摘要：侗族著名詩人張日侖所著的《龍溪草堂詩鈔》內(nèi)容豐富，描寫了自然風(fēng)光和名勝古跡、鄉(xiāng)村田園和農(nóng)事稼穡、家庭親情和朋友情誼、社會動亂和統(tǒng)治腐敗等。其中對咸、同貴州之亂記錄詳實，高張了風(fēng)雅大旗，體現(xiàn)了強烈的批判現(xiàn)實色彩。張日侖的詩歌融經(jīng)匯典、情感真摯、體裁多樣，繼承和發(fā)展了賦比興的表現(xiàn)手法，藝術(shù)特征鮮明。這是晚清文學(xué)的重要代表，也是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展結(jié)出的碩果。

關(guān)鍵詞：晚清;《龍溪草堂詩鈔》;戰(zhàn)爭;少數(shù)民族文學(xué);批判現(xiàn)實

中圖分類號：I29

文獻標識碼：A

文章編號：1000-5099（2021）05-0048-14

張日侖，字曉峰，侗族，清嘉慶十八年（1813）生于湖南晃州（今新晃侗族自治縣）赤巖塘。幼入晃州氵舞陽書院學(xué)習(xí)，道光廿九年（1849）中拔貢。咸豐初，赴京參加會試，落第而歸。咸豐九年（1859），援黔湘軍過晃州，46歲的張日侖以拔貢身份投營。其后，張日侖一直在貴州從事軍事和政治活動，歷任遵義知縣、遵義知府，同治十三年（1874）六月，調(diào)貴州省城，總理城防局務(wù)。后以賞戴花翎，欽加布政使銜致仕，定居貴陽城中，卒年未詳。[1]

張日侖以一介書生從軍，并善吟詠，其個人經(jīng)歷和思想認識充分體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中。光緒八年（1882），張日侖將歷年所寫詩稿分成十卷，定名《龍溪草堂詩鈔》，交貴陽王錦云刻字鋪刻版印刷[2]，前有寧鄉(xiāng)許乃興和平江余云煥作序。今藏貴州省圖書館、遵義市圖書館、平湖市圖書館、吉林大學(xué)圖書館、中山大學(xué)圖書館等?！洱埾萏迷娾n》共計2 000余首作品。除其中收錄的幾首他人作品外，其余均為張日侖不同時期詩作，主要篇幅描繪的是其在貴州的經(jīng)歷。體裁有五古、七古、五律、七律、竹枝詞和五七言絕句等。《龍溪草堂詩鈔》篇帙繁富，與鄭珍、莫友芝等人的詩歌并駕齊驅(qū)，對晚清文學(xué)與歷史發(fā)展有十分重要的意義。這不僅是晚清中國詩歌發(fā)展的重要代表，也是少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的一座豐碑。

一、《龍溪草堂詩鈔》的主要內(nèi)容

《龍溪草堂詩鈔》所含內(nèi)容十分豐富，有描寫自然風(fēng)光和名勝古跡、鄉(xiāng)村田園和農(nóng)事稼穡、家庭親情和朋友情誼、戎馬倥傯和官場事務(wù)、社會動亂和統(tǒng)治腐敗，等等。這是晚清中國社會發(fā)展的一個縮影，特別是其中對咸、同貴州之亂的詳細描寫與深刻反思，充分顯示了張日侖詩歌創(chuàng)作的文學(xué)高度和以詩志史的珍貴歷史價值。

（一）描寫自然風(fēng)光與名勝古跡

張日侖的行跡中多跋山涉水之羈旅行役，途次所見大量秀麗風(fēng)光與名勝古跡，這些無疑成為催發(fā)張日侖詩歌創(chuàng)作激情的重要因素。尤其是詩人的后半生在貴州度過，其足跡幾乎遍布貴州的每一個角落。貴州秀麗的風(fēng)光，成為張日侖詩歌創(chuàng)作的重要源泉。以黔中行程為例：

1.黔道印象

如《黔道難》：

鴉聲啞啞風(fēng)慘慘，黃塵紫霧征衣滿。荊棘縱橫礙馬蹄，壯夫拔劍前途斬。山高萬仞虎狼號，草木紛披風(fēng)更驕。蠶叢鳥道行不得，懸崖一線啼猿猱，怪石崢嶸勢欲墜。下馬倉皇捨身過，偶然仰首望青天，兩眼如花心膽破。自古天涯作客難，況躭愁病老一官。歸去來兮不歸去，登山空悵白云寬。[5]21

《路難行》：

路難行，路難行，荊棘叢生夾道旁。颯颯陰風(fēng)起，吹冷馬蹄殭。懸崖峭壁猿猱泣，瘴雨蠻煙蛇蝎藏。揚鞭叱馭不復(fù)顧，空山一望日無光。前途有虎豹，后路有豺狼。天昏地慘青燐起，鬼聲嗚咽悲且傷。仆夫相對無人色，人困馬乏皆彷徨。吁嗟乎！今宵何處宿，進退兩茫茫。早知世路難如此，何苦當(dāng)年離故鄉(xiāng)。[5]8

《山險》：

躡步登高山，俯視深莫測。斗然大風(fēng)來，欲下不可得。讬足求尺地，山高路復(fù)窄。匍匐不敢立，風(fēng)聲益壯烈。斜睨千仞岡，魂飛膽亦裂。羨彼逍遙鳥，獨立懸?guī)r側(cè)。[3]34

以上詩篇，充分刻畫了貴州道路之艱險。蜀道難，而黔道更難。行役在一個山高路窄、深淵萬丈、風(fēng)勢劇烈的險境，帶給人的直觀感受不僅僅是震撼，更令人魂飛膽裂。黔地特殊的地理風(fēng)貌對張日侖的詩情無疑起到了直接催發(fā)作用。

2.黔關(guān)感懷

如《婁山關(guān)》：

巨目眈眈虎負嵎，婁山高與白云俱。孤峰俯視空群嶂，一卒當(dāng)關(guān)阻萬夫。羅鬼編氓消浩劫，夜郎宣慰失雄圖。登臨不忍重回首，風(fēng)捲殘灰骨盡枯。[9]10

《婁山關(guān)》：

劃斷西南萬井煙，雄關(guān)高踞翠微巔。云根半露七盤嶺，石窟中通一線天。設(shè)險舊為戎馬地（劉挺將軍勦楊應(yīng)龍時曾扎營于此），出山新試海龍泉。播州遺恨楊宣慰，寂寞荒城四百年。[7]2

婁山關(guān)乃黔中著名關(guān)隘，歷來為兵家必爭之地。詩人除了刻畫婁山關(guān)之雄峻外，更多的是抒發(fā)不同時期經(jīng)過婁山關(guān)之感懷。詩篇將婁山關(guān)放在歷史長河中審視，歷代又有多少爭戰(zhàn)發(fā)生在此關(guān)，又有多少枯骨長埋于此地。特別是明代播州土司楊應(yīng)龍妄圖據(jù)婁山關(guān)、海龍屯之險要地勢反叛明廷，事后除了留下無盡的歷史遺恨與數(shù)百年來荒城廢墟，最直接的是帶給當(dāng)?shù)仄胀ò傩找粓隹涨昂平伲€有那數(shù)百年揮之不去的心靈傷痛。

又如《海龍屯》：

巍巍龍海屯，巖巖婁山關(guān)。當(dāng)時楊宣慰，帶礪盟河山。朝廷重羈縻，直欲化驕頑。赫赫夜郎王，高高不可攀。傳之?dāng)?shù)百載，南面威百蠻。犵鳥少安羽，獞花多抗顏。一朝風(fēng)云變，草木悉以刪。至今虎踞地，何處覓金環(huán)。[3]21

海龍屯地勢奇特，險要無比，真可謂一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。但即使有如此奇險可倚，最后楊應(yīng)龍還是被明軍擊潰，天下雄關(guān)化為一片焦土。在這里，詩人不僅僅在發(fā)思古之幽情，而是借古鑒今，引發(fā)的是對邊疆治理之思考。張日倫將動亂的原因歸結(jié)于“犵鳥少安羽，獞花多抗顏”，上升至民族地域特性，此又不免有些偏頗了。詩篇明顯帶有居高臨下之諷戒教諭色彩，顯示了詩人作為封建文人的歷史局限性。

再如《黃泥堡》：

記曾南路戰(zhàn)場開，鐵馬金戈動地來。在昔紅羊成浩劫，至今黃鳥有余哀。殘民且喜瘡能補，壯士誰憐骨未埋。故壘重經(jīng)思往事，河山滿眼淚盈腮。[9]10

據(jù)上可知，張日侖在描寫黔中關(guān)隘時，均將寫景與抒情有機交融。詩人眼前所見，不止是一處自然關(guān)卡，而是有漫長時空的名勝古跡，其中承載了諸多歷史文化信息，帶給今人的除了景色雄奇，更多是歷史滄桑與民生荒蕪，從而引發(fā)對戰(zhàn)爭帶給社會民眾巨大損害之深刻反思與批判。

3.途次紀程

張日侖在貴州歷經(jīng)十余年的戰(zhàn)爭生涯，每至黔山、黔水、黔關(guān)、黔道等。均以詩筆描繪所見、所聞、所感、所思，將貴州的風(fēng)景名勝與詩人情懷抒發(fā)有機結(jié)合，采用以詩歌紀行程的方式，文學(xué)地理色彩濃郁。如《思石道中荒店夜宿》：

我從東道來，東道常不通。山高多古菁，豺虎因之雄。暴骨縱橫白，瀆血零落紅。毛發(fā)忽倒竪，覽此心忡忡。風(fēng)鶴日以驚，草木皆兵戎。策馬向前路，四顧無人蹤。忽睹瓦礫場，十室仍九空。店荒不可宿，何以庇雨風(fēng)。黑夜狼聲起，青林鬼火融。屏息不敢語，饑腸雷鳴同。坐待東方白，叱馭行匆匆。回視昨宵處，憂如夢寐中。[4]1

這是詩人于思南、石阡間道途的一次宿店經(jīng)歷。沿途所見，十室九空，滿目廢墟與瓦礫，四野無人，白骨縱橫，虎狼嚎叫，鬼火飄蕩。黑夜中好不容易遇見一旅店，但早已荒廢。不得已詩人只能在饑寒交迫中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢坐待天明。這種特殊的經(jīng)歷，對詩人有刻骨銘心的記憶。詩篇背后揭示的是戰(zhàn)爭對社會的巨大摧殘。又如《黔南道中》：

黃沙漠漠黯雙旌，馬上愁聞杜宇聲。滿地蓬蒿羅鬼國，一天風(fēng)雨竹王城。扶筇父老悲離散，執(zhí)杖兒童學(xué)戰(zhàn)爭。暴骨如山收未得，那堪豺虎尚縱橫。[6]20

杜宇、羅鬼、竹王，這些意象具有濃郁的西南地域文化特色。但詩篇的落腳點，還是對戰(zhàn)爭帶給人們無限痛苦的揭露與批判。

再如《畢節(jié)道中》：

日落荒山虎眼紅，馬頭殘雪印飛鴻。寒煙淡鎖烏蒙樹，冷月光搖赤水風(fēng)。千里軍書人喚渡，五更戍析鳥驚弓。頻年烽火黔南道，處處凄涼鬼哭同。[7]43

詩人連夜奔波在黔西道中，觸目所及，一派蕭條凄涼，這正是烽火頻年所造成的惡果。

4.訪寺謁剎

晚清時期，貴州佛教十分興盛。訪名山謁古剎亦成為張日侖筆下的重要內(nèi)容。如《登山謁梵王宮》：

躡步登山巔，煙云足下起。昂頭上有天，俯首下無底。萬象眼前空，塵襟一以洗。履險入蠶叢，駭人顙有泚。禿枝立怪鸮，亂石森奇鬼?；[陰壑風(fēng)，龍飛瀑泉水。遙望梵王宮，深藏竹樹裏。盤曲入山門，奇花香不已。別有一天地，謂可隨歡喜。老鶴不迎人，枯僧不為禮。傲立佛階前，半晌側(cè)目視。擬我逐熱來，我非褦襶子。況復(fù)清涼界，不與紅塵比。才知此山中，絕人有如此。恨無談禪緣，莫悟天龍指。嗒然覓歸路，一步一回止。一聲天外鐘，白鳥皆驚徙。不得高山來，斜陽已如矢。[3]41

幽靜的山水，肅穆的佛寺，傲世的枯僧，使得詩人瞬間受到了一次心靈洗禮。紅塵中人在森然寺廟中頓顯拙形。貴州佛教發(fā)達，寺廟眾多。詩篇描繪了晚清黔中佛教之盛況。

又如《登鐵柱山》：

萬山蜿蜒龍蛇交，飛出一峰懸碧霄。撐天賴有巨靈掌，絕頂那覺天之高。舉手試攀星點落，昂頭一嘯罡風(fēng)號。頂上佛光紅日現(xiàn)，半空雷雨鳴山腰。上下不知幾千仞，道路如隔青天遙。凝神屏息登古剎，金容寶相何周遭。奇花異鳥總禪意，別有天地?zé)o塵囂。老僧稽首延客人，香茗為汲清泉燒。默然坐對兩無語，菩提滅盡心中苗。茫茫四大本來空，何用天龍一指標。坐久頓忘身所在，須臾斜日入西寮?；仡^來路忽有覺，不別老僧歸蓬蒿。一路猿聲滿山月，送出紅塵已半宵。[5]25

鐵柱山，在今貴州玉屏縣城附近，明清時期山上有團巖寺，香火極盛。文人墨客于其間題詠甚多。此篇采取的手法依然是寫景與抒情雜糅。通過描繪鐵柱山高聳地理風(fēng)貌，突出團巖寺的超凡脫塵。詩人與老僧品茗對坐，頓覺塵世名利之虛空。雖不能遁入空門，但此番洗禮，所悟所覺收獲亦不小，這恐怕也是張日侖在現(xiàn)實生活中能看淡功名利祿的思想根源。

再如《登黔靈山》：

靈山高壓筑王城，一片香花繞上清。福地森盤龍虎氣，禪關(guān)朗闢鳳鸞聲。階前頑石通元偈，井上流泉照圣情（井名圣泉）。半日隨緣歸去晚，佛天月放大光明。[8]20

黔靈山，海內(nèi)佛教名山。詩人登上黔靈山，俯視整個省城貴陽。山上花香沁人，山中名剎弘福寺森嚴蟠踞，圣泉水流清冽，詩人在此間游歷，心怡神曠。詩篇描繪了晚清時期黔靈山的秀麗風(fēng)光與佛教文化之繁榮。

（二）描寫鄉(xiāng)村田園與農(nóng)事稼穡

投軍前，張日侖實際上過著半耕半讀的田園生活。晚清時期的晃州就是一幅美麗的田園圖景。那里景色怡人、民風(fēng)淳樸、生活恬淡。安靜的田園特別符合詩人的審美追求。在經(jīng)歷殘酷的戰(zhàn)爭，目睹社會的慘烈，遭受官場的腐敗之后，被政治軍事繁忙事務(wù)纏身的張日侖更加充滿對田園的向往。一部《龍溪草堂詩鈔》，田園無疑是張日侖的心靈慰藉，這也成為詩人理想的精神家園。

1.表達歸隱田園的愿望

張日侖從軍前經(jīng)歷過晃州的田園生活，嘗到過田園與農(nóng)事活動的樂趣，對田園生活的恬淡與寧靜有真正感受與體悟。離開田園，融入時代斗爭洪流后，通過前后比較，張日侖才發(fā)現(xiàn)官場根本不是自己的人生追求，而田園才是其心靈慰藉與精神歸宿。但人在仕途，卻身不由己。唯有不斷地借助詩歌來抒發(fā)其隱居田園的愿望，才能表達對理想生活圖景的憧憬與向往。如《歸思》：

五十年未衰，二品官非小。我生天地間，所得亦不少。所少一椽屋，容我退身早。并少十畝田，養(yǎng)我終身老。吁嗟大丈夫，不如謀食鳥。日在風(fēng)塵中，思之苦煩惱。燦燦園中花，離離隴畔草。但期風(fēng)雨調(diào)，春色年年好。長歌歸去來，此愿何時了。[3]26

此篇表達詩人歸隱田園的強烈愿望。通篇化用陶淵明《歸園田居》和《歸去來兮辭》的文句與思想?！八僖淮荩菸彝松碓?。并少十畝田，養(yǎng)我終身老。”他化用陶淵明《歸園田居》其一中的“方宅十余畝，草屋八九間”之意[12]73;“長歌歸去來”化用《歸去來兮辭》之意[12]390。雖然已經(jīng)官居二品，但詩人內(nèi)心最渴望的卻是盡早從官場抽身。人在官場，束縛太多，內(nèi)心的扭曲與壓抑非常痛苦，反不如來去謀食的鳥兒，所取不多，飽腹而已，但自由才是最珍貴的。詩人羨慕陶淵明能“長歌歸去來”，對自己何時能實現(xiàn)此愿憂心忡忡。

又如《歸隱》：

紅塵何處息歸鞭，潁水箕山別有天。解組陶濳終隱逸，掛冠梅福亦神仙。放懷詩酒洛中社，回首風(fēng)波海上船。莫道簞瓢無樂出，杖鄉(xiāng)差幸了余年。[6]37

此處表達了他強烈的歸隱意愿，以古隱士為自己效仿的楷模?！胺f水箕山”乃唐堯時隱士許由隱居的樂土，陶濳更是張日侖渴望解組后的榜樣。一簞食，一瓢飲的田園生活，是詩人追求的樂國。

2.訴說官場牢籠的痛苦

張日侖之所以要歸隱田園，那是因為進入官場后發(fā)現(xiàn)，這個官廄里，充斥著貪腐、虛偽與爾虞我詐。與其投軍前的期望截然相反。因此，詩人反復(fù)強調(diào)自己與陶淵明一樣，是誤入“塵網(wǎng)”。人在官，如鳥在籠，沖破“樊籠”，回歸自然，成為張日侖發(fā)自心底的呼喊。如《籠中鳥》：

南山有翡翠，擇木巢高枝。俯仰意自得，飛翔何怡怡。一朝入籓籠，遂為人所羈。玩之股掌上，性命如懸絲。朝夕懼不測，躍躍無已時。人禽兩不習(xí)，誰念渴與饑。有時聊自鳴，其聲一以悲。嗟哉有羽翼，奮飛安可期。[3]33

該詩通篇比喻，“籠中鳥”實乃詩人自身寫照。為什么會入籠中？正如陶淵明《歸園田居》其一所云“誤落塵網(wǎng)中”[12]73。張日侖就是一只誤入塵網(wǎng)的籠中鳥。沖破樊籠，回歸自然，這無疑是張日侖內(nèi)心最急切的渴望。又如《籠中鳥》：

有鳥有鳥籠中棲，欲飛不得聲聲啼。主人不聞僮不顧，誰憐此鳥渴與饑。平日沖霄志何迫，萬里風(fēng)云任所適。祗今誤入籓籠中，孤負天生雙羽翼。五彩斑斕空滿身，對茲燕雀翻無色。吁嗟乎！天地自寬籠自窄，誰教爾為弋人得。[5]6

這里，詩人很形象地刻畫了籠中鳥的志向與抱負，反復(fù)強調(diào)“誤入籓籠”，頗有陶淵明《歸園田居》意蘊。詩篇所呈現(xiàn)的后悔與不甘十分強烈。

3.描寫田園生活的快樂

詩人欲歸隱，那是因為田園生活充滿無限快樂。張日侖在詩篇中描繪了一個其樂無窮的田園世界，令人憧憬。如《田間樂》：

我從田間來，識得田間味。田間有古風(fēng)，眼底無塵累。種得數(shù)畝田，聊為衣食計。菜根味自香，棉布冬可被。稼穡知艱難，詩書教兒輩。無事牧牛羊，亦足閑游戲。歲時親友來，雞黍表情誼。開門讓燕巢，掘土疏花氣。扶杖偶行吟，居然野人意。午倦讬高眠，心腸了無系。一覺醒來身，誤認羲皇寄。乃知田間樂，別有一天地。[3]39

《田家樂》：

一家聚順有余歡，留得門庭地步寬。養(yǎng)犢原期他日用，栽花豈禁俗人看。味嘗甘苦方知異，路過崎嶇始覺難。最愛溪山好風(fēng)景，月明端不厭清寒。[8]31

快樂的田間，那是詩人所反復(fù)表達的一種理想歸宿。詩篇描繪了田園的悠閑自在，與世無爭的快樂。但在現(xiàn)實中，張日侖卻并沒有像陶淵明一樣真正歸于田園。其內(nèi)心實際上充滿了矛盾。田間只使個人心身獲得自由，并不能帶給親友更多利益，但人生在世，卻并非單純的田園可以解決問題。詩中的田園不過是作為詩人的一種美學(xué)追求，也只是詩歌中的一個理想圖景。正是這種無法在現(xiàn)實中得到的世界，才是詩歌所營造的審美張力。

類似的，如《漁家樂》：

一舟大如甕，片席寬于掌。左手執(zhí)魚叉，右手牽漁網(wǎng)。打得大魚來，仍資河水養(yǎng)。持向街頭賣，時價因之長。得錢沽美酒，醉枕船頭漿。一覺醒來時，船頭月已朗。[3]39

此描繪了一種純粹自給自足的小農(nóng)生活。沒有貪欲，沒有爾虞我詐，沒有功名利祿，沒有科舉壓力，沒有吏事責(zé)任;生于自然，活在自然，消失于自然。在無聲無息，逍遙自得中，人與自然融為一體，不知哪是我，哪是月，亦不知何年何時，但知我與船在江河上隨波飄蕩。這里，詩人達到了一種無拘無束的忘我境界，心靈獲得了真正的自由。

4. 暢談農(nóng)事稼穡的意趣

鄉(xiāng)村田園，除了美麗的風(fēng)光，還有農(nóng)事稼穡。有過耕種經(jīng)歷的張日侖，對農(nóng)事活動并不陌生。雖然后半生脫離田園，但只要有機會，仍念念不忘談稼論穡。如《贈老農(nóng)》：

留得門前地步寬，一家來往讬平安。養(yǎng)蠶有術(shù)絲堪織，種竹無心筍可餐。寒暑衣冠遵古制，歲時盃酒結(jié)鄰歡。老農(nóng)合受兒孫福，省識田間稼穡難。[8]21

從詩篇題目即可知，這是詩人與鄉(xiāng)村老農(nóng)的一次深度交流。作為二品官員，與老農(nóng)交談的不是政治、文學(xué)，而是農(nóng)事稼穡。養(yǎng)蠶、紡絲、種竹等只是農(nóng)事活動之代表，給老農(nóng)贈詩的前提是二者得有共同語言，那就是豐富的稼穡經(jīng)驗。而且，二人都十分了解農(nóng)事的艱辛。但這些稼穡之苦，對于厭惡官場渴望歸隱的張日侖來說，反而是令人羨慕的幸福。淡化甚至忽略稼穡之艱難，強化鄉(xiāng)村之平靜、恬淡，這是詩人所傳達出的美學(xué)追求。

又如《宿田家與童叟夜話》：

寂寞深山夜氣清，田家枕藉夢無驚。鄰疎賴有花為伴，地僻偏多鳥報更。黃口兒童粗識字，白頭老叟熟知耕。愛他古道恒迂拙，生傍煙霞少世情。[10]30

能宿在田家，真正感受田園生活之快樂，這對于張日侖來說無疑是一次舒心幸福的經(jīng)歷?；貧w鄉(xiāng)村，詩人極度興奮。尤其是夜晚與田家童叟圍坐在一起，共話農(nóng)耕，詩人頓時忘卻了塵世之煩惱。這里沒有作者所處官場的人情世故，充滿古道淳樸，恍惚進入桃源。詩人的心靈在這次夜宿田家中得到了充分慰藉。

5.抒發(fā)魂牽夢繞的鄉(xiāng)戀

張日侖最難以割舍的還是家鄉(xiāng)晃州寧靜、恬淡的生活，那是詩人魂牽夢繞的地方。《龍溪草堂詩鈔》中有大量詩篇抒發(fā)他對家鄉(xiāng)的思戀，如《思歸曲四首》：

久客漸忘家，不管秋風(fēng)起。哪知魂夢中，忽在故鄉(xiāng)里。丈夫志四方，豈同兒女子。獨念衰年人，倚門淚不止。

水沅流合，黔山楚岫接。相思不相見，共此天邊月。月從故鄉(xiāng)來，往返常不絕。奈何天涯人，道路苦相隔。

渺渺龍溪水，依依象鼻山。風(fēng)景尚如故，天涯人未還。遙想道旁柳，別來手自攀。不知歸去候，猶有舊時顏。

雁聲何處來，隱隱城邊過。秋風(fēng)吹不開，頓使鄉(xiāng)心破。輾轉(zhuǎn)思無聊，披衣起獨坐。遙念故鄉(xiāng)人，此時正高臥。[4]35

思歸，這是貫穿整部詩集的一個重要主題。上四首《四歸曲》，反復(fù)吟唱，語言樸實無華，雖為身邊即景，但秋風(fēng)、雁聲無不是催發(fā)思鄉(xiāng)之情的典型物候。時空轉(zhuǎn)換，身心分離，人在黔，卻心在楚。一輪明月，將故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)緊緊聯(lián)在一起，詩人的心也順著從故鄉(xiāng)而來的明月回到了故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)的景色頓現(xiàn)眼前。龍溪水、象鼻山乃晃州最有名的景色，這已經(jīng)成為烙在詩人頭腦深處最深刻的印記。魂牽夢繞，難以成眠，一個身處他鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)客深夜披衣獨坐，默默遙祝遠在故鄉(xiāng)的親人做一個好夢。張日侖之所以反復(fù)吟詠家鄉(xiāng)，那是因為故鄉(xiāng)晃州才是名副其實的田園。又如《龍溪竹枝詞》：

石塢溪頭村四圍，水田漠漠鷺鷥飛。斜陽滿地人聲亂，才向龍溪趕集歸。

一灣溪水小橋通，幾個人家犬吠中。屋后青山墻外樹，青青梨子半邊紅（半邊紅梨名）。

龍溪春水綠漪漪，象鼻峰高月到遲。夜半漁歌聲不斷，滿船燈火放鸕鶿。

到門鄰叟脫煙蓑，來說今年雨水多。約取插田期已近，燈前兒女學(xué)秧歌。[11]12

龍溪，是晃州的代名詞。以溪水為中心，形成了晃州的湘西水鄉(xiāng)文化特色。這里環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)俗淳樸，每一幅景象都是典型的田園，這才是詩人最理想的心靈歸宿。

（三）敘說家庭親情與朋友情誼

張日侖的后半生遠離故土，在異鄉(xiāng)戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場度過一段漫長的崢嶸歲月。由于長期與親人處在分離狀態(tài)，故其詩歌多有描寫對親人之思念，與親人相逢之喜悅。張日侖對朋友熱情，待同僚真心，獎掖后生，善待晚輩，故其詩歌中亦有很多篇幅抒發(fā)朋友間情誼。對親情與友情的歌詠，充分體現(xiàn)了張日侖詩歌創(chuàng)作中的豐富情感與抒發(fā)真性情的詩學(xué)思想。

1.家鄉(xiāng)情

如《夢還家》：

未得鱸魚燴，亦無莼菜羹。秋風(fēng)昨夜起，輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)夢生。叩門無犬吠，破屋多荊棘。老妻病在床，穉子開門迎。問兒索飲食，聞兒呼婢聲。壺中煖美酒，廚下炊香粳。念我戎馬客，憔悴苦交并。十年無此飽，幸免風(fēng)鶴驚。我適與兒言，老妻側(cè)耳聽。謂我出門去，盜賊多縱橫。兵至不敵賊，賊退仍苦兵。母子有殘息，誰與相持撐。況子千里隔，道路言紛更。枕上淚痕在，心每如懸旌。我聞轉(zhuǎn)太細，未免兒女情。把腕一痛苦，忽聽鄰雞鳴。[3]29

此篇想象詩人回家所見所聞。雖然故園荒蕪，但親情依然濃郁。病妻悲喜交加，稚兒歡喜相言，一家團聚的歡樂沖淡了十年分別的憂傷。雖然是寫夢，但實際是社會現(xiàn)實之描寫。日有所思夜有所夢，此詩化用《豳風(fēng)·東山》手法，通過士兵對家鄉(xiāng)的想象，揭露戰(zhàn)爭對社會摧殘之深。融思鄉(xiāng)之切、征戰(zhàn)之苦、社會之亂為一爐，深刻批判了“賊”與兵對百姓的雙重災(zāi)難。同時抒發(fā)了詩人對家鄉(xiāng)妻兒的極度思念之情。又如《鄉(xiāng)思》：

一別家鄉(xiāng)已八年，茫茫滄海化桑田。干戈阻隔逾千里，古舊飄零半九泉。目極云飛空楚岫，身如匏系老蠻煙。幾回歸夢魂無著，欲買青山少俸錢。[7]34

詩人離開家鄉(xiāng)有八年之久，魂牽夢繞的是那深深的故鄉(xiāng)情。

2.夫妻情

張日侖在貴州忙于政治軍事事務(wù)，曾與妻子分隔十年。入黔十年后，方才因妻子抵黔而得相見。雖然分別的時間漫長、空間遙遠，但夫妻間的情感依然濃烈。如《內(nèi)子抵省相見有感》：

十年不相見，將見意轉(zhuǎn)迫。近郊三日程，無異十年隔。夫妻各已老，相恤情更切。覿面同悲歡，家事從何說。兒女初成行，依依尚相識。開窗望南云，笑指團圞月。[3]32

雖然夫妻長期時空相隔，各自容顏已老，但情義未衰，相互間的關(guān)心更切。

又如《別離詞》：

風(fēng)柳攀郎衣，雨花滴妾淚?；疃嗲?，郎知妾心未。去年與郎別，同作山海盟。今年望郎書，雁飛何處聲。

郎似長江水，妾如泊岸舟。無那舟欲濟，不共水同流。流水往東去，明月向西歸。水月有時遇，終教兩地違。

依依松上蘿，累累繭中絲。多情兩不絕，相附忽相離。早知別離難，何必成姻媾。只是愛郎深，恐為風(fēng)雨妒。

妾有青銅鏡，照妾紅顏姿。自與郎相別，不似畫眉時。畫眉時樣好，畫眉人未老。念妾憔悴身，愿郎歸來早。[4]2

這些章句乃男子作閨音，想象夫妻分別后，女子對丈夫的強烈思念之情。這實際上是因為張日侖內(nèi)心充滿對妻子的無限思念，從而轉(zhuǎn)化為傳統(tǒng)文人詩歌創(chuàng)作中的女性哀怨。

3.母子情

張日侖在異鄉(xiāng)奔波，是一名副其實的游子。游子最牽掛的自然是慈母。如《游子吟》：

忍淚別庭帷，出門風(fēng)雪侵。母念兒行苦，關(guān)山思不禁。兒勞千里足，母勞千里心。旦暮倚門閭，如聞車馬音。結(jié)想成寤寐，日遠日憂深。未識遠游客，思之何以任。[3]40

獨在異鄉(xiāng)為異客，強烈的思鄉(xiāng)思親情緒縈繞心頭，揮之不去。最令張日侖放心不下的還是遠在千里之外的老母親。每當(dāng)想到離家時老母親的依門惜別，每次讀家書時為年邁的老母親還在替自己牽掛與擔(dān)心而感到憂傷。思念母親，這是一個出門在外的游子最心碎的時刻。

又如《別母》：

忽覩東方白，珍重別慈帷。殷勤婉相慰，有淚不敢垂。欲行復(fù)不行，出門故遲遲。老母叮嚀囑，反覆獨含悲。兒女牽衣隨，呱呱不忍離。妻子默無言，形神亦若癡。本以臨晨發(fā)，去已日斜時。傷哉游子意，門外即天涯。行行重回首，一路獨相思。相思日益遠，有夢將何之。轉(zhuǎn)念倚閭?cè)?，離情更可知。[4]11

此對詩人離別母親時的情感心理刻畫得十分細膩。形象生動，言與行，無不透露出濃濃的別愁。其中化用《詩經(jīng)》以及樂府民歌經(jīng)典文意，雜糅詩人特殊經(jīng)歷，形成極富個性特征的離別哀鳴。

4.朋友情

如《送友人南旋》：

攜手不忍別，遠送城南隅。依依兩無語，含淚各欷歔。欷歔復(fù)欷歔，我留君獨去。關(guān)山頗迢迭，南望渺何處。來時城南柳，裊裊含春色，去時秋風(fēng)長，欲折不可折。同是天涯人，歸心共明月。君去我送君，我去誰為別。與君且盡醉，落日戀行客。[3]2

此篇以春秋景物襯托朋友間的相聚與別離，情景交融，思念悠長。又如《慰友人下第》：

秋深莫訝景全非，轉(zhuǎn)眼槐黃節(jié)又歸。海底珊瑚終掛網(wǎng)，山中璞玉總生輝。滿天落葉群鴉散，萬里浮云一鶚飛。自古風(fēng)塵多賞識，休將壯志付寒灰。[6]26

友人下第，對于封建文人打擊巨大。張日侖以詩慰友，希望友人要相信自己，玉蘊深山總會有發(fā)出光輝之日。再如《哭黃友仙同年》：

我思田子方（謂秋農(nóng)），不見黃叔度。同是箇中人，乃為投筆誤。丈夫解報恩，此身復(fù)何有。一死足千秋，姓名終不朽。落落戰(zhàn)場花，萋萋原上草。死豹雖留皮，立名悔不早。馬革時空還，望斷家人目。忠魂如有知，應(yīng)向九原哭。[3]36

這是對故友兼同年的深切哀悼。于此亦可知，“三不朽”思想對儒生影響特深。正是因為欲立德、立功，才有書生投筆從戎，執(zhí)著追求建功立業(yè)之舉。但在張日侖看來，人死后方才發(fā)現(xiàn)萬事皆空，正如同年故友，如今尸首飄零在異地他鄉(xiāng)，留下的也只有家人無盡的盼望與哀思。張日侖在為同年之亡哭泣的同時，也為與同年有相似經(jīng)歷的自己哀傷。類似的，如《吊友人》：

一死不足惜，才高名未立。讀書二十年，望有讀書益。男兒期報國，未盡生平力。小草何其榮，名花有誰賞。為君常不平，天道終戃慌。酌酒慰君靈，事既成已往。得失安足云，愿君毋怏怏。[4]16

詩人哀悼友人的同時，也為自己相似的際遇感嘆。死不足惜，關(guān)鍵是滿腹才華卻功名未立。懷才不遇，心中不平。可一旦死去，則萬事皆空，一切都成為過往煙云。告慰友人，也是寬慰自己。

（四）記敘戎馬倥傯與官場事務(wù)

張日侖的后半生在貴州度過，《龍溪草堂詩鈔》中有大量篇章記載其政治與軍事生活。這些篇章都是作者親身經(jīng)歷，對認識和研究晚清時期政治與軍事發(fā)展有重要價值。

1.戰(zhàn)爭生活之記錄

如《戰(zhàn)場》：

云氣模糊衰草黃，塵沙暗淡日無光。天外黑風(fēng)拔木起，蕭蕭戰(zhàn)馬鳴秋霜。雷奔電掣旌旗靡，喧天鼓角聲喤喤。馬蹏一踏陣云破，殺人滿地尸骨僵。頃刻煙消鳥獸散，空山日落天蒼蒼。群鴉爭食肉未盡，殘肢斷體供豺狼。一抔之土不可得，馬革雄心空激昂。磊磊落落誰家子，花染紅塵骷髏香。石上血痕久不滅，青苔綠蘚生寒芒。熒熒化作燐火出，鬼影瞳瞳翻夕陽。游魂夜半哭聲起，天涯何處覓故鄉(xiāng)。英雄勇敢貴無敵，拔山蓋世今何常。我亦十年戎馬客，睹此能無心感傷。偶然望天歌一曲，颯颯陰風(fēng)吹戰(zhàn)場。毛發(fā)倒立齒交戰(zhàn)，鬼聲嗚咽何悽惶?；仡^上馬加鞭走，一夜夢魂入大荒。[5]10

戰(zhàn)場，無疑是張日侖感受最深的地方。十年的戎馬生涯，詩人親歷無數(shù)大小戰(zhàn)事。而戰(zhàn)場上那種肅殺與喧囂、尸骨遍野、血流成河成為張日侖揮之不去的夢靨。由于這些是詩人親身經(jīng)歷，故最具真實性，這也是真正的咸同貴州軍事實錄，是典型的以詩志史。

又如《招降綏陽號匪》：

著眼望千秋，壯心常不已。于事茍有濟，人生誰無死。丈夫不成名，百歲亦云恥。不入虎穴中，焉能得虎子。一朝單騎行，去去不能止。旁觀齊咋舌，私謂吾休矣。豈知降旗出，始愿竟及此。萬眾得生全，莫非天所使。[3]36

這是張日侖貴州軍事生涯的一次壯舉。詩人只身赴綏陽敵營招降叛軍首領(lǐng)吳元彪。詩篇細致刻畫了當(dāng)時詩人的心態(tài)，一種視死如歸、殺身成仁的偉岸形象躍然紙上。面對死亡，又有幾人能主動選擇勇?lián)厝?。在旁人都以為此去必遭殺戮的情形下，張日侖竟然成功招降吳元彪。這充分體現(xiàn)了張日侖的膽識與智慧。詩篇中“單騎”形象反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了詩人以身赴命，視死如歸的大無畏精神。與其他官吏形成鮮明對照。同時，不貪天功為己功，又體現(xiàn)出詩人淡泊名利，以拯救蒼生為己任的博大胸懷。

張日侖對具體戰(zhàn)事的記敘較多，可補咸同貴州軍事的很多歷史細節(jié)。如《桐邑夜半豺聲肆起，各營誤以為賊，終夕戒嚴，天明始詐謬，同事者皆相視而笑，因戲而作此》：

雷霆怒震殺聲起，夢里驚弓鳥欲死。不辨豺狼呼嘯聲，柳營終夜鬧不止。豺狼滿地何其多，白日又有黃巾過。市井為墟骸骨盡，生人死人將奈何。鈴轅早鼓將軍到，相與咨嗟忽大笑。為言城外有參黎，猶枕骷髏臥寒覺。[7]28

這實際上是一次軍事烏龍。官軍誤以夜半豺狼聲為農(nóng)民起義軍攻至，造成了一個大笑話。雖然從這件事情可以看出官軍草木皆兵、聞風(fēng)喪膽的脆弱心理，但同時也說明了戰(zhàn)事之高度緊張。

2.官場吏事之?dāng)⒄f

如《始仕》：

入仕年華五十春，猶然戎馬苦風(fēng)塵。性因脫略難諧俗，官為疏狂不救貧。照鏡惟存肝膽在，經(jīng)霜那覺鬢毛新。況逢滿地多離散，日望烽煙倍愴神。[6]25

詩人雖然五十方才進入仕途，但其為官不求榮華富貴、不媚俗，僅憑一顆憂國憂民的熾熱之心，盡職盡責(zé)。盡管日夜操勞，鬢毛斑白，但看到百姓流離失所、烽煙日起，詩人倍感傷神。

又如《好官謠》二首：

昔飲一斗墨，今食五斗米。不聞四境歡，但覺一家喜。好官多得錢，好官不負己。平日說功名，得失即在此。道路豈無稱，口碑字難擬。一身亦云樂，哪管途人死。傷哉百里間，干戈何日止。

好官多得錢，錢多官不小。笑罵且由他，囊橐今已飽。況復(fù)一路哭，有聲飛不到。天下好人多，誰不與我好。悖我皆惡人，殺之恐不早。吁嗟天地間，此輩原不少。赫赫上方劍，首領(lǐng)豈能保。誅之不勝誅，此事何時了。搔首問青天，吁嗟予已老。[3]29

這里所謂的“好官”，實乃反諷。這是對晚清官場的揭露與批判，官場眾生相，各個謀取私利，不管百姓死活，且如此之官，多如牛毛，即使想殺，也殺之不盡。可想而知，晚清統(tǒng)治集團之腐敗。這也是造成晚清社會動亂的根本原因。

再如《感懷》：

廉吏可為不可為，當(dāng)年令尹最堪悲。浮名亦視生前善，公論難忘去后思。過眼云消明月現(xiàn)，舉頭屋漏老天知?？v言作德非圖報，記取民間口有碑。[6]38

此表達自己為官之道，名利皆過眼煙云，惟有盡心為百姓辦事，公論自在人間。為官不是求財、求名，亦不是為獲得百姓的感恩戴德。

（五）動亂實錄與諷刺批判

張日侖親歷咸同社會之亂，以詩筆記錄下所見所聞，具有很強的實錄色彩。作為封建統(tǒng)治集團的一員，張日侖肯定是站在封建立場說話的。但由于其仍然有知識分子的良知，有憂國憂民的歷史責(zé)任感。因此，其對封建統(tǒng)治集團的很多做法，特別是一些官、兵的殘酷掠奪與貪污腐化持鮮明的批判態(tài)度。其詩歌在一定程度上揭露封建統(tǒng)治腐敗，具有強烈的批判現(xiàn)實色彩。

1.社會動亂之實錄

如《拉夫行》：

瘡痍未復(fù)腹不飽，清晨出門吹欲倒。謀生不得稻粱歸，忽遇豺狼當(dāng)大道。拔刀怒目驅(qū)之行，今日大兵方遠征。爾輩應(yīng)作犬馬走，壓肩行李猶嫌輕。鄉(xiāng)民伏地放聲哭，待死殘息委草木。嗷嗷數(shù)口不足惜，病骨安能任行役。兵人咆哮刀光起，風(fēng)馳電掣數(shù)十里。可憐一路鷓鴣啼，無限鄉(xiāng)民馬前死。吁嗟乎！山中鼠竄豺狼多，出門又遇兵人過。天寬地闊無避處，民兮民兮將奈何。[5]5

此詩頗具樂府民歌色彩。詩篇記錄了鄉(xiāng)民的悲慘遭遇。饑餓難忍，出門覓食，遇見豺狼當(dāng)?shù)?，剛?qū)走豺狼，卻又遭遇官兵，被強行拉夫，可憐這些貧病交加的孱弱鄉(xiāng)民，在官兵的武力驅(qū)使下多暴死荒野。豺狼加官兵，鄉(xiāng)民無路可逃。詩篇如實記錄亂世中下層百姓的凄慘命運。

又如《黔省饑民爭食人肉駭目驚心感而作此》：

殺人滿地尸磊路，豺狼飽嚥鴉爭啄。肌膚慘變形色惡，血風(fēng)腥臭甚腐鮥。見者欲嘔心駭愕，何物餓殍死復(fù)作。顛倒匍匐來溝壑，如過屠門恣大嚼。赤手恨無寸刀割，橫吞浪齕齒欲落。自項及肩兼及腳，粘皮帶骨爭相攫。肉味甘香豕不若，撐腸一飽樂復(fù)樂。人生亂世悲老弱，人不殺人誰救藥。愿得尸骸滿郊郭，化作豐年大收獲。吁嗟狗馬得天薄，豈忍同類相賊虐。試將片肉當(dāng)前掠，狗馬無知亦踧踖。未必人心獨喪鑒，哀哉腹內(nèi)空無著。[5]10

社會動亂造成饑餓之民爭相攫食人肉。作者親眼所見，故能詳細描述饑民爭食人肉的過程。詩篇不忍卒讀。如此的慘景，幸得有詩人實錄，讓后人對那一段歷史才能有更真實深刻的認識。

再如《客有自長沙避兵來者夜宿荒村遇老人告以離散之故，正相與咨嗟太息，老人忽不見，因感而作此》：

劫灰滿地空無屋，有人夜向荒原哭。月色慘淡青燐飛，嗚嗚鬼聲凄應(yīng)谷。嚴霜冷透悲風(fēng)生，狐猿呌罷鴟鸮鳴。毛發(fā)倒竪不敢啼，空山萬籟寂無聲。夜半忽與老人遇，倉猝問客來何處。青天白日少人行，今夜更從何處去?？吐劰笆瞩救涣?，欲語不語吞聲泣。前度粵西羽檄飛，欃槍竄入楚軍壁。長沙城外陣云黑，千家萬家焚掠絕。殺人如草血風(fēng)腥，處處畏兵復(fù)畏賊。阿儂家住城南鄉(xiāng)，黃沙白骨今戰(zhàn)場。一掃千里成赤地，天昏地慘日無光?？罩邪嬴B驚飛盡，一路長營連象郡。怒雷奔電礮車飛，鐵馬金戈岳麓震。戰(zhàn)士獻捷賊獻功，可憐無限生靈命?；涃\未退土賊滿，民生何辜變更慘。盡夜不聞雞犬聲，但聞四面殺聲喊。儂家眷屬十三人，倉皇奔走各風(fēng)塵。煙棲露宿窮巖伏，草木動搖風(fēng)鶴驚。嬌癡兒女遽離散，更從何處覓雙親。雙親未見死無益，一息尚存孤露身。聲隨淚落言至此，呼天搶地哭不止。老人掩面放聲號，丈夫?qū)幾魃硤龉怼Ｒ挂褂幕耆瓮鶃?，如此有生不如死。痛定思痛兩相嘆，老人但覺顏色變。忽爾朦朧天將明，瞥眼老人已不見。[5]19

這是借“有客”與老人在深夜荒村的對話，敘述各自所遭受的慘痛經(jīng)歷。曾經(jīng)繁榮的長沙，因為兵災(zāi)而血雨腥風(fēng)、萬家焚絕。故園荒蕪，不得已只有背井離鄉(xiāng)，逃難路上妻離子散，家破人亡。言至傷心處，七尺男兒竟呼天搶地。老人聞言亦嚎啕大哭，引發(fā)同樣的內(nèi)心傷痛，竟聲稱活在這樣的世道不如死去做鬼，還可以夜夜幽魂自由往來。生不如死，這就是咸同社會之亂帶給人們的最深刻感受。詩篇以對話形式真實生動、全方位地描述了社會動亂現(xiàn)實，實錄色彩強烈。

2.對封建統(tǒng)治集團之批判

前文很多詩篇在實錄社會動亂的同時，也有對封建統(tǒng)治集團以及社會丑惡現(xiàn)象的批判。作為封建統(tǒng)治集團的一員，張日侖能主動對封建統(tǒng)治的腐敗和黑暗進行揭露與批判，這種勇氣是可嘉的，這種精神是難能可貴的。不作無病呻吟，不摹風(fēng)花雪月，為民、為事而作，這充分體現(xiàn)了張日侖詩歌創(chuàng)作的進步性，顯示了其文學(xué)創(chuàng)作的批判現(xiàn)實主義色彩。這也是張日侖詩歌的文學(xué)與社會價值所在。如《饑民為亂感作》：

鵠面鳩形喚奈何，那堪溝壑起風(fēng)波。年荒盜賊甘心少，世亂英雄棘手多。忍聽鴻?quán)簧泶龜?，欲除虎猛政無苛。朝廷日下寬民詔，殺運于今轉(zhuǎn)太和。[10]4

這里，詩人直指晚清社會動亂的根源所在——苛政猛于虎。這不是一個新問題，歷代社會動亂有多少因此而起。但作為封建統(tǒng)治集團的一員，能看到是一回事，而能否敢于說出來則是另一回事了。這需要勇氣和膽量。能直刺滿清朝廷，顯示了張日侖的耿直品性和強烈的社會歷史責(zé)任感。

又如《石阡軍中》：

滾滾紅塵羽檄馳，邊疆正是倒懸時。荊棘古道豺狼伏，風(fēng)雨荒城杜宇悲。賈疏只堪長痛苦，鄭圖何事總流離。世間肉食知多少，欲補瘡痍卻待誰？

寂寞空城鼓角幽，幕庭殘月五更頭。征鴻渺渺鄉(xiāng)關(guān)夢，戰(zhàn)馬蕭蕭壁壘秋。瘴嶺蠻山人影斷，凄風(fēng)苦雨鬼神啾。平生兩眼英雄淚，不為蒼生不肯流。[10]3

面對眼前的社會慘象，詩人發(fā)出質(zhì)問，清廷肉食者比比皆是，卻無一人能扭轉(zhuǎn)危難局面，拯救百姓于水火之中。作為最下層的官吏，詩人深感有才無處用，有力無處使。全篇都是對滿清統(tǒng)治的不滿與失望。抒發(fā)了詩人強烈的憂國憂民之情。

二、《龍溪草堂詩鈔》的藝術(shù)特色

因時代、地域以及作者自身的素養(yǎng)和特殊經(jīng)歷，故《龍溪草堂詩鈔》形成了自己極富鮮明個性的藝術(shù)特色。

（一）融經(jīng)匯典，書卷味濃

張日侖本為儒生，具有較好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。其詩歌創(chuàng)作中引經(jīng)據(jù)典的現(xiàn)象比較普遍，具有濃厚的書卷味。如《桑中行》：

西鄰有美女，桃夭春及時。墻東遇吉士，調(diào)笑常誘之。豈無十年貞，多情不自持。桑間訂密約，夜靜成佳期。反覆叮嚀囑，勿使旁人知。皎皎青天日，不照紅塵私。愿作鴛鴦侶，深藏楊柳枝。無那兒女情，心歉常自疑。春風(fēng)故相謔，忽作攀條吹。花外如有人，尨吠聲相隨。云雨不成夢，乃為明月窺。驚散雙鴛鴦，回翔今已遲。桃花雖未折，已失芳菲姿。月色羞紅顏，春風(fēng)笑蛾眉。豈不謂多露，桑中樂何為。[3]5

此詩化用《詩經(jīng)》、楚辭中的多篇詩文。第一，題目直接源自《鄘風(fēng)·桑中》，“桑間訂密約，夜靜成佳期”、“桑中樂何為”等詩句均化自該篇?！多{風(fēng)·桑中》有“期我乎桑中，要我乎上宮”等句，《左傳·成公二年》云：“申叔跪從其父，將適郢，遇之，曰：‘異哉！夫子有三軍之懼，而又有桑中之喜，宜將竊妻以逃者也。”[13]1 897《毛詩序》云：“《桑中》，刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠，政散民流而不可止?！盵13]314《漢書·地理志下》云：“衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。”[13]1 665張日侖此篇主題化用《鄘風(fēng)·桑中》的男女相會之喜。第二，“西鄰有美女，桃夭春及時”化用《周南·桃夭》?！睹娦颉吩疲骸啊短邑病?，后妃之所致也。不妒忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也?！盵13]279張日侖此處化用《桃夭》中的男女及時意。第三，“墻東遇吉士，調(diào)笑常誘之”化用《召南·野有死麕》中的“有女懷春，吉士誘之”;“尨吠聲相隨”化用《召南·野有死麕》中的“無使尨也吠”[13]292，表達男女約會之歡。第四，“云雨不成夢”化用宋玉《高唐賦》《神女賦》之意[14]，也是表達男女相會之樂。第五，“豈不謂多露”化用《召南·行露》中的“豈不夙夜？謂行多露”，表達男女婚媾中女子能持禮守貞?！睹娦颉吩疲骸啊缎新丁?，召伯聽訟也，衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男不能侵陵貞女也?！盵13]288張日侖以此點題，強調(diào)男女相會以及婚媾中，女子最終能守禮持正，顯示濃厚的儒學(xué)思想，有曲終奏雅意味。

（二）以詩志史，高張風(fēng)雅

前文所引詩篇中，諸如對軍事、政治生活之記錄，對社會動亂之記錄，多具強烈實錄色彩。在以詩志史方面特色鮮明，高張了中國文學(xué)風(fēng)雅大旗，充分體現(xiàn)了張日侖詩歌創(chuàng)作的批判現(xiàn)實主義精神。這個特點在《龍溪草堂詩鈔》中表現(xiàn)得十分突出，又如《可憐詞》：

一夜西風(fēng)掃劫塵，萬家煙火總荒榛?？蓱z慘淡沙場月，不照生人照死人。

殺氣縱橫鬼亦愁，滿原白骨有誰收。可憐野老吞聲泣，還怕梳頭又篦頭。

聞道南征斧鉞來，窮山草木總成灰。可憐夜半桑中泣，為著烹鬼劫又回。

一路鞭笞犬馬行，春風(fēng)吹遍鷓鴣聲?？蓱z亂世差徭苦，哪管窮黎有死生。

世轉(zhuǎn)紅羊劫未終，才離虎口又溝中。可憐愚賤生無路，且向黃巾拜下風(fēng)。

一旅偏師赴遠征，群狐盡假虎威聲?？蓱z天子親民吏，也要低頭拜小兵。

滿地豺狼血點新，天涯何處覓藏身。可憐夜傍墻根宿，冷雨凄風(fēng)鬼伴人。

劍戟森森萬馬譁，春城那見一枝花。可憐年少嬌羞婦，不敢溪頭獨浣紗（諺云黔西大定一枝花）。

一代紅顏屬將家，合歡猶憶舊時花?？蓱z破鏡思重合，誰是人間古押衙。

豕突狼奔掃地空，拋殘骨肉各西東?？蓱z失路良家子，化作螟蛉傍蜾蟲。

凜凜風(fēng)霜負戟寒，累人阿堵陷人官?？蓱z遠地從軍苦，欲到家鄉(xiāng)夢亦難。

楊柳依依幾度攀，音書久不到鄉(xiāng)關(guān)?？蓱z寂寞閨中婦，駭聽鄰家馬革還。

厄轉(zhuǎn)黃楊已十年，死亡枕藉斷人煙?？蓱z無恨他鄉(xiāng)鬼，不得人間一紙錢。

玉碗金魚幾度開，北邙山下禍成胎?？蓱z貧賤無疑塚，也有中郎將掘來。[11]22-23

這里，詩人用了連續(xù)十四個“可憐”，渲染出了晚清社會動亂所造成的一片凄涼景象。詩篇描寫的視角多樣，既有對封建統(tǒng)治集團腐朽黑暗的揭露、諷刺與批判，也有對下層百姓流離失所、家破人亡的憐憫、哀嘆與傷悲。有總寫滿目瘡痍，民眾水深火熱;有分寫野老、征人、思婦等各自的凄慘遭遇與悲涼心態(tài)。特別是很多細節(jié)描寫，如野老夜半桑中哭泣，思婦閨中苦盼音信，征人他鄉(xiāng)風(fēng)霜負戟。詩篇全方位、多視角，描寫晚清社會現(xiàn)實，具有濃郁的歷史實錄色彩。詩篇揭露、批判社會動亂帶來的災(zāi)難，矛頭直刺滿清統(tǒng)治，體現(xiàn)了詩人強烈的社會歷史責(zé)任感。

（三）有感而發(fā)，性真情摯

張日侖的詩歌，皆真摯情感之抒發(fā)。大量的紀事、紀程之作，都是詩人親身經(jīng)歷，有感而發(fā)，娓娓道來，為事、為民而作，不作無病呻吟。如《老牛嘆》：

傷哉毛且角，孽是幾生修。勞苦事耕作，伊誰惜老牛。犁田力且盡，漢背水長流。催耕勤布谷，拂羽來鳴鳩。課農(nóng)別勤惰，工多日未休。所幸霖雨足，博得豐年收。牛老自食力，青草滿田疇。日求只一飽，安逸難自由。有時駕車行，閑供主人游。馳驅(qū)偶竭蹷，鞭笞輙相投。年衰病忽作，誰為救藥籌。倉猝付屠宰，聊作數(shù)千售。葬之生人腹，不得土一抔。少時借其力，養(yǎng)命非不優(yōu)。老來斷其首，功大翻為仇。哀哉牛何辜，抱恨出刀頭。[4]30

詩篇詳細敘說一頭老牛的悲慘經(jīng)歷。吃不好，卻負荷滿載，任勞任怨，供人驅(qū)使。當(dāng)使用價值盡了，被利用完了，則慘遭遺棄，甚至殺身之禍。全篇語言平淡，皆為日常生活話語，但生動、形象，于平淡中見真情，不禁為老牛的命途多舛而深深嘆息。這實際上是詩人的自我寫照，是張日侖的自畫像。詩人在現(xiàn)實生活中忙碌勞累，甚至病倒，但似乎并未獲得上司的理解。綏陽失守后，曾一度因被俘而罷免知府之職。盡管功勞卓著，但卻長期遭受冷遇。詩人為老牛的際遇而哀嘆，而鳴不平，實質(zhì)就是哀嘆自己，為自己鳴不平。

書寫真性情，是張日侖一貫的詩學(xué)主張。又如《題友人詩集》：

一篇聊寫性情真，落筆風(fēng)云動鬼神。大將有壇能樹幟，奇才無句不驚人。乾坤嘯傲鬢眉壯，文字因緣骨肉親。莫道眼前知己少，幾曾劍氣沒煙塵。[10]22

這是張日侖對友人詩歌創(chuàng)作之評論?！耙黄膶懶郧檎妗保磉_了張日侖的詩學(xué)主張。詩歌創(chuàng)作，也只有寫真性情，方能驚鬼神。這種詩學(xué)思想，也在張日侖詩歌創(chuàng)作實踐中得到了充分體現(xiàn)。

（四）體裁豐富，手法多樣

《龍溪草堂詩鈔》中的詩篇體裁豐富，有五古、七古、五律、七律、五絕、七絕以及竹枝詞等。這些篇章在前文引述中多有涉及，此不贅述。在詩歌藝術(shù)手法上，張日侖對賦比興有較好繼承與較大開拓。如《節(jié)婦詞》：

我不知山川靈氣何氤氳，不鐘男子鐘婦人。蜀山一片子規(guī)血，化作黔南天地春。華陽女子艷無匹，十八嫁與參軍李。一官落拓來湘城，裙布荊釵甘如薺。郎君走馬戎行歸，春風(fēng)楊柳腰減圍。一朝羽化登仙去，頓使鴛鴦獨自飛。月明棲冷桐花鳳，淚掩香腮哭之痛。茜紗窗下畫眉人，魂魄不來蝴蝶夢。一枕悽涼百感生，菱花獨對誰卿卿。燕子樓中關(guān)盼盼，梅花閣里馬瓊瓊。紅顏命薄總?cè)绱?，蕉葉有心枯欲死。幾回推枕起徘徊，四壁蟲聲啼不止。譙樓畫鼓經(jīng)風(fēng)斷，紙帳寒燈帶雨昏。夜半劇憐寡婦泣，不知何處可招魂。郎雖有家妾有室，斬斷紅絲億萬尺。世上風(fēng)波難自料，一身清白妾安適。況復(fù)干戈滿地豺狼惡，鶴唳風(fēng)聲心膽落?？v教虎口得余生，樂昌破鏡有誰合。楚山迢迭蜀道難，欲歸不得形影單。視死愿為連理樹，忍拋青塚獨生還。生為婺婦苦情累，何如死后重歡會。從容慷慨仰藥時，一縷香魂歸大地。吁嗟乎！鐵石心，松柏節(jié)，俠骨嶙嶙傲冰雪。拔劍斷情根，壯心何斬截。九原好合終琴瑟，一代英雄讓巾幗。世間節(jié)烈原不少，割鼻斷臂誠矯矯。俯仰但覺皮囊存，眼底塵緣卒未了。臨崖撒手天地寬，此女豈作等閑觀。紅拂有心從客易，綠珠多怨墜樓難。文君已寡復(fù)嫁人，愛才終為死者慚。要知奇節(jié)有癡骨，不是全歸心不安?？梢云砩?，可以動天地，至今感慨發(fā)長歌。猶覺凜凜有生氣，古來須眉大丈夫，幾人能與佳人比。佳人難再得，誰為同穴偶。借問李參軍，地下相思否？為爾多情死不辭，九原好與同攜手。不知君是幾生修，竟得同生同死同不朽。[5]48-49

此詩頗具漢樂府長篇敘事特色，與《孔雀東南飛》《陌上桑》等風(fēng)格相近。以如此長篇來敘說節(jié)婦，這在晚清吟詠貞女節(jié)婦詩篇中尚屬少見。詩篇充分運用賦的藝術(shù)手法，反復(fù)鋪陳，仔細剖析節(jié)婦心理，樹立起一座貞女節(jié)婦的豐碑。在晚清女性文學(xué)領(lǐng)域應(yīng)占有一席之地。

張日侖的比興藝術(shù)，在詠物篇章中表現(xiàn)突出。塑造了諸如老馬、老牛、籠中鳥等大量興象，具有深刻的社會與文化內(nèi)涵，含蓄雋永，令人回味。如《老馬》：

黃金買駿骨，求得千里馬。雖無千里行，材力固非假。馳驅(qū)十余年，衰老伏櫪下。往往壯心生，臨風(fēng)嘶大野。似感豢養(yǎng)恩，欲報知己者。知己伊何人，伯樂今已寡。[3]16

這里的老馬，顯然是詩人自喻。詩人年近五十方入仕途，與老馬無異，比喻十分貼切。雖然沒有獲得過什么重任，但才能卻是真實的。十余年的貴州政治軍事生涯，張日侖一直深憾不能施展自己的才華。但詩人空有滿腹經(jīng)綸，正如千里馬要被伯樂相識一樣，如今哪來知己，只好默默無聞直到終老。

又如《養(yǎng)貓》：

買貓求捕鼠，不啻孩童育。朝則喂豕肝，暮則飼魚肉。腦滿腸且肥，臂力應(yīng)亦足。豈知翻畏鼠，鼠患日益毒。有齒利如刀。穿我墻內(nèi)屋。有口貪如狼，食我倉中谷。具此盜賊心，夜夜裹其腹。貓方飽食眠，沉沉灶裏伏。忽聞鼠聲來，縮頭不敢出。鼠茍肆其虐，惟有號啕哭。一任拔其毛，再任嚼其骨。寂寂無一聲，至死何敢拂。相彼慈悲心，居然可成佛。[4]14

這里的貓，實乃滿清官吏之比喻。詩篇諷刺朝廷官吏，一味享受俸祿，卻在朝廷遇到困難時，一個個退縮不前，不敢與“鼠”斗爭。這些腦肥腸滿的官吏，只知道大肆貪婪，其實質(zhì)比盜賊還要盜賊。但就是這些貪腐蛀蟲，卻能個個功成身退。這是對晚清統(tǒng)治集團腐朽的深刻揭露與批判。通篇采用擬人手法，含蓄雋永，只有結(jié)合詩人所處的特殊歷史背景，方才能咀嚼出其中的諷刺意味。

三、結(jié)語

在凌惕安的《咸同貴州軍事史》第二十三章 “鼙鼓聲中光焰萬丈之貴州著述界”中，高度評價了張日侖的《龍溪草堂詩鈔》[15]249。并且大量引用其中的詩篇來說明咸同時期貴州的政治與軍事發(fā)展情況。如第二十一章“糧餉徭役征發(fā)時人民之哀號”，就引鄭珍、張日侖的詩歌為證。其中引《龍溪草堂詩鈔》之《拉夫行》，并評論道：“以上所舉十未一二，已甚慘酷非人理，要皆人民疾苦哀號之聲，特憑詩人之筆以寫之耳?！盵15]240第二十二章“散落之劫灰”，“即以鄭珍、莫友芝、張日侖諸賢之詩而論，已多傷感之作”[15]241，充分肯定了張日侖以詩志史的特點與作用。又細分為“寫流離之苦”“寫死亡之眾”“寫?zhàn)嚻Ｖ畱K”“寫戰(zhàn)爭之酷”“寫疫癘之盛”“寫軍法之苛”“寫軍功之濫”“官爵之賤”等[15]241，每一個部分均大量引述鄭珍、莫友芝、張日侖的詩歌來說明問題。凌惕安將張日侖與鄭珍、莫友芝并論，充分體現(xiàn)了他對張日侖詩歌創(chuàng)作水平的認可。張日侖的詩歌對我們認識和了解晚清文學(xué)與歷史發(fā)展有十分重要的價值。

在貴州的政治與軍事經(jīng)歷開闊了張日侖的創(chuàng)作視野，給這位少數(shù)民族詩人的詩歌創(chuàng)作注入了新鮮血液，催發(fā)其優(yōu)秀篇章不斷產(chǎn)生，推動了文學(xué)進步思想之發(fā)展。

參考文獻：

[1]湖南省新晃侗族自治縣志編纂委員會.新晃侗族自治縣志[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1993：832.

[2]貴州省地方志編纂委員會.貴州省志·出版志[M].貴陽：貴州人民出版社，1996：86.

[3]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷一[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[4]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷二[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[5]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷三[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[6]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷四[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[7]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷五[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[8]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷六[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[9]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷七[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[10]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷八[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[11]張日侖.龍溪草堂詩鈔：卷十[M].貴陽：光緒八年貴陽王錦云刻字鋪刻本，1882.

[12]龔斌.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[13]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[14]蕭統(tǒng).六臣注文選[M].李善，等，注.北京：中華書局，1987：2 346-2 351.

[15]凌惕安.咸同貴州軍事史[M]//近代中國史料叢刊：第十三輯.臺北：文海出版社，1966.

（責(zé)任編輯：張 婭）

收稿日期：2021-07-20

基金項目：

貴州省2017年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃國學(xué)單列課題“貴州方志藝文志整理與研究” （17GZGX11）。

作者簡介：

譚德興，男，湖南麻陽人，博士，貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。研究方向：《詩經(jīng)》學(xué)、出土文獻、地域文學(xué)與文化。