路來森

“吾居星塘老屋，灶內(nèi)生蛙，始事于畫?！?/p>

這是齊白石在其《白石老人自述》中寫下的一句話。“灶內(nèi)生蛙”，是喻指其家庭之貧窮。因白石老人是湖南人，湖南多陰濕天氣，貧窮所致，多日灶火不舉，故爾，灶內(nèi)生蛙矣。若然是北方，自然不會“灶內(nèi)生蛙”，至多，“灶內(nèi)生鼠”而已。

我喜歡“灶內(nèi)生蛙”四字的表達(dá)。

貧窮，乃人生之悲苦事，尋常人，大多對之愁眉苦臉、唉聲嘆氣，甚至于，怨天尤人，咒天罵地，而白石老人，卻獨(dú)以“灶內(nèi)生蛙”四字形容之，形象之外，透著一份性情的灑脫，透著一份文化人的達(dá)觀和風(fēng)雅。

其實(shí)，這在文化思想上，是史有所承的，當(dāng)年的孔老夫子及其弟子，不就是如此的嗎？“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”對于顏回的貧窮，和顏回對待貧窮的樂觀態(tài)度，孔老夫子盛贊之。

這就叫作：安貧樂道。

不過，還有一句話，叫作“人窮志短”——當(dāng)人處在貧窮、困厄之中的時(shí)候，人的志向，也就小了。在這兒，“窮”字的外延，得到了擴(kuò)展——通常情況下，“窮”字是指“財(cái)窮”，而在此，“窮”字，除了“財(cái)窮”的表面意義外，還可解讀為“困厄”——是指志不得伸，仕途不達(dá)等，頗有點(diǎn)形而上的意味。

基于此，面對一個(gè)“窮”字，對生命意義的認(rèn)識，也就出現(xiàn)了分野。

子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本樱軌蚬淌刎毟F，但如果小人陷入貧窮、困厄之中，就可能會胡作非為了。在這兒，一個(gè)“窮”字，出現(xiàn)了“君子”與“小人”的分野。

儒家，講究“中庸”，縱是境遇再壞，他也有著自己圓融的處世態(tài)度，所以就“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。實(shí)在無路可走了，也不能成為“窮斯濫矣”的小人，至不濟(jì)，也要做好自身修養(yǎng)，完善自身，完美自身;等到仕途順達(dá)的時(shí)候，再去“兼濟(jì)天下”——安邦治國，富國利民。

退而求其次：雖處貧窮之中，亦應(yīng)堅(jiān)守做人（思想、道德）的底線。

而至上者，莫過于面對貧窮，彌挫彌堅(jiān)。

孟老夫子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”雖處貧賤之中，但意志不會改變。激昂慷慨的話語，影響了一代代的仁人志士，大寫出了一位位偉大的中國人。

“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”青年才子王勃在《滕王閣序》中，發(fā)出了如此豪邁之語。

這就是“安于貧窮，卻不困于貧窮”。

面對貧窮，不“移”其志。不“喪”其志，才是處世之大者。小如個(gè)人，大至國家?，莫不如此。小如個(gè)人，貧窮中致富、達(dá)志者，事例不勝枚舉。即如“灶內(nèi)生蛙”的齊白石，因“始事于畫”，最終成為一代畫壇巨匠。

大至國家，最典型的事例，就是我們國家于今年所實(shí)現(xiàn)的“全面脫貧”。

物質(zhì)的貧窮并不可怕，可怕的是“心窮”。心不窮，志便在，志之所在，就敢于直面，就勇于改變。所以說，中國今年的“全面脫貧”，從一定意義上來說，就不僅僅是一種物質(zhì)的脫貧，更是一種文化思想的脫貧，一種精神的脫貧。

在貧窮面前，中國人彰顯的，就不僅僅是面對貧窮的一份灑脫、達(dá)觀，更是一種奮進(jìn)的動力，一種激昂向上的民族精神。

（編輯??余從/圖 瀠夏）