摘要：康德的《純粹理性批判》作為康德批判哲學(xué)體系的第一大批判，主要對人的認(rèn)識加以考察，他認(rèn)為在認(rèn)識之前應(yīng)該對認(rèn)識的能力、認(rèn)識的工具加以批判的考察。他推翻了以往人們所認(rèn)為的認(rèn)識主體應(yīng)該去符合外部世界的觀念，認(rèn)為外部世界應(yīng)該符合主體的認(rèn)識形式，掀起了一場“哥白尼革命”，為了論證這一觀點(diǎn)的科學(xué)性，他進(jìn)行了詳細(xì)的論證。

關(guān)鍵詞：感性;表象;先驗(yàn)感性論;時(shí)空觀

康德哲學(xué)作為德國古典哲學(xué)的開端，其哲學(xué)問題的前提是近代哲學(xué)家所遺留下來的核心問題：認(rèn)識論問題?？档率抢硇耘傻恼軐W(xué)家，他首先要將理性貫徹到底，同時(shí)也要對理性進(jìn)行理性的思考，稱之為“理性批判”，從而建立一個(gè)普遍科學(xué)的形而上學(xué)體系。

一、先驗(yàn)感性論的提出

康德在建構(gòu)形而上學(xué)體系時(shí)，他首先提出一個(gè)問題，即是否有一種完全不依賴于經(jīng)驗(yàn)且完全獨(dú)立于一切感官印象的知識？人們一般把這種知識稱之為“先天的”。在“先天的”知識中，又存在一種完全不摻雜任何經(jīng)驗(yàn)性的知識，稱為“純粹的”知識?？档乱环矫鎻?qiáng)調(diào)理性，認(rèn)為真正普遍必然的知識在一切經(jīng)驗(yàn)知識面前也是要經(jīng)過理性思維的;另一方面，他也強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識的重要性，認(rèn)為一切知識都是從經(jīng)驗(yàn)開始的，正是因?yàn)槲覀冇幸环N先天接受形式的能力，才能夠接受一切直觀現(xiàn)象，從而為知識的普遍必然性提供先天的可能。

康德把認(rèn)識分為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。首先，“先驗(yàn)”意即先于經(jīng)驗(yàn)的，是用來探討后天經(jīng)驗(yàn)的對象;其次，康德所說的感性是指我們內(nèi)心通過被對象所刺激來獲得表象的這種接受能力;最后，康德認(rèn)為只有通過感性，對象才能被給予我們，為我們提供直觀，而直觀通過知性被思維，從而產(chǎn)生出概念?？档掳阎庇^區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)直觀和純粹直觀兩部分。經(jīng)過感覺與對象直接相關(guān)的直觀就叫做經(jīng)驗(yàn)直觀。另一種是純粹直觀也叫純直觀，就是說我們把經(jīng)驗(yàn)直觀中的后天所感受到的表象都剔除出去，那么剩下的某種東西就是純直觀。

康德把先驗(yàn)感性論稱為一門有關(guān)感性的一切先天原則的科學(xué)。這門科學(xué)與先驗(yàn)邏輯論相對，在這一門科學(xué)中，我們首先要去除知性思維下的那些概念所帶來的一切，只留下經(jīng)驗(yàn)性直觀，其次應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)性直觀中剔除感覺所帶來的直觀，只留下純直觀和現(xiàn)象的單純形式，最后剩下來的就是感性能先天為我們提供的東西了。

二、康德時(shí)空觀的形成

康德把空間和時(shí)間稱為感性的直觀形式，感性包含兩個(gè)部分，一個(gè)是先天的接受形式，一個(gè)是后天的材料。時(shí)間和空間就是其先天的接受形式，而后天的材料則是我們的感官被對象刺激所感受到的經(jīng)驗(yàn)直觀。因此，感性知識雖然是后天的，但它已經(jīng)具有先天的形式了。

康德所面臨的是時(shí)間和空間作為純直觀如何可能？康德首先提出了四條論據(jù)來闡明時(shí)間和空間的概念，第一，時(shí)空是我們認(rèn)識事物的先決條件，只有在時(shí)空的前提下外部表象才是有可能的;第二，時(shí)空是一切外部直觀的必然表象，因?yàn)槲覀兛梢韵胂蟛淮嬖谌魏瓮獠拷?jīng)驗(yàn)的時(shí)空，但抽離時(shí)空之后的經(jīng)驗(yàn)事物是不存在的;第三，我們只能表象一個(gè)唯一的空間，其他任何雜多的空間也是從這唯一的空間中分離出來的;第四，作為概念形成的諸多表象，只有在時(shí)空的觀念下才能稱其為概念。通過四條論據(jù)，康德說明了時(shí)間和空間是先天的、直觀的。其次，在對時(shí)間和空間概念闡述的基礎(chǔ)上，康德從認(rèn)識論的角度來談?wù)撨@兩個(gè)概念是如何構(gòu)成知識的。他借幾何學(xué)定理的先天綜合性來論證空間作為純直觀的普遍必然性。他提出幾何學(xué)中的定理是先天綜合的并且也是無可置疑的，因此我們是如何獲取這類定理，以及我們的知性是靠什么來支持自己去達(dá)到這類必然的、普遍的真理的？我們有四條途徑可以選擇，即經(jīng)驗(yàn)概念、先天概念、經(jīng)驗(yàn)直觀、先天直觀。

首先經(jīng)驗(yàn)概念，康德在《純粹理性批判》導(dǎo)言中就區(qū)分了經(jīng)驗(yàn)知識和純粹知識，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)知識是不具有普遍必然性的，因此經(jīng)驗(yàn)概念也不能為我們提供一種先天綜合的定理;其次是先天概念，康德區(qū)分了分析判斷和綜合判斷的區(qū)別，他認(rèn)為分析判斷是一種說明性的判斷，即它是對已知概念的一種說明。那么，綜合判斷就是那些完全不同于我在一般物體的單純概念中所想到的東西。先天概念就屬于分析判斷，我們在它僅有的概念中無法獲得新的知識，這樣的一種分析判斷是無法給我們提供先天綜合命題的;最后可以說明，只有借助于直觀，我們才能得到幾何學(xué)的定理。經(jīng)驗(yàn)直觀正如我們在第一章論證的那樣，經(jīng)驗(yàn)直觀都是感覺與對象直接相關(guān)形成的經(jīng)驗(yàn)知識，它并不具有普遍必然性。因此，我們只有通過先天直觀才能把握幾何學(xué)中的定理，也就是先天綜合命題。

因此，在康德看來，幾何學(xué)不是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的，也不是由概念推出來的，而是通過直觀得來的，通過作為外感官形式的空間，可以直觀地構(gòu)造除幾何學(xué)的基本原理。而時(shí)間作為內(nèi)感官的直觀形式，康德是通過運(yùn)動（作為位置的變化）的概念論證，認(rèn)為運(yùn)動只有通過時(shí)間表象并在時(shí)間表象之中才是可能的。所以我們可以說時(shí)間和空間作為一種工具論是具有確定性的，而不是從外部經(jīng)驗(yàn)抽引出來的經(jīng)驗(yàn)性概念。

三、空間和時(shí)間的結(jié)論

首先，康德認(rèn)為時(shí)間和空間不是物自體的屬性，而是主體的先天形式。我們在這樣的先天形式中形成了我們的認(rèn)識能力，使我們得以在空間和時(shí)間中把握外在的經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)而獲得表象。但是，這樣的表象與物自體無關(guān)。

其次，在現(xiàn)象的知識中，時(shí)間和空間只提供知識的形式，并不提供知識的內(nèi)容。感性直觀的內(nèi)容是知覺和印象。時(shí)空作為先天的認(rèn)識形式是具有必然性的，而知識的內(nèi)容卻是雜多的。

最后，時(shí)間相對于空間是更具有根本性質(zhì)的，因?yàn)榭臻g是外感官的直觀形式，是外部對象的必然性基礎(chǔ)，時(shí)間是內(nèi)感官的直觀形式，是內(nèi)部對象的必然性基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]徐娜.康德關(guān)于空間、時(shí)間的先驗(yàn)觀念性證明[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2010，29（02）：50-52.

作者簡介：范藝璇（1996—），女，漢族，山西晉城市人，在讀外國哲學(xué)碩士研究生，單位：黑龍江大學(xué)研究生院外國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：西方哲學(xué)。