周柏羽，孫 霽

浙江外國(guó)語學(xué)院，浙江 杭州 310023

1 漢服和韓服之爭(zhēng)

2020年11月，中國(guó)原創(chuàng)畫手“old先”在個(gè)人社交平臺(tái)發(fā)表了一組中國(guó)風(fēng)混搭漫畫，如圖1所示。隨即引發(fā)韓國(guó)網(wǎng)友熱議，一些韓國(guó)網(wǎng)友認(rèn)為畫中的服飾不是中國(guó)古代服飾而是韓服，在評(píng)論中寫道“這是韓國(guó)的傳統(tǒng)帽子”“不要搶奪別國(guó)的歷史”等。對(duì)此，“old先”回應(yīng)稱自己繪制的服飾分別參照了2020“華裳九州”中國(guó)華服文化活動(dòng)、山東博物館“魯王墓出土大帽實(shí)物”等館藏文物以及電影《繡春刀》《龍門飛甲》的演員造型等，然而有些韓國(guó)網(wǎng)友依舊不買賬，甚至要求“old先”公開道歉，這些言論引起中國(guó)網(wǎng)友的強(qiáng)烈不滿，并開始發(fā)帖回復(fù)據(jù)理力爭(zhēng)。中韓網(wǎng)友就“漢服和韓服起源”一事爭(zhēng)論不休，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的傳統(tǒng)服飾科普活動(dòng)就此展開。

圖1 “old先”中國(guó)風(fēng)混搭漫畫

另一邊，演員許凱在個(gè)人社交平臺(tái)曬出了所出演的電視劇《尚食》中一張戴官帽的劇照，同樣被不少韓國(guó)網(wǎng)友質(zhì)疑其服飾“抄襲韓服”。對(duì)此，滿腔怒火的于正在個(gè)人社交平臺(tái)以歷史服飾畫像文物圖證明其在新劇所使用的人物造型均是“妥妥的明制漢服”，同時(shí)斥責(zé)韓國(guó)網(wǎng)友說道：“不能因?yàn)楫?dāng)時(shí)作為大明屬國(guó)的高麗沿用了，就被沒文化的說成‘韓服’了！……韓國(guó)在明朝時(shí)就是中國(guó)的附屬國(guó)！服裝就是沿用明朝的！”具有公眾影響力的人物加入，將中韓網(wǎng)友間“漢服還是韓服”的矛盾再次激化。

就此，一些韓國(guó)畫師組隊(duì)發(fā)起了“韓服挑戰(zhàn)賽”的活動(dòng)，眾多畫師紛紛加入。不甘示弱的中國(guó)網(wǎng)友也據(jù)理力爭(zhēng)，發(fā)起了“漢服挑戰(zhàn)賽”，以科普博大精深的中華服飾文化，宣傳中華漢服之美。但事實(shí)上，早在此次“漢服還是韓服”之爭(zhēng)發(fā)酵前，2016年《女醫(yī)·明妃傳》上映之時(shí)，就因劇中的服飾與韓服“撞衫”，在國(guó)內(nèi)觀眾和網(wǎng)友中引發(fā)熱議。那么，究竟是漢服還是韓服，到底是誰抄襲了誰，為何韓服與中國(guó)古代明朝的傳統(tǒng)服飾有諸多相似之處？或許能從明代賜服制度中略知一二。

2 明代賜服制度

目前，通過韓劇所能看到的“韓服”大多出自朝鮮王朝（1392—1910年）時(shí)期，而這一時(shí)期，正是中國(guó)儒家文化根植于朝鮮半島的成熟階段。關(guān)于朝鮮王朝受儒家文化影響的論斷，早在20世紀(jì)上半期魏建功所著的《僑韓瑣談》中便有提到“兩朱子”一說，即影響朝鮮半島思想的“朱夫子”和影響朝鮮半島生活的“朱天子”。這里的“朱夫子”是指宋明理學(xué)的鼻祖朱熹，“朱天子”則是指明太祖朱元璋。從朝鮮王朝的發(fā)展史來看也能證明這一觀點(diǎn)，要知道朝鮮仁祖一朝就是為了捍衛(wèi)與大明的宗藩關(guān)系，不惜與清為敵，乃至戰(zhàn)敗留下“三田渡的屈辱”。在朝鮮半島百姓心中仍對(duì)大明有著無限的向往，樸趾源在《熱河日記》開篇中“我圣上四年，清乾隆四十五年”前寫下“后三庚子”即“崇禎紀(jì)元后三周庚子”的明歷紀(jì)年，還在文中稱朝鮮是“環(huán)東土數(shù)千里，畫江而為國(guó)，獨(dú)守先王之制度，是明室猶存于鴨水以東也”，以襲明制為傲。

為什么朝鮮一朝會(huì)如此推崇明制？這與朝鮮王朝建立之初合法性的取得有著密切的關(guān)系。古代王朝更替，需要取得合法性，以確保百姓的擁護(hù)，維持統(tǒng)治的穩(wěn)定。合法性建立的最有效途徑就是血緣，即皇族，而李成桂通過軍事政變推翻高麗建立起來的朝鮮王朝恰好是對(duì)血緣合法性的一種顛覆，因此尋求大明天子的冊(cè)封成為朝鮮鞏固其政權(quán)合法性的有效途徑。朝鮮王朝自上而下將明制視為一種正法，服飾文化自然也不例外地受到了明代的影響。

元覆滅后，為了建立一個(gè)強(qiáng)大統(tǒng)一的國(guó)家，明代開國(guó)皇帝朱元璋認(rèn)為必須解除元代傳統(tǒng)等級(jí)觀念禮崩樂壞的亂相，服飾則首當(dāng)其沖，用以“辨貴賤，明等級(jí)”?！稗r(nóng)民之家許穿綢紗絹布，商賈之家只許穿絹布，如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗”[1]。明代嚴(yán)格的服飾制度同時(shí)衍生出了“賜服”，即由皇帝恩賜給有關(guān)人員的各類服飾，雖不屬于正式的國(guó)家服飾制度，但可昭示皇權(quán)威嚴(yán)，彰顯穿著者的身份與社會(huì)地位。同時(shí)明代賜服作為一種政治工具，在國(guó)家外交中也發(fā)揮著巨大作用。“衣冠文物，悉同中國(guó)”，明代賜服對(duì)朝鮮王朝的服飾文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！睹魇吠鈬?guó)傳》中記載：“帝嘉其能慕中國(guó)禮，賜金印、誥命、冕服、九章、圭玉、珮玉、妃珠、翠七翟冠、霞帔、金墜，及經(jīng)籍彩幣表里?！盵2]明朝作為宗主國(guó)，向藩國(guó)朝鮮頻繁賜服，以示安撫、恩寵與籠絡(luò)，而朝鮮王朝內(nèi)部為了鞏固政權(quán)的合法性，維持穩(wěn)定，也樂于接受明朝賜服。朝鮮第一代王宣祖曾說：“設(shè)使以外國(guó)言之，中國(guó)父母也，我國(guó)與日本同是外國(guó)也，如子也。以言其父母之于子，則我國(guó)孝子也，日本賊子也?！盵3]正是這樣的“事大”思想推動(dòng)了朝鮮王朝心甘情愿“襲大明衣冠，禁胡服”。

朝鮮王朝對(duì)大明有著高度的文化認(rèn)同，這使得李朝的服飾與明制漢服表現(xiàn)出了眾多的相似之處。如明洪武三年制訂文武官員常服一般為烏紗帽、團(tuán)領(lǐng)衫、腰間束帶等，李朝官員所穿常服與之相同。古代畫像中的李成桂身著盤領(lǐng)窄袖衫，腰帶束帶，且袍衫的前后及兩肩都繡一條盤旋的金龍，與明代帝王服飾極為相似。另外，李朝初期貴族女子服飾中的交領(lǐng)、右衽、繡著動(dòng)物紋或?qū)毾嗷y的短上衣、護(hù)頸、蝴蝶袖、襖裙等元素也與當(dāng)時(shí)明朝女子的服飾不盡相同。明朝滅亡后滿族人入主中原，強(qiáng)行要求漢人剃發(fā)易服，但沒有強(qiáng)行要求朝鮮易服。李朝認(rèn)為清朝是“華夷嬗變”，不愿臣服，因此服飾依舊保持著明代樣式，但由于沒有正統(tǒng)明朝服飾的準(zhǔn)繩，朝鮮服飾也逐漸受清朝服飾影響，官帽帽翅位置、大小等都有所變化，同時(shí)官袍長(zhǎng)度變短、袖子變窄，腰帶位置也越來越高。

3 少數(shù)人的糾正，多數(shù)人的旁觀

中國(guó)作為東亞文明的中心，自古就是禮儀之邦、衣冠上國(guó)，中華民族服飾文化深深地影響了日本與韓國(guó)[4]。韓服承載著韓民族的特性，但其款式、發(fā)飾和服飾上繡著的祥云、吉獸、寶相、花紋等均受到中華文化熏陶的這一事實(shí)不可否認(rèn)。本來可以是一場(chǎng)探尋服飾歷史的友好文化交流，最終卻演變成了中韓網(wǎng)友的激烈矛盾。中國(guó)有記錄的24個(gè)朝代的服飾都各不相同，外國(guó)人無法了解每一個(gè)朝代服飾的不同特點(diǎn)無可厚非，而韓服受漢服影響也并不是什么不光彩的事。文化的交流與交融是相互的。一個(gè)來源，分別發(fā)展，各自形成不同風(fēng)格的文化，彼此影響又互相獨(dú)立，這種文化交流現(xiàn)象在世界歷史長(zhǎng)河中亦是普遍存在的。

當(dāng)中國(guó)網(wǎng)友在責(zé)難韓國(guó)網(wǎng)友盲目自信、歪曲歷史時(shí)，是否應(yīng)該反思下自己：我們對(duì)自己的漢服文化真的了解嗎？服飾不僅是中華民族重要的傳統(tǒng)文化，更代表著國(guó)家形象。從各類短視頻軟件上的漢服魔改，到中韓傳統(tǒng)服飾大戰(zhàn)中只會(huì)用影視劇截圖回?fù)繇n國(guó)傳統(tǒng)服飾的行為，無論是形制、質(zhì)感還是歷史嚴(yán)肅性，對(duì)服飾文化的保護(hù)、傳承與傳播未必比韓國(guó)做得好。當(dāng)外國(guó)友人問起漢服文化時(shí)，未必能將其有理有據(jù)娓娓道來。甚至在中韓服飾之爭(zhēng)產(chǎn)生時(shí)，有些人甚至對(duì)自己的漢服文化產(chǎn)生了質(zhì)疑。十幾年來宣傳、科普漢服的聲音從未斷絕過，但漢服卻遲遲無法擺脫“小眾文化”的標(biāo)簽，外國(guó)仍存在“漢服即清服”的刻板印象。近幾年漢服熱度逐漸增高，無疑是一個(gè)好的開端，但對(duì)漢服文化的理解與傳承仍有很長(zhǎng)的路要走。

時(shí)至今日，韓國(guó)的學(xué)術(shù)界仍對(duì)韓流走勢(shì)問題表現(xiàn)出極高的關(guān)注，不斷地研究如何發(fā)展和輸出韓流文化。韓國(guó)政府則一向重視發(fā)展其本國(guó)的傳統(tǒng)文化，傾舉國(guó)之力進(jìn)行文化事業(yè)的發(fā)展與文化輸出，在國(guó)際社會(huì)的影響力和話語權(quán)得到了顯著的提升。從這一點(diǎn)來看，在文化傳承與傳播中，有太多的地方需要向他人學(xué)習(xí)。

4 傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

文化是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，文化的自信對(duì)國(guó)際社會(huì)話語權(quán)有著重要的影響。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，它代表著這個(gè)民族的身份認(rèn)同與心理認(rèn)知。古老的中華文化在世界東方走過了獨(dú)具特色的輝煌歷程，雖歷經(jīng)滄桑，卻如長(zhǎng)江黃河般浩浩蕩蕩、奔流不息。面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，自信且熱愛才是最好的態(tài)度。

文化不是一成不變的，特別是傳統(tǒng)文化需要在現(xiàn)代話語中賦予其新的生命力。作為世界最古老文化之一的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其本身的優(yōu)越性不容置疑。但在以西方為方法論的現(xiàn)代社會(huì)中，我們的五四先輩們?yōu)榱丝焖俚臄[脫當(dāng)時(shí)中國(guó)落后狀態(tài)，過激地引進(jìn)并吸收了西方現(xiàn)代文化，以至于20世紀(jì)的百年之中傳統(tǒng)文化一直處在束縛之中。進(jìn)入21世紀(jì)以來，政府開始重視并積極推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，但對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，仍是任重道遠(yuǎn)。