彭蘭燕

（上海交通大學(xué) 媒體與傳播學(xué)院，上海 200240）

一、引言

每逢佳節(jié)，各地各民族都在其地域內(nèi)通過(guò)各式各樣的方式慶祝節(jié)日。而今發(fā)現(xiàn)，不管是中秋、端午、春節(jié)等中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，還是傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)、苗族苗年節(jié)、臺(tái)江姊妹節(jié)、布依族三月三等各少數(shù)民族的節(jié)日，在國(guó)家意識(shí)、文化洗禮、商業(yè)訴求、媒介技術(shù)等現(xiàn)代力量的介入下，大多發(fā)展為了由吃、玩、娛為核心的旅游節(jié)日。苗年尤其如此，苗年自2000 年始（2001 年未舉辦），雷山縣政府便將其作為重點(diǎn)資源進(jìn)行打造，已連續(xù)舉辦“苗年文化節(jié)”20 年，進(jìn)而“苗年文化節(jié)”被塑造為黔東南的一張聞名世界的旅游名片，其節(jié)日的儀式性、狂歡性和符號(hào)性都呈現(xiàn)出被放大的狀態(tài)。然而，不可忽視的是，節(jié)日正是因其固有的各種儀式活動(dòng)，使人們?cè)诠?jié)日中感受到的狂歡和節(jié)日文化中展現(xiàn)的可區(qū)別各民族特色的符號(hào)得以共同構(gòu)建成一個(gè)具有宏大敘事的時(shí)空，要研究這一宏大敘事的內(nèi)在含義，則要從三個(gè)層面去進(jìn)行剖析。目前，已有研究中多從社會(huì)歷史變遷、民俗文化保護(hù)的層面對(duì)苗年傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的微觀層面進(jìn)行分析，尚缺乏由儀式、狂歡和符號(hào)三個(gè)層面去深入分析其內(nèi)涵，而此三個(gè)層面是與節(jié)日內(nèi)涵息息相關(guān)的，因此，從這三個(gè)層面去分析有利于更好地把握節(jié)日文化存在的意義，也能更有利于從非遺保護(hù)的視角去探尋節(jié)日文化的內(nèi)在意義，從而引導(dǎo)相關(guān)部門在進(jìn)行節(jié)日文化資源的開(kāi)發(fā)時(shí)，能夠更加尊重和保護(hù)節(jié)日文化，讓節(jié)日文化的內(nèi)涵滋養(yǎng)節(jié)日文化，保其本真。

二、非遺“苗年”的儀式表達(dá)

儀式是傳統(tǒng)節(jié)日中濃墨重彩的部分，是一種具備理解、界定、闡釋和分析特定含義的廣闊空間和維度，既是一種認(rèn)知的體現(xiàn)，也是一種具體的實(shí)踐行為。它與節(jié)日相輔相成，賦予傳統(tǒng)節(jié)日以獨(dú)特的意義和價(jià)值?！皟x式是一個(gè)包含豐富的社會(huì)觀念和社會(huì)實(shí)踐的象征體系，是一種文化建構(gòu)起來(lái)的象征交流的系統(tǒng)[1]?！弊鳛橐环N文化表現(xiàn)，儀式具有象征意義。英國(guó)人類學(xué)家維克多·特納（Victor Turner）在《戲劇、田野與象征》一書(shū)中，提出了“社會(huì)劇”（Social drama）的概念，尤其強(qiáng)調(diào)儀式的表演性和象征性。美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）在《文化的解釋》中將儀式稱為一種“文化表演”（Cultural Performances）。這種文化表演不僅具有象征意義，而且似乎在某種程度上也更適用于今天的現(xiàn)狀，尤其是當(dāng)曾經(jīng)的儀式在旅游的帶動(dòng)下已然成為一場(chǎng)場(chǎng)文化表演的時(shí)候。不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)日總是與一定的民俗現(xiàn)象緊密相連，它借助于儀式化的各種活動(dòng)對(duì)既定文化系統(tǒng)的內(nèi)涵價(jià)值觀給予生動(dòng)的再現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。節(jié)日中的儀式，是由不斷重復(fù)的程式化的動(dòng)作構(gòu)成，不斷重復(fù)著既定的固有內(nèi)容，正是這種程式化的儀式表演，不僅是節(jié)日活動(dòng)有序進(jìn)行所遵循的“串聯(lián)單”，而且是承載一個(gè)民族集體記憶的動(dòng)態(tài)載體，更是成為某一個(gè)民族與其他民族文化相區(qū)別的象征符號(hào)。

儀式在節(jié)日之中的呈現(xiàn)一般包含兩個(gè)方面：一是節(jié)日的各種外在形式與物化的載體；二是這種儀式所包含的精神文化內(nèi)涵。首先，作為節(jié)日的外在形式或者物化載體而言，儀式是通過(guò)特定的程式、方式或者行動(dòng)來(lái)為某個(gè)節(jié)日釘上標(biāo)簽。顯然，幾乎所有的節(jié)日都有其別具一格的慶祝儀式，例如中秋節(jié)吃月餅、春節(jié)的掛春聯(lián)，苗族過(guò)苗年的斗牛、傣族潑水節(jié)的潑水等都讓人不假思索地就知道是代表哪一個(gè)民族的哪一個(gè)節(jié)日，尤其是少數(shù)民族所有的節(jié)日活動(dòng)因其獨(dú)一無(wú)二而更具區(qū)別性，類似于這些的儀式活動(dòng)就是節(jié)日的物化載體。其次，作為節(jié)日精神文化內(nèi)涵的載體而言，儀式是承載著民族集體意識(shí)的，也正是這種集體意識(shí)使得儀式的象征意義能夠通過(guò)這種集體記憶的形式跨越時(shí)空傳承。杜克海姆曾在《宗教生活的基本形式》中提出，節(jié)日儀式能喚醒這種集體意識(shí)里面最重要的部分——民族情感，因?yàn)楣?jié)日儀式所具有的感召力和生命力，能夠讓每個(gè)參與其中的人都被當(dāng)下的參與感、崇敬感或者歡悅感所深深打動(dòng)，從而從內(nèi)心深處在這種年年歲歲的固定節(jié)日儀式中重溫自己和本民族群體之間的認(rèn)同感。

苗年具有的神秘性與豐富性共存的諸多儀式活動(dòng)成為游客們紛至沓來(lái)的理由之一。具體而言，舉辦苗年分為三個(gè)階段：第一階段叫“忌年”，苗語(yǔ)稱“勤仰”。如十月初五的辰日過(guò)年，則從初五起到初七止，不準(zhǔn)挑水劈柴、掃地割草，也不準(zhǔn)往外倒水，不準(zhǔn)互相串門。第4 天后，房族中的一男孩便到自己的叔伯家去玩，稱為“踩年”，苗語(yǔ)叫“騰仰”，必須送一碗糯米飯、一條魚(yú)或者一只雞腿，然后才互相串門。過(guò)節(jié)第3 天的午日(十月初七)，天一亮，男人們爭(zhēng)先到井邊燒香燒紙，然后挑被稱為金水銀水的泉水回家做飯，掐食祭祖，然后才恢復(fù)正常的挑水、潑水和掃地。人們認(rèn)為午日這天早上積肥最好，男人們要到村旁去拾豬糞、狗糞暫時(shí)存放起來(lái)。有的地區(qū)則認(rèn)為十月午日是傳統(tǒng)的嫁娶吉日，不少男女青年在這天舉行婚禮。第二階段從十月初八到初十的未、申、酉3 日，叫“游年”，苗語(yǔ)稱“游仰”。一種形式是大蘆笙隊(duì)到客村去吹奏，吹奏者身穿青布衣服，開(kāi)胸對(duì)扣，頭包青色包頭帕。賓主比賽吹笙后，十月初十的酉日，主人為大蘆笙隊(duì)的客人餞行，并送給一條豬腿或一定數(shù)量的牛肉帶回村。明年的這個(gè)時(shí)候，今天的主人又變成了客人，雙方禮尚往來(lái)，友誼長(zhǎng)存。有的地區(qū)過(guò)苗年3 天后，各村寨分別舉行蘆笙舞會(huì)，甲寨3 天，乙寨3 天，丙寨、丁寨再接著來(lái)。最熱鬧的要算第二天，第三天為尾聲。另一種形式是男青年到別村去找姑娘對(duì)歌，在村旁談情說(shuō)愛(ài)。第三階段叫“剎年”，苗語(yǔ)稱“剎仰”。即十月十一到十三日的戌、亥、子3 日，是部分地區(qū)過(guò)苗年的高潮。相鄰村寨的苗族人集中到一個(gè)蘆笙場(chǎng)跳舞，銅鼓也被抬到場(chǎng)地中央懸掛起來(lái)，人們隨著樂(lè)聲鼓點(diǎn)翩翩起舞。跳蘆笙舞的最后一天，客方的小伙對(duì)姑娘們吹起討花帶的蘆笙曲。每個(gè)跳舞的姑娘都要將事先準(zhǔn)備好的花帶送給吹笙的小伙，否則會(huì)被認(rèn)為是手藝不佳或懶惰。姑娘們把一條條美麗的花帶拴到小伙們的蘆笙上，花帶寓含著姑娘們的深情，哪位小伙得到的花帶多，人們便會(huì)發(fā)出由衷的歡呼聲。傍晚，人們紛紛散場(chǎng)，互相把客人招呼到自己家里，共度佳節(jié)。如果大家覺(jué)得還不過(guò)癮，可再增加一天，苗語(yǔ)叫“加仰”。

圖1 祭祀前的準(zhǔn)備——吟唱苗族古歌

圖2 苗年期間的苗家姑媽回娘家

從以上三個(gè)階段可以看出，不管是嚴(yán)謹(jǐn)肅穆的祭祀活動(dòng)，還是自由熱鬧的娛樂(lè)性活動(dòng)，都有特定的儀式，在一定程度上可以說(shuō)一個(gè)完整的節(jié)日就是由一系列完整的儀式構(gòu)建的。因此，“過(guò)苗年”也可以說(shuō)就是“過(guò)儀式”，其包含的是生活的儀式、祭祀的儀式、服飾的儀式、交往的儀式和娛樂(lè)的儀式等等。所有的儀式都具備著極強(qiáng)的象征意義，包括：對(duì)祖先艱苦生活的追思（在苗年期間多食用糯食）、文化秩序的構(gòu)建（通過(guò)祭祀確立與神、鬼的關(guān)系，通過(guò)走親串寨確立與他人的社會(huì)關(guān)系）、對(duì)本民族歷史的銘記（每逢節(jié)日必穿盛裝）、對(duì)生活的熱愛(ài)（節(jié)日期間各種娛樂(lè)活動(dòng)的進(jìn)行）。這些儀式都?xì)v經(jīng)了千年的傳承和發(fā)展，承載的是苗家人豐富而沉甸甸的民族文化情感，已經(jīng)成為苗族文化的獨(dú)特象征。

與許多傳統(tǒng)的節(jié)日儀式被簡(jiǎn)化而呈現(xiàn)碎片化不同，苗年的節(jié)日儀式作為體現(xiàn)苗年文化的重要部分，不但沒(méi)有因旅游開(kāi)發(fā)而被簡(jiǎn)化，反而更加注重所有的細(xì)節(jié)，將其完整地展示出來(lái)，所以在實(shí)質(zhì)上其儀式感是被加強(qiáng)的。此外，當(dāng)?shù)孛褡迦罕娫絹?lái)越意識(shí)到他們的民族所有的文化獨(dú)特性能為他們帶來(lái)豐厚的利益，因此更加重視其文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如今在全球化、多樣化的時(shí)代中，文化的獨(dú)特性隨時(shí)都有被破壞的可能性，通過(guò)特定的儀式來(lái)確立自己的主體性和歸屬感十分必要，有必要強(qiáng)化傳統(tǒng)節(jié)俗內(nèi)涵豐富、形式生動(dòng)的節(jié)日儀式，從而增進(jìn)民族的文化認(rèn)同與促進(jìn)民族情感升溫，從而鞏固民族凝聚力。

三、非遺“苗年”的狂歡表達(dá)

蘇聯(lián)學(xué)者米哈伊爾·巴赫金在系統(tǒng)研究中世紀(jì)以來(lái)的“狂歡節(jié)”文化以及對(duì)拉伯雷的作品進(jìn)行細(xì)致而具體的分析后得出了獨(dú)特的“狂歡化”理論。為了避免被認(rèn)為是“理論泛化”的濫用，有必要在此說(shuō)明為什么巴赫金的狂歡理論能夠使用在本文研究節(jié)日民俗之中。巴赫金所提出的“狂歡理論”的背景是在歐洲大肆興起“狂歡節(jié)”之下提出的，這種狂歡是建立在人們舉行各種狂歡儀式活動(dòng)時(shí)所感受到的放松，從本質(zhì)上看，其實(shí)就是中世紀(jì)民眾借以得到盡情放松的節(jié)日，是當(dāng)時(shí)他們對(duì)等級(jí)社會(huì)的一種不滿，而這狂歡節(jié)是此種等級(jí)社會(huì)之下的民眾的“安全閥”。此外，在巴赫金的研究中，中世紀(jì)所有狂歡節(jié)慶式的慶賀活動(dòng)被統(tǒng)稱為“狂歡式”，這種狂歡式是狂歡節(jié)的儀式活動(dòng)，屬于一種民俗文化存在，該理念萌芽于這一民俗活動(dòng)的研究之中，因此也能適用于本文對(duì)苗年節(jié)中狂歡文化的論述。

狂歡節(jié)是一種“非官方的民間詼諧文化”，其最鮮明的特征即是暫時(shí)消解社會(huì)等級(jí)壁壘，全民參與，甚至是高高在上的統(tǒng)治階層也屈尊混入販夫走卒的低俗嬉笑之中。在狂歡儀式中，等級(jí)、權(quán)威概念消失[2]。進(jìn)而，巴赫金提出，從深層的社會(huì)含義而言，“狂歡節(jié)不是藝術(shù)的演出形式，而是生活本身的形式”，并且是“生活本身在狂歡節(jié)上表演”[3]。由此看出巴赫金所提出的“狂歡”是一種源于生活本身中呈現(xiàn)出的各種歡娛形式，是在某一時(shí)空里人們所顯示出的無(wú)階級(jí)的平等的一種共享歡樂(lè)的狀態(tài)，是強(qiáng)調(diào)生活中的狂歡，而不是被演出的狂歡。學(xué)者鄢鳴對(duì)巴赫金筆下的狂歡的認(rèn)識(shí)是：“這種狂歡是沒(méi)有舞臺(tái)、不分演員和觀眾的一種全情參與的活動(dòng)，具有全民性、顛覆性、狎昵性等特點(diǎn)?！盵4]但是對(duì)于今天的狂歡活動(dòng)所體現(xiàn)的狂歡特點(diǎn)，筆者更寧愿將其中的“狎昵性”變換為“娛樂(lè)性”，因?yàn)榫桶秃战鹚枋龅闹惺兰o(jì)的狂歡節(jié)多具有宗教意味，用“狎昵”一詞代表親昵而不莊重則很貼切，但是在現(xiàn)代社會(huì)中所舉行的這些以推動(dòng)文化旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提的節(jié)日慶典活動(dòng)中，宗教的含義已經(jīng)十分淡化了，許多節(jié)日的祭祀意味也變得越發(fā)淺薄，更多的是體現(xiàn)為娛樂(lè)的一面。因此，筆者將現(xiàn)如今的節(jié)日狂歡的特點(diǎn)概括為“全民性、顛覆性和娛樂(lè)性”。不管是在中世紀(jì)還是在今天，“狂歡”的實(shí)質(zhì)都是人們借用各種形式給予自己放浪形骸的機(jī)會(huì)和暫避現(xiàn)實(shí)重重壓力的機(jī)會(huì)。而節(jié)日就是這么一把解鎖狂歡的鑰匙，也是最常見(jiàn)的被用來(lái)作為舉行某種狂歡的籌碼。節(jié)日一般都具有濃厚的“呼朋喚友齊聚一堂”的共享性，加上節(jié)日中不可或缺的各種儀式活動(dòng)和節(jié)日內(nèi)容，節(jié)日民俗與狂歡的直面相撞，碰撞出激烈的火花，同時(shí)也喚醒人們內(nèi)心潛藏的潛意識(shí)。伴隨節(jié)日氛圍的越漸濃烈，一些非理性的潛意識(shí)就被激發(fā)出來(lái)，容易讓人在此環(huán)境之下開(kāi)始對(duì)自我和對(duì)世界有一種新的認(rèn)知，更加勇敢地去追求被世俗壓抑之下的真我，從而敢于宣泄自己的各種情緒，使節(jié)日的“歡娛”變成“狂歡”。這種在“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的一派歡慶中所迸發(fā)的激情和熱情將節(jié)日民俗的狂歡色彩展現(xiàn)得淋漓盡致?！翱駳g節(jié)實(shí)際上已成為那些不復(fù)獨(dú)立存在的民間節(jié)日形式的儲(chǔ)存器[5]?！憋@然，追求歡樂(lè)是全人類的天性，不是某一國(guó)家某一民族的特權(quán)，不同民族，不同國(guó)家都有許多形式各異的狂歡活動(dòng)，不管是國(guó)外盛行的慕尼黑啤酒節(jié)、美國(guó)的火人節(jié)、里約熱內(nèi)盧的狂歡節(jié)等，還是我國(guó)傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)還是本文的苗年節(jié)都是最好的例證。

圖3 丹寨王家村苗族苗年打糍粑

苗年節(jié)作為一項(xiàng)典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在幾千年的傳承中，依靠代代相傳而逐漸形成了一套自成體系的慶祝機(jī)制。它的“狂歡”特點(diǎn)同樣體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先是全民性。在少數(shù)民族節(jié)日中，全民性指的是同過(guò)苗年的苗族以及前往參與的游客，在苗年節(jié)期間，整個(gè)雷山的苗族群眾都沉浸在歡樂(lè)的海洋中，其狂歡的全民性主要體現(xiàn)在以下幾方面：一是同村同寨間的狂歡。在過(guò)苗年時(shí)有一個(gè)“掃寨”的習(xí)俗，即在苗年第1 天，同村的鄰里之間的苗族群眾會(huì)相互邀請(qǐng)去自己家一邊喝酒吃飯，一邊唱歌聊天，這一種方式十分有助于同村同寨的苗族群眾維護(hù)彼此間的關(guān)系；二是不同村寨間苗族人民的狂歡。在苗年期間，不同的村寨之間相互協(xié)商好舉辦踩蘆笙、唱歌、斗牛的時(shí)間，一個(gè)村寨一個(gè)村寨輪流著舉行各種娛樂(lè)活動(dòng)，以便于每一個(gè)村寨舉行活動(dòng)時(shí)都可以互相前往參加，這一方式是用狂歡的形式將不同村寨不同支系的苗族人維系在一起，有利于民族情感的升溫；三是青年男女間的狂歡。在苗年期間，一方面會(huì)舉行“游方”的活動(dòng)，這是為未婚的男女青年提供彼此認(rèn)識(shí)的活動(dòng)，是雷山苗家人傳統(tǒng)的戀愛(ài)方式，是未婚男女青年們主動(dòng)追求愛(ài)情自由的體現(xiàn)，年輕人聚在一起對(duì)歌聊天，是心的狂歡；另一方面，苗族人喜歡將喜事集中在苗年期間舉辦，尤其是喜酒集中在苗年期間舉辦，苗家人的婚宴所體現(xiàn)的是有情人之間的狂歡。

其次是顛覆性。巴赫金筆下的狂歡節(jié)顛覆的是社會(huì)的階級(jí)等級(jí)秩序，是民眾得以在狂歡節(jié)中享受到平等和無(wú)壓力的生活。與之不同的是雷山苗年節(jié)的舉辦是為了在農(nóng)閑時(shí)節(jié)慶祝豐收，因此，其顛覆性在于想要擺脫遠(yuǎn)古時(shí)期食不果腹以及辛勤勞作的日常生活，能夠在節(jié)日期間享受到豐收的喜悅和悠然自得的生活。

最后是娛樂(lè)性。巴赫金認(rèn)為節(jié)日是一種區(qū)別于日常生活世界的相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，是“非常態(tài)”的時(shí)空。苗年也是屬于“非常態(tài)”的時(shí)空，苗年對(duì)于苗族人民而言是在每一年的特定時(shí)間舉行的節(jié)日，而對(duì)于非苗族的人來(lái)說(shuō)更是一種“非常態(tài)”的體驗(yàn)，當(dāng)這種節(jié)日與“非常態(tài)”的狂歡結(jié)合，這種節(jié)日的狂歡形式便為人們提供了一個(gè)更加大膽的宣泄情感的場(chǎng)景，從而節(jié)日也自然地滲透著不同于平常的嚴(yán)肅性，人們也更加注重能否體驗(yàn)到娛樂(lè)的放松感。此外，在苗年中進(jìn)行的諸多活動(dòng)也都是讓參與者能夠放松的，例如斗牛、斗鳥(niǎo)系列或者踩蘆笙舞等都是娛樂(lè)性較高的節(jié)日活動(dòng)。

圖4 苗年斗牛

圖5 踩蘆笙舞

四、非遺“苗年”的符號(hào)表達(dá)

節(jié)日符號(hào)作為一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中形成并不斷發(fā)展的在特定時(shí)日集中展現(xiàn)該民族相關(guān)文化元素集合的最佳載體，能較充分地表達(dá)該民族的文化色彩，由此形成一種眾人皆知的符號(hào)，從而該符號(hào)就能起到代表這個(gè)民族的作用，而節(jié)日里的符號(hào)元素則包括儀式、服飾、節(jié)日美食、歌舞等，這些符號(hào)元素在節(jié)日中被集中地展現(xiàn)出來(lái)，正是這些符號(hào)元素凸顯出正在進(jìn)行的是什么節(jié)日，這便是節(jié)日作為一種符號(hào)，對(duì)于民族文化的意義。苗年作為苗族一年一度中最重要的節(jié)日，被認(rèn)為是苗族傳統(tǒng)文化的典型代表之一，對(duì)于苗年而言，其節(jié)日符號(hào)的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，是與農(nóng)業(yè)自然規(guī)律的契合。苗族的諸多節(jié)日都是與農(nóng)業(yè)自然規(guī)律相契合的，什么時(shí)候該勞作，什么時(shí)候該休息，都在年復(fù)一年的歲月中找尋到最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，并且通過(guò)這種歲時(shí)節(jié)日來(lái)規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，讓個(gè)體的生命也能在其中得到秩序化。苗年的時(shí)間沒(méi)有固定的日子，是“活路頭”每一年根據(jù)整個(gè)村寨的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況進(jìn)行推算的日子決定的，因此，這一節(jié)日的過(guò)節(jié)時(shí)間也就充分地體現(xiàn)了整個(gè)過(guò)節(jié)地區(qū)的農(nóng)閑時(shí)間的正式到來(lái)。此外，苗年大多在農(nóng)歷十月進(jìn)行，而這一時(shí)期屬于冬季，遵循農(nóng)業(yè)“春種，夏長(zhǎng)，秋收，冬藏”的自然規(guī)律，這一段時(shí)間屬于農(nóng)閑時(shí)節(jié)，也恰是慶祝一年豐收的好日子。苗年雖然歷經(jīng)了上千年歲月的洗滌，卻仍然能夠代代相傳至今，其不僅是體現(xiàn)苗家人生活智慧的方式，而且更是苗族同胞們借助特殊時(shí)間去完整記憶祖輩們所生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的方式，從而體現(xiàn)自己作為一個(gè)文化體的存在。

其二，是原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲(chǔ)器。原始崇拜源于早期人類對(duì)于某一對(duì)象的“無(wú)知”和“畏懼”而產(chǎn)生的一種情感寄托。苗族也是很典型的起源于農(nóng)業(yè)文明的民族，苗族祖先們最開(kāi)始崇拜的對(duì)象就是自然，例如苗族服飾圖案上隨處可見(jiàn)的各種植物花鳥(niǎo)的紋案。此外，苗族也在歲月的積淀中出現(xiàn)了圖騰崇拜、祖先崇拜等。苗年就能充分地體現(xiàn)這種祖先崇拜，在苗年期間，祭祀祖先是一件重要并且嚴(yán)肅的事情，例如在過(guò)苗年的第1天晚飯時(shí)，要先將糯米酒、魚(yú)等食物留給祖先，進(jìn)行一系列的祭祀儀式后，一家人才可以動(dòng)筷子吃飯，以此表達(dá)對(duì)祖先們的緬懷和感恩祖先們對(duì)他們的護(hù)佑。此外，崇拜也就會(huì)導(dǎo)致禁忌觀念的產(chǎn)生，在苗年期間要注意的禁忌也有許多，例如不能在未對(duì)祖先進(jìn)行祭祀前食用飯菜，就是祖先崇拜導(dǎo)致的禁忌觀念出現(xiàn)的體現(xiàn)。由此來(lái)看，原始崇拜正是通過(guò)制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號(hào)化為集體記憶的一部分。

圖6 苗族“嘎鬧”支系的百鳥(niǎo)衣服飾

其三，是民族身份的典型表達(dá)。苗年作為苗族獨(dú)一無(wú)二的一種民族文化習(xí)俗，是極具唯一性的，從而能成為苗族身份的一個(gè)顯著象征。苗年對(duì)于民族身份的肯定體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，眾所周知，苗族歷來(lái)有“百苗”之稱，是支系繁多的民族。在不同區(qū)域的不同支系的苗族，有不同的過(guò)節(jié)時(shí)間，過(guò)節(jié)方式也存在差別，因此可以就此進(jìn)行簡(jiǎn)單的支系分類。另一方面，苗年是苗族獨(dú)一無(wú)二的節(jié)日，因此能夠作為是否是苗族人的一個(gè)象征。很顯然，苗年和苗族二者之間已經(jīng)形成了一個(gè)牢固的聯(lián)系，提到苗族就會(huì)想到苗年的熱鬧，提到苗年就會(huì)想到苗族的生活智慧。

五、總結(jié)

節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容，只有真正的認(rèn)識(shí)其中的內(nèi)涵意義，才能切實(shí)地理解其珍貴所在。苗年來(lái)源于生活，其內(nèi)涵亦表現(xiàn)的是苗族人在生活中積累的經(jīng)驗(yàn)，不管是“儀式性”“狂歡性”還是“符號(hào)性”，都無(wú)不體現(xiàn)苗族文化的精妙，并且通過(guò)“苗年”年復(fù)一年地舉辦，讓一代代苗族人都能從中體會(huì)先輩們的智慧，以及在儀式活動(dòng)中享受狂歡、在狂歡中感受民族文化的記憶，從而更好地認(rèn)同本民族文化所賦予的文化身份，形成良性的代際互動(dòng)，推動(dòng)苗族文化的傳承發(fā)揚(yáng)。