唐石瑩

《唐宮夜宴》的火爆出圈以及《典籍里的中國》《國家寶藏》《我在頤和園等你》等文化類綜藝節(jié)目頻頻上新，讓我們關(guān)注到受眾對于文化類綜藝節(jié)目的期待與喜愛以及互聯(lián)網(wǎng)二次傳播的力量之所在。何謂文化類綜藝節(jié)目？英國學(xué)者愛德華·泰勒提出：“文化是一個(gè)集合，包括了知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣。”[1]而文化類綜藝節(jié)目便是從文化出發(fā)，以文學(xué)、藝術(shù)、歷史等文化內(nèi)容與呈現(xiàn)形式為抓手，以媒介制作與傳播手段為載體，綜合光影視聽覺所呈現(xiàn)出來的節(jié)目形態(tài)，旨在傳承與傳播文化、韜養(yǎng)與提升品格。我國歷史文化悠久而豐富，是電視節(jié)目策劃制作取用不竭的“富礦”，而傳統(tǒng)文化如何讓生活于現(xiàn)代文明之中的受眾悅納并長期關(guān)注，以及傳統(tǒng)文化又如何借助媒介的翅膀重?zé)ㄐ骂伋闪宋覀兯妓鞯恼n題，文化類綜藝節(jié)目的文化轉(zhuǎn)譯與破圈策略便是其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

一、文化類綜藝節(jié)目的文化轉(zhuǎn)譯

（一）文化轉(zhuǎn)譯的內(nèi)在動(dòng)因與價(jià)值指歸

在現(xiàn)代語言學(xué)中，我們通常將“轉(zhuǎn)譯”定義為將一種語言轉(zhuǎn)換翻譯成另一種語言?！拔幕D(zhuǎn)譯”指的是除語言本身的轉(zhuǎn)換傳遞外，還要將其所承載的文化傳達(dá)給另一文化群體。美國學(xué)者保羅·鄧肯姆認(rèn)為：文化轉(zhuǎn)譯類似于光的折射，打開、接納并準(zhǔn)許其他文化組合成新的形式。[2]著名語言學(xué)家卡普蘭認(rèn)為：文化轉(zhuǎn)譯是一種跨文化對話和交流，并非是傳統(tǒng)意義上的兩個(gè)已知的固定的存在之間的觀點(diǎn)和語言交流，或是簡單地將一種文化轉(zhuǎn)移至另一種文化，而是具有第三空間。即轉(zhuǎn)移本身具有生成性，對兩種文化都生成新意，并在它們的越界運(yùn)動(dòng)中締造新的主體。[3]

我們基于文化類綜藝節(jié)目討論文化轉(zhuǎn)譯，更應(yīng)就“轉(zhuǎn)譯”的內(nèi)在動(dòng)因與價(jià)值引導(dǎo)進(jìn)行思考?！稗D(zhuǎn)譯”是基于文化內(nèi)容的轉(zhuǎn)換傳播，更是基于文化主體的身份認(rèn)同。在實(shí)際的基于傳播媒介的文化轉(zhuǎn)譯過程中較易出現(xiàn)文化內(nèi)容接受的“信息中斷”、主體身份認(rèn)同的交流排異。這在文化類綜藝節(jié)目的傳播中體現(xiàn)為文化內(nèi)容的生拉硬拽、節(jié)目模式的生搬硬套、理解運(yùn)用的夾生含混、觀眾理解的艱深晦澀?！稗D(zhuǎn)譯”時(shí)只停留于內(nèi)容本體的轉(zhuǎn)換翻譯，而未對深層的文化內(nèi)涵、民族心理、代際差異等因素充分考量，只是“為賦新詞強(qiáng)說愁”般的“文化填鴨”，“口”是“心”非，“表里”不一，于是文化類綜藝節(jié)目雖是高立意、高起點(diǎn)，但也容易“高高在上”“束之高閣”。

于是回歸“轉(zhuǎn)譯”的動(dòng)因思考，應(yīng)該是基于文化傳播過程中所應(yīng)達(dá)到的“理解共鑒、融通共鳴”之目的，優(yōu)秀的文化資源轉(zhuǎn)化以及受眾的需求期待應(yīng)當(dāng)是文化類綜藝節(jié)目傳播的內(nèi)驅(qū)力。讓受眾在文化類綜藝節(jié)目中貫通古今、韜養(yǎng)氣質(zhì)，“陶暢酣適，不知手足之將鼓舞也”。這也是文化類綜藝節(jié)目傳播的生發(fā)起點(diǎn)之所在，更是價(jià)值指歸。

（二）文化轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實(shí)空間與創(chuàng)新期待

“文化轉(zhuǎn)譯”其實(shí)是根植于文化的社會(huì)精神層面的大眾傳播，而比照傳播的基本要素我們主要提煉出“信息+信源”“媒介+信道”“信宿+反饋”的三重組合構(gòu)建起文化轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實(shí)空間，即：生產(chǎn)空間、媒介空間與接納空間。厘清文化轉(zhuǎn)譯的三重現(xiàn)實(shí)空間對文化類綜藝節(jié)目的實(shí)現(xiàn)過程便有了全息的認(rèn)知，基于文化類綜藝節(jié)目實(shí)現(xiàn)效果的媒介批評便可有的放矢，也為文化類綜藝節(jié)目的破圈傳播思考提供了邏輯基礎(chǔ)。

1．現(xiàn)實(shí)空間：生產(chǎn)空間、媒介空間、接納空間

在文化類綜藝節(jié)目的視野下，文化轉(zhuǎn)譯的“生產(chǎn)空間”沃野千里、膏腴豐裕，中國五千年的優(yōu)秀歷史文化博大精神、厚重多元，為文化類綜藝節(jié)目的生存發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)積淀，從諸子哲思到詩詞歌賦、從樂舞器技到歷法民俗、從稗野傳說到民族精神，《國家寶藏》《中國詩詞大會(huì)》《典籍里的中國》等文化類綜藝節(jié)目不斷從中汲取養(yǎng)分、廣而傳播。但我們需要認(rèn)識到“生產(chǎn)空間”何其之廣，也何其之“雜”，媒介傳播過程中，取其精華自不必言，棄其糟粕更為重要，傳統(tǒng)文化中封建落后的、歷史局限的、違背科學(xué)的都應(yīng)堅(jiān)決摒棄，在節(jié)目呈現(xiàn)中應(yīng)有正向的符合主流價(jià)值觀的引導(dǎo)。另外，文化內(nèi)容是否適合于傳播、現(xiàn)行技術(shù)條件是否能充分展示文化轉(zhuǎn)譯意圖、其他的主客觀的媒體操作條件等都使得“媒介空間”較之“生產(chǎn)空間”變窄。在實(shí)現(xiàn)傳播后，受眾是否能夠理解并“悅納”，既考驗(yàn)“媒介空間”環(huán)節(jié)的文化信息加工處理能力，又對受眾的文化素養(yǎng)、審美能力提出了要求。而不得不重視的是，“接納空間”恰恰是文化轉(zhuǎn)譯目的實(shí)現(xiàn)的重要評價(jià)機(jī)制，也是形成反饋反哺“媒介空間”并進(jìn)一步提質(zhì)優(yōu)化的強(qiáng)大動(dòng)力。在《國家寶藏》新春特別節(jié)目《“黃河之水天上來”國寶音樂會(huì)》中介紹《孔子圣跡圖》，將觀眾陌生的國寶講解與歌曲演唱和數(shù)名“儒生”吟誦論語名句結(jié)合起來，與受眾形成良好互動(dòng)。

三重空間伴隨節(jié)目制作傳播而窄化，更是文化本體轉(zhuǎn)譯的逐步精確與聚焦。如此一來，文化轉(zhuǎn)譯三重現(xiàn)實(shí)空間的容量與關(guān)系一目了然，并且研究“轉(zhuǎn)化”過程以及“受眾”（尤其是新媒體語境里，作為節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人的受眾[4]）變得尤為重要。

2．創(chuàng)新期待：受眾期待與轉(zhuǎn)譯創(chuàng)新創(chuàng)新期待是藝術(shù)鑒賞中“變異性”的客觀存在，在鑒賞主體審美經(jīng)驗(yàn)期待視野中，它是與定向期待對立統(tǒng)一的存在?！霸娢碾S世運(yùn)，無日不趨新?！眲?chuàng)新是文藝的生命，創(chuàng)新也是維系觀眾的關(guān)鍵。筆者通過“酷云EYE”大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)對央視的《國家寶藏》以及湖南衛(wèi)視的《兒行千里》等文化類綜藝節(jié)目做了首末期收視數(shù)據(jù)的對比（見表1），主要關(guān)注“直播關(guān)注度”與“市占率”兩個(gè)指標(biāo)。關(guān)注首末期是因?yàn)?，首期?jié)目的收視關(guān)注往往能夠體現(xiàn)制作與播出方在節(jié)目播出前宣傳與預(yù)熱的力度與效果，而末期能夠體現(xiàn)出節(jié)目內(nèi)容本身對于受眾的持續(xù)滿足與吸引的能力，這其中就包含對創(chuàng)新期待的考量。

表1 《國家寶藏》《兒行千里》首末期收視數(shù)據(jù)對比

不難看出，《國家寶藏》第二季開播以來，首期的直播關(guān)注度為0．5310%，收官期直播關(guān)注度僅為0．2963%，收視排名更是從第44名下滑至第99名；《兒行千里》首期的直播關(guān)注度為0．6137%，收官期只有0．3879%。這些節(jié)目從首期到尾期的行進(jìn)過程中，由于穩(wěn)定的節(jié)目模式、單一的敘事方式以及固定的節(jié)目元素，收視高開低走，究其原因應(yīng)是綜合的，但也在一定程度上說明受眾的“創(chuàng)新期待”未能得到充分滿足。

受眾期待“變異性”，電視媒體就需要適時(shí)滿足。《唐宮夜宴》創(chuàng)造性地將唐代畫作中靜態(tài)的仕女形象化作動(dòng)態(tài)的翩翩舞姿，將傳統(tǒng)文化儀俗與動(dòng)態(tài)肢體語言完美融合，但節(jié)目呈現(xiàn)并非一味講求“雅”，而是適時(shí)揉入樂師們打鬧、嬉戲、玩笑的嬌俏詼諧的生活場景“趣”味。為還原真實(shí)情景，舞蹈演員戲服中還墊上特制海綿來實(shí)現(xiàn)盛唐女子豐腴的體態(tài)。在近五分鐘的節(jié)目中不斷設(shè)置新的觀賞“興奮點(diǎn)”，在文化轉(zhuǎn)譯的過程中關(guān)注“雅”“俗”平衡，兼顧受眾審美心理的變化，契合新的文化傳播語境作內(nèi)容取舍，于是在“接納空間”獲得積極的正面回饋。

《上新了·故宮（第三季）》以“懸念+探秘+體驗(yàn)”的復(fù)合式線索講述紫禁城600年丹宸永固的滄桑故事；《我在頤和園等你》深度融合自然人文景觀和歷史文化故事，精心開發(fā)了八條“頤”式主題游覽路線。以“游覽探索”的方式讓文化轉(zhuǎn)譯主體自然讓渡，創(chuàng)新地將固定的文化內(nèi)涵在不同主體的主觀視角“轉(zhuǎn)譯”中動(dòng)態(tài)更新交織，讓受眾更為全面而深刻地感知。另外，AI、VR等技術(shù)的運(yùn)用也為文博“活”起來助力添彩。

二、文化類綜藝節(jié)目的破圈策略

《唐宮夜宴》的走紅實(shí)現(xiàn)的是網(wǎng)絡(luò)反哺與電視端的共同聯(lián)歡，而不再是電視端收視“自嗨”，這為文化類綜藝節(jié)目的破圈進(jìn)階提供了新的思路。環(huán)視大背景，在索福瑞城域和尼爾森100城數(shù)據(jù)中，TOP5之后的省級衛(wèi)視份額低到0．5%左右，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)終端的渠道增容之重，讓三線衛(wèi)視受到前所未有的擠出效應(yīng)和生存壓力?！短茖m夜宴》的走紅以及河南衛(wèi)視的適時(shí)回應(yīng)在一定程度上讓河南衛(wèi)視以及其自身的媒體文化特點(diǎn)重新被大眾聚焦。節(jié)目離不開平臺，平臺也需要節(jié)目，文化類綜藝節(jié)目如何逆勢突圍與平臺齊頭并進(jìn)、相向而行？根據(jù)市場反饋進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整和行動(dòng)力落地，或許差異化、融合化、互動(dòng)化會(huì)成為文化類綜藝節(jié)目及平臺未來突圍破圈新風(fēng)尚。

（一）優(yōu)勢虹吸：打造文博資源的“絕活”

1．地域顯化，深耕差異

地域通常是指一定的地域空間，是自然要素與人文因素作用形成的綜合體。不同地域的自然地理風(fēng)貌和歷史人文景觀會(huì)形成不同的地域文化特征。不同地域媒體發(fā)展的過程中充分體現(xiàn)了地域文化的特點(diǎn)，如湖南衛(wèi)視的發(fā)展歷程透露出電視湘軍敢為人先的湖湘文化底色，東方衛(wèi)視的欄目打造有著鮮明的經(jīng)濟(jì)本色和都市風(fēng)尚，北京衛(wèi)視的節(jié)目理念根植于其濃厚的文化底蘊(yùn)與首都風(fēng)采……地域與文化密不可分，而媒體文化更是地域文化的媒介縮影，如此不一而足。

河南是中華文明的重要發(fā)祥地，中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。河南衛(wèi)視的發(fā)展依托于歷史悠久的中原文化以及富饒豐厚的文化遺產(chǎn)，打造了《梨園春》《武林風(fēng)》《漢字英雄》等一系列展現(xiàn)河南優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的欄目，尤其是對《梨園春》品牌的堅(jiān)守讓全國觀眾熟知河南衛(wèi)視的文化底色。河南是戲劇大省，有豫劇、曲劇、越調(diào)三大劇種以及其他20多個(gè)小劇種活躍在城鄉(xiāng)舞臺上，這為本土媒介的發(fā)展提供了差異化表達(dá)的廣闊空間。

中國電視無論是頭部電視媒體穩(wěn)定生態(tài)格局還是日趨邊緣頻道破局新高地，我們看到電視媒體發(fā)展都有自己的定盤星與主陣地。媒體將差異做到極致更易于積聚強(qiáng)大的資源體系與品牌效應(yīng)。地域文化是不可復(fù)制的媒介資源，而深耕地域文化獲取紅利優(yōu)勢、突破格局將是文化類綜藝節(jié)目賴以生存的根基，更是凱歌前進(jìn)的深層動(dòng)力。

2．挖掘存量，創(chuàng)新增量

討論存量與增量既是討論大環(huán)境下電視平臺的市場份額，更是對文化類綜藝節(jié)目資源的深入盤點(diǎn)。從電視市場內(nèi)部邏輯和文化類綜藝節(jié)目發(fā)展趨勢而言，隨著資金投入、系統(tǒng)構(gòu)建、人才團(tuán)隊(duì)、戰(zhàn)略部署以及節(jié)目品牌鏈等影響電視品牌核心競爭力因素的沉淀，在很大程度上也意味著這幾者已趨于“動(dòng)態(tài)平衡”，“共價(jià)值時(shí)代”已經(jīng)來臨。宏觀層面，電視與互聯(lián)網(wǎng)共價(jià)值；中觀層面，電視平臺與文化類綜藝節(jié)目共價(jià)值。討論存量與增量是戰(zhàn)術(shù)問題，更是戰(zhàn)略問題。

顯然，就河南衛(wèi)視節(jié)目制作而言，“戲曲類”是存量，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)化傳播環(huán)境，如何進(jìn)一步挖掘存量、優(yōu)化存量是要解決的問題之一。另外，河南擁有洛陽龍門石窟、安陽殷墟等世界文化遺產(chǎn)以及一眾文化博物館資源，這無疑是文化類綜藝節(jié)目尚未觸及卻可待探索的新增量?！短茖m夜宴》以及后續(xù)《元宵奇妙夜》《端午奇妙夜》的走紅創(chuàng)造性地把文藝演出與河南當(dāng)?shù)匚牟┚包c(diǎn)相融合，河南厚重的文化底蘊(yùn)與時(shí)尚氣息相結(jié)合引領(lǐng)了文化審美的新風(fēng)潮。這是契機(jī)，但更是起點(diǎn)，河南衛(wèi)視如何抓住機(jī)遇順勢而為方向明朗卻又道阻且長，北京衛(wèi)視或許可為其創(chuàng)新增量提供一些思考。北京衛(wèi)視《上新了·故宮》中，嘉賓跟隨故宮專家進(jìn)宮識寶，探尋故宮歷史文化，打造“創(chuàng)新”與“故宮”相結(jié)合的制作模式，便是依托本土優(yōu)勢文博資源的創(chuàng)新之舉，而《遇見天壇》《了不起的長城》《我在頤和園等你》等節(jié)目更是對北京歷史文化遺產(chǎn)的極致運(yùn)用。而對“北京牌”文化類綜藝節(jié)目而言，創(chuàng)新增量是未來的發(fā)展趨向，《2019環(huán)球跨年冰雪盛典》依托冬奧主題冰雪文化，以冰雪運(yùn)動(dòng)和冰雪精神為內(nèi)核打造的晚會(huì)不啻為一次有益的嘗試。

（二）融跨結(jié)合：電視媒體的網(wǎng)絡(luò)“盤活”

1．背景：敘事調(diào)整，價(jià)值共有

電視邁入21世紀(jì)第三個(gè)十年，在新媒體一騎絕塵的今天，誰也不必奢望喚回向互聯(lián)網(wǎng)遷移的觀眾，傳統(tǒng)的有線電視用戶規(guī)模已經(jīng)急劇萎縮，互聯(lián)網(wǎng)敘事明顯壓倒了電視敘事。傳統(tǒng)媒體有著精良的技術(shù)、強(qiáng)大的資源、豐富的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的巨大生態(tài)體系，但是面對受眾分流和廣告分流日趨嚴(yán)重，昔日的電視豈能坐視“被割席”、平臺矮化為車間、生態(tài)體系拆解為資源庫？傳統(tǒng)媒體與新媒體之間并非分庭抗禮，更不是你死我活，而是“共有價(jià)值”。從內(nèi)外循環(huán)來看，二者皆為生態(tài)；從核心要義來看，電視的內(nèi)容體系強(qiáng)大，互聯(lián)網(wǎng)分發(fā)渠道多元。從文化類綜藝節(jié)目來看，電視的積淀與優(yōu)勢一目了然，但網(wǎng)絡(luò)媒體的敘事方式也可以成為電視敘事的有益參考，短視頻與社交娛樂的優(yōu)勢互鑒也可成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代電視價(jià)值鏈重塑的舉措之一。

2．定位：鎖定大屏，輻射全域

大屏是電視媒體的主陣地，但是不能自我封閉于電視屏，電視媒體要從覆蓋意識轉(zhuǎn)向終端意識。除了所有終端的大屏收看外，還有以不同的形態(tài)內(nèi)容輻射全網(wǎng)全域。短視頻渠道、社交媒體渠道和戶外渠道都是電視輻射的重點(diǎn)?！短茖m夜宴》的走紅在很大程度上歸功于短視頻渠道的二次傳播，節(jié)目播出前的網(wǎng)端宣傳造勢對大屏起到廣告作用，而節(jié)目播出后的二次傳播為大屏直播彌補(bǔ)了“觀賞時(shí)差”，更保持了品牌熱度。

鎖定大屏一定是生發(fā)于媒介本質(zhì)的根本要求，絕不能忽視，電視從開始來就帶有濃重的儀式色彩?！懊浇榈膬x式空間和很多因素交叉，盡管這些因素源于同樣的符號權(quán)力不均?！盵5]英國學(xué)者尼克·庫爾德里還提道：媒介朝覲代表的不是空間和地點(diǎn)的后現(xiàn)代式的瓦解，而是“靠近的沖動(dòng)”（thecompulsionofproximity）。在全媒體視角下，電視媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體各有其“靠近”，電視媒體用戶有其固定的媒體習(xí)得，網(wǎng)絡(luò)媒體用戶也在形成新的媒體習(xí)得。電視媒體從“儀式”中來，但不能最終只剩下儀式，儀式般地“靠近”更要儀式化地“留住”。輻射全域是為了更好地回饋大屏。湖南衛(wèi)視鎖定大屏，深度融合芒果TV、供能芒果TV的同時(shí)建立自主的宣推和營銷機(jī)制，覆蓋并收割全域，為行業(yè)提供了強(qiáng)勢的先鋒與典范作用。

3．態(tài)度：精神故鄉(xiāng)，價(jià)值回流

受眾遷移之后，對于電視依舊是“離鄉(xiāng)不離家”，電視對于絕大多數(shù)的中國受眾而言仍是媒介素養(yǎng)的啟蒙者與培育者，受眾對于電視的情感依賴和品牌認(rèn)知是深刻的。受眾對于回歸精神故土本質(zhì)上是熱衷的，受眾關(guān)注回饋大屏既是電視媒體得以生存的根基，更是大屏意識引領(lǐng)回流受眾的前提。在互聯(lián)網(wǎng)文化多元、滿足細(xì)分的大背景下，大屏所具有的意識凝聚和價(jià)值引領(lǐng)功能是國家主流意識形態(tài)傳播的重要抓手，也是電視媒體相較于網(wǎng)絡(luò)媒體所獨(dú)有的文化基因和政治血脈?！吨袊娫~大會(huì)》在冠軍“00后”復(fù)旦女孩武亦姝被自媒體爭相報(bào)道后，第二季節(jié)目出現(xiàn)了明顯的收視率高峰，網(wǎng)端話題熱度之于節(jié)目的影響可見一斑。而后，筆者也發(fā)現(xiàn)文化類節(jié)目季播后氣氛低迷，觀眾“中途棄看”其實(shí)對文化類綜藝節(jié)目乃至電視平臺是更深的消解。回歸后，文化類綜藝節(jié)目如何切實(shí)地貼近受眾的心態(tài)，如何避免固化的說教，如何避免敘事老舊、審美疲勞是我們要突破的子課題。

（三）滿足引領(lǐng)：爆款聚流后回應(yīng)“靈活”

《唐宮夜宴》火熱出圈后導(dǎo)演組面對網(wǎng)絡(luò)熱評迅速作出反應(yīng)：推倒了原先錄制好的版本，僅用了五天時(shí)間推出“唐宮小姐姐”版《元宵奇妙夜》特別節(jié)目。在節(jié)目最后，導(dǎo)演組也是網(wǎng)感十足地打出“特別鳴謝全國網(wǎng)友、觀眾以及可愛的粉絲們”的字幕，這一滿是“心意”與“新意”的舉動(dòng)又登上熱搜，廣受好評。

靈活回應(yīng)、“有求必應(yīng)”是電視人“用戶思維”確立的最好印證?！耙I(lǐng)年輕”是口號，為“用戶畫像”才是緊要，不僅要為固有和潛在用戶畫像，更應(yīng)了解全域受眾分布與喜好。互聯(lián)網(wǎng)生長起來的一代熱衷于細(xì)分興趣領(lǐng)域，樂于虛擬社交，樂于為興趣和品質(zhì)付費(fèi)，他們是文化娛樂產(chǎn)業(yè)上最積極的付費(fèi)者。相較于80后、90后，00后們不再樂意于做“沙發(fā)土豆”，而更追求品質(zhì)、自我和參與。參與和互動(dòng)是這代受眾媒體訴求的關(guān)鍵詞，無論是《中國詩詞大會(huì)》的“詩詞熱”、《朗讀者》掀起的“朗讀熱”還是《國家寶藏》帶來“文博體驗(yàn)熱”無一不是受眾享受參與、渴望互動(dòng)的體現(xiàn)。

微博、彈幕、短視頻成了網(wǎng)生代恣意表達(dá)需求的土壤，網(wǎng)絡(luò)也成為社會(huì)熱點(diǎn)素材的集散地，而這更應(yīng)該成為電視平臺了解受眾、服務(wù)受眾的沃野。但受制于電視節(jié)目的制作周期，“新聞”容易過時(shí)、“熱點(diǎn)”容易冷卻，造成一種電視人的網(wǎng)絡(luò)思維總是趕不上趟的錯(cuò)覺，但是《主播說聯(lián)播》與網(wǎng)絡(luò)同頻共振在一定程度上可以給我們提供更多的思考角度。通過爆款聚流網(wǎng)生代，讓他們與電視品牌和節(jié)目文化建立認(rèn)知聯(lián)系并迅速回應(yīng)他們的“認(rèn)可”與“期待”，通過創(chuàng)新闡釋將品質(zhì)與期待宣示為自己應(yīng)有的、必然的主張。

三、結(jié)語

《唐宮夜宴》短短5分鐘的節(jié)目撬動(dòng)了人們對于電視平臺的全新認(rèn)知，多次上榜熱搜，總播放量已超過了20億。文化類綜藝節(jié)目進(jìn)行文化轉(zhuǎn)譯需要明確目的，更期待創(chuàng)新。充分挖掘傳統(tǒng)文化的美并賦予當(dāng)代表達(dá)是文化類綜藝節(jié)目長足發(fā)展的基礎(chǔ)，《唐宮夜宴》的出圈不僅是民族審美旨趣的媒介呈現(xiàn)，更是科技賦能傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表達(dá)。站在新的歷史起點(diǎn)上，“內(nèi)容為王”是至理，“用戶為王”更是真義。面對網(wǎng)絡(luò)話語體系與網(wǎng)絡(luò)敘事流行，電視媒體應(yīng)堅(jiān)守底色尋求合作，面對節(jié)目成為爆款，平臺需要抓住機(jī)遇迅速回應(yīng)，文化底蘊(yùn)、主流底色、生態(tài)底氣將是文化類綜藝節(jié)目破圈突圍的力量。最好的平衡囊括兩個(gè)維度：在空間維度上，擴(kuò)大電視話語正面導(dǎo)向的價(jià)值創(chuàng)新力；在時(shí)間維度上，積淀優(yōu)質(zhì)品牌突圍領(lǐng)軍的內(nèi)容持續(xù)力。

注釋：

[1][英]愛德華·泰勒．原始文化[M]．連樹聲,譯．上海譯文出版社,2005:1-6．

[2]PaulDuncum．ClarifyingVisualCultureArtEducation[J]．ArtEducation,2002,55(3)．

[3]李娜．全球化時(shí)代國家合法性的危機(jī)與重建——基于文化轉(zhuǎn)譯視角[J]．北方論叢,2014:139-142．

[4]彭蘭．新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人[M]．中國人民大學(xué)出版社,2020:1-18．

[5][英]尼克·庫爾德里．媒介儀式：一種批判的視角[M]．崔璽,譯．中國人民大學(xué)出版社,2016:99-104．