徐小麗

【內(nèi)容摘要】中國古詩蘊(yùn)藉含蓄，學(xué)生理解相對困難?！把夭ㄓ懺矗m幽必顯”，文章借助溯源思想，通過簡單分類，從形聲字、象形字、會意字三個方面舉例，分析漢字的形義特點，追溯漢字的發(fā)展變化，理解漢字在詩句中的特定含義以及作用，透過文字理解古詩的意象、意境和意蘊(yùn)，進(jìn)而把握古詩蘊(yùn)含的主題。

【關(guān)鍵詞】漢字? 形義特點? 意象? 意境? 意蘊(yùn)

在傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)中，教師往往依照既定理解告訴學(xué)生應(yīng)該如此解讀，卻沒有能和學(xué)生一起探討為什么應(yīng)該這樣解讀，大多數(shù)情況下，學(xué)生是靠記憶來學(xué)習(xí)古詩詞的，時過境遷，所剩無幾，遇到?jīng)]有學(xué)過的古詩詞，依然無從下手。集音形義于一體的漢字蘊(yùn)藏著豐富的文化信息和情感導(dǎo)向，選入教材的古詩詞都是精挑細(xì)選的名篇佳作，其杰出的藝術(shù)成就與古人講究煉字是分不開。在不少詩詞名篇中，一字傳神，或呈現(xiàn)美好意象，或描繪生動意境，或表達(dá)含蓄意蘊(yùn)，或抒發(fā)豐富情感。因此教師在開展古詩詞教學(xué)的過程當(dāng)中，可以扣住這些關(guān)鍵的字進(jìn)行遞進(jìn)式的學(xué)習(xí)，從字理角度推敲作者煉字，透過文字理解詩意，進(jìn)而把握古詩中營造的意境及蘊(yùn)含的情感。

一、從形聲字的形義特點品詩詞之美

1.從形聲字的形旁品詩詞的意象之美

形聲字由意符和聲符組合而成。意符即形旁，表示意義范疇，聲符即聲旁，表示聲音類別。如“材”字左邊的“木”是形旁，表示“材”的意義范疇，右邊的“才”是聲旁，表示“材”讀“才”的音。雖然形聲字的意符只能表示某種意思的范圍或只表示事物的屬類，但從中我們可以尋到物質(zhì)、制度、習(xí)俗等方面的重要文化信息，我們學(xué)習(xí)古詩文，就可以抓住形聲字的形符來進(jìn)行辨別，進(jìn)而把握全詩的情感。

王維的《使至塞上》，其中的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”一句，學(xué)生經(jīng)常將“蓬”誤寫為“篷”，乍一看，意思還挺說得通，“篷”，從竹，逢聲，本義為用篾席或布制成的車船等用以遮蔽風(fēng)雨和陽光的設(shè)備，后在詩歌中又引申出了船這一含義。如南宋僧人志南《絕句·古木陰中系短篷》中的“古木陰中系短篷，杖藜扶我過橋東”一句，這里的短篷就指小船。但結(jié)合這個字的意思以及王勃在這首詩中的心境及所表達(dá)的情感，“篷”“蓬”一字之差，卻幾乎可以說錯讀了整首詩。

《說文解字》中蓬，蒿也。從艸、逢聲?！捌H”為形符，表示蓬是一種草類植物，本義為蒿草。《現(xiàn)代漢語詞典》中解釋為飛蓬。“蓬”不僅指一種植物，在使用過程中也形成了詞語的引申義或擴(kuò)大義。蓬草分布廣泛，成熟后枝葉干枯，風(fēng)吹莖斷遍野飛，古時候人們經(jīng)常因仕途失意、戰(zhàn)亂饑荒而輾轉(zhuǎn)流離，蓬草飄無定所的特征恰與他們的生活境遇及內(nèi)心活動類似，“蓬”的詞語含義就從作為一種草擴(kuò)大為一種漂泊的狀態(tài)，并進(jìn)而表示一種無奈的處境、哀愁的情緒或悲觀的心態(tài)。如曹植就曾在《雜詩·二》的“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飄隨長安”一句中用“蓬”來比擬自己飄飄不定，孤寂無依。

大部分版本的注釋認(rèn)為王維的這首詩寫于唐玄宗命其以監(jiān)察御史的身份奉使涼州、出塞宣慰、察訪軍情的途中，查閱相關(guān)史實，此時的王維的確處于人生的低谷，舉薦自己的張九齡徹底被排擠出朝廷，自己的“問邊”，實際上也是被排擠。首句中的“單”的敘述不僅僅是處境的“單”，更是心境的“單”;以我觀物，故物我皆著我之色彩，漫漫路程，荒涼邊塞，如此遭遇的自己不正如根離大地、隨風(fēng)飄卷的“蓬草”嗎？當(dāng)然作者在這首詩中沒有僅僅停留在顧影自憐的層面，中國文人的大多數(shù)作品之所以長傳不衰，一個很重要的原因就是作品傳達(dá)出的向陽而生的生活態(tài)度，王維也不例外，他在“大漠孤煙直，長河落日圓”的奇異風(fēng)光中得到慰藉，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟，”何必汲汲于名利？作者此時的認(rèn)識達(dá)到了一個新的高度，從尾聯(lián)中平靜的敘述就可以看出，詩人在自然中完成心緒的轉(zhuǎn)變。一“蓬”字，既寫出了王維真實的處境，也是王維心中郁結(jié)的隱喻，最終升華為人生的曠達(dá)安寧。

同樣，“蓬”在古詩中表示漂泊狀態(tài)的詩句還有很多，如與王維同一時代的李白，《送友人》中“此地一為別，孤蓬萬里征”，詩人用“孤蓬”喻指遠(yuǎn)行的朋友。李商隱的《無題·昨夜星辰昨夜風(fēng)》中的“嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬”，詩人用“轉(zhuǎn)蓬”作比，用那隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)的蓬蒿，自嘆事業(yè)無成而身不由己。

2.從形聲字的聲旁品詩歌的情感之美

形聲字的聲符本來是表音的，但是在實際情況中，有部分形聲字的聲符除了標(biāo)聲之外，往往兼有表意的作用。《望岳》是部編本七年級下中的一首古詩，在這首詩中，大多數(shù)人認(rèn)為“鐘”“割”最能體現(xiàn)杜甫的煉字藝術(shù)，其實尾聯(lián)“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中的“凌”也是很值得推敲的。學(xué)生經(jīng)常將“凌”寫作“臨”，這對“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”刻意求工的杜甫來說，所表達(dá)的情感就會產(chǎn)生很大的偏差。

凌，《說文解字》解釋為從仌，夌聲。冫是該字的形旁，本意為冰，夌作為聲旁在這個字中兼具形旁的意思。夌，從夊，從山兀，攀越的樣子。凌有升、高出一意。如《漢書·揚雄傳下》中的凌云壯志，指宏大的志愿直上云霄，“凌”往往帶有很濃厚的豪情壯志的感情色彩。

臨，會意。右邊是人，左上角像人的眼睛，左下角像眾多的器物。整個字形像人俯視器物的樣子。本義從上向下看，在高處朝向低處，又引申為到、來的意思。

杜甫寫這首詩時二十出頭，雖應(yīng)試落第，但人生剛剛起步，滿懷興致北游齊魯，飽覽祖國大好河山?？鬃拥翘┥蕉√煜?，杜甫自己看到綿延不絕、鐘靈險峻的泰山，心中豪情蕩漾，少年意氣噴薄而出，雖只登到半山，但山高人為峰，定有機(jī)會登上絕頂“一覽眾山小”，作者用“凌”表達(dá)自己定要登上泰山頂峰、俯瞰群山的滿懷豪情，不也是借“凌”抒發(fā)自己定要“致君堯舜上”的壯志嗎？“凌”在這里表達(dá)的不僅僅是“到此一游”（臨），更多的是一種對人生的宣言，青年杜甫用最高亢的音調(diào)唱出了此時自己人生理想與追求的最高音。

二、從指事字的形義特點品詩詞的意境之美

王灣《次北固山下》中的“海日生殘夜，江春入舊年”，學(xué)生經(jīng)常將此處的“生”寫作“升”。我們也可以帶著學(xué)生從字源及作者的用意上找出區(qū)別。

“升”，象形。本義是一種量器，后引申指容量單位。假借為升高、升級的升，后泛化指一切事物的升起。從客觀事實角度，海孕育日，不合常理，升是確切的。

生，會意字，《說文解字》解釋為“生，進(jìn)也。象艸木生出土上?！北玖x是草木破土萌發(fā)，引申為從無到有，又進(jìn)一步引申為母體產(chǎn)子、產(chǎn)育?！昂Ｈ丈鷼堃?，江春入舊年”，清人沈德潛編的唐詩選本《唐詩別裁》中評價“海日生殘夜，江春入舊年”，說“江中日早，客冬立春，本尋常意，一經(jīng)錘煉，便成奇絕”，正是夸贊“生”“入”兩個字的出神入化。

王灣作為開元初年的北方詩人，往來于吳楚間，此時泊船北固山，日月之遠(yuǎn)，江河之廣，呈現(xiàn)在眼前的是遼闊長江吞吐日月的景象。如海上“升”明月，也僅僅表示升起這一動作，說明月亮從海面上升起來了而已。但海上“生”明月所表示的意境就不一般了，廣袤無垠的江面，夜色漸漸幽暗，一輪明月孕育江中，繼而如子之脫離母腹而漸現(xiàn)，最后從海面上躍出，直至一瀉千里。“生”一字更有靈性，也更有內(nèi)涵，不僅逼真呈現(xiàn)眼前之景，營造壯闊高朗的景象;而且表現(xiàn)出時序交替這一具有普遍意義的生活真理。總之，海上“升”明月只是簡單的一句話，而海上“生”明月卻是一幅意境深遠(yuǎn)的瑰麗畫卷。

當(dāng)然，王灣此詩中的“海日生殘夜”的“生”的使用并不是首創(chuàng)，這可以追溯到被譽(yù)為唐詩皇冠上的一顆明珠的《春江花月夜》，“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，張若虛在這首詩的起始就勾勒出了一幅春江花月的壯麗夜景：江潮連海，月共潮生。自然界的月在李白的詩意世界中成了或望或邀的摯友，化身詩人情感的承載物，張若虛在繼承中尋得突破，讓月在“生”的孕育中獲得了精神與靈魂，成了與人的精神、靈魂并存的生命體，讓很多文人騷客為之折服，從而沿用了下來，如張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的“海上生明月”和王灣的“海日生殘夜”，都有著異曲同工之妙。

三、從象形字的形義特點品詩詞的意蘊(yùn)之美

詩歌里的意象選擇凝聚著作者的構(gòu)思，如何將這些意象呈現(xiàn)出來，選取貼切的“粘黏詞”尤其重要，選擇得好不僅能讓畫面更加立體，還能讓意蘊(yùn)更加豐盈。在傳統(tǒng)教學(xué)中教師往往會將著眼點放在意象的提取和解讀上，這種摳挖式的理解往往割裂了詩歌意境的整體美和層次感。

陶淵明，經(jīng)歷了五仕五隱的徘徊后，肆意徜徉在田園溝壟之中，留下了大量的精神財富。其中的《歸園田居》其三在各種版本的教材中都有選錄，這首詩細(xì)膩生動地描寫了作者對農(nóng)田勞動生活的體驗，風(fēng)格清淡而又不失典雅。其中的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，學(xué)生受披星戴月的影響，常常會寫成“戴月荷鋤歸”，不少版本的注解中也將此處的帶解釋為戴，但從全詩的意境來看，用“帶”字解釋更為適合。

“帶”，象形。上面表示束在腰間的一根帶子和用帶的兩端打成的結(jié)。下面像垂下的須子，有裝飾作用。本義是大帶、束衣的腰帶，引申為佩帶、攜帶。陶淵明的一篇《歸去來兮辭》，表達(dá)了自己與官場決裂的決心，正式開啟人生的歸隱生活。此時的陶淵明，政治態(tài)度明確，思想成熟，在這種情況下寫的作品就尤其“真”。在這首《歸園田居》中，陶淵明構(gòu)建了一個人與自然水乳相融的意境。作者借此詩表達(dá)的是自己感悟到的生活中的平淡與真實，其中應(yīng)該也洋溢著詩人心情的愉快和歸隱的自豪。

戴，形聲。本義為產(chǎn)生額外收益的田畝。后引申為用頭頂物（走路），加于頭頂。披星戴月《成語詞典》意思是指身披星星，頭頂月亮，形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。從上面的分析中我們可以推斷詩人描寫的這一幅月下歸耕圖，并不是要抱怨自己躬耕田地勞作之苦，而是要表現(xiàn)自己“采菊東籬”的悠然自得。所以這一字之差，營造的意境不同，作者此時的心境就不同，其中所表達(dá)的情感和所蘊(yùn)含的情懷也就發(fā)生了很大的偏差。

閱讀文章的人通過文辭來了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，從而被人所理解。以上的簡單舉例，就是遵循著這樣的古詩鑒賞思路，漢字是詩詞的重要組成部分，通過分析漢字的字理，追溯漢字的發(fā)展變化，辨別其中蘊(yùn)含的深義，我們就能沿著古詩的文辭找到文章的源頭，更深刻地觸摸到作者的內(nèi)在情態(tài)，從而把握古詩所要表達(dá)的情感。

（作者單位：上海民辦華二浦東實驗學(xué)校）