趙笛舟

◆摘? 要：在行動哲學(xué)分析的論域里，雖然眾多理論家對集體意向性的本體論地位持有不同的觀點，但是理論家們更愿意接受這樣一種觀點，那就是某些意向活動確實存在著內(nèi)在的集體性特質(zhì)。如果以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)前對個人集體意識與行為的討論的基本前提及框架，能否完全恰當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究與評估歷史中？本文對集體意向的論域、非現(xiàn)象學(xué)的“集體意向性”理論以及胡塞爾的觀點進(jìn)行了討論，以供參考。

◆關(guān)鍵詞：行動哲學(xué);胡塞爾現(xiàn)象學(xué);集體意向

約翰·塞爾認(rèn)為，以自然因果性范圍為基礎(chǔ)，人們絕對相信化學(xué)事實和物理事實的實在性，其實人有意識的社會行動也可以構(gòu)成某種客觀事實，在人類的各種生活場景中，都可以證明這種客觀事實的存在。這種觀點并不只有約翰·塞爾一個人關(guān)注，不論是在歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中，還是在當(dāng)代英美哲學(xué)框架內(nèi)，越來越多的哲學(xué)研究者，以自身的哲學(xué)視野為出發(fā)點，對“社會本體論”這個重要的哲學(xué)論題，提出了自己的觀點，并試圖尋找解決的方法。

一、集體意向的論域

根據(jù)約翰·塞爾提出的理論觀點，之所以事實構(gòu)建會具備客觀性和有效性，是因為事實構(gòu)建完全建立在“我們相信”的基礎(chǔ)上，基于此，構(gòu)成社會行為和社會事實的基礎(chǔ)性條件，就是需要具備“我們相信”這個觀點，該觀點屬于一種集體意向。什么是集體意向呢？它是一種人類社會普遍現(xiàn)象的概念表達(dá)，是一種社會共在的意向性，如相視而笑的兩個人、政治活動、貨幣交易等社會行為。從個人直覺角度上講，相對于單獨個體對同一個目標(biāo)的追求，社會大眾共同追求同一個目標(biāo)具有很大的區(qū)別，比如，在某一科研機(jī)構(gòu)，一個人與其他同事協(xié)同合作從事科研，這種集體對目標(biāo)的追求，在直覺上與個人單獨從事科研有著很大的不同，個人單獨從事科研僅憑自身的興趣愛好以及對利益的衡量。以直覺為基礎(chǔ)，根據(jù)我們把握的事實，進(jìn)入到理論家們所提供的語境中，當(dāng)然這些理論家都對集體意向性概念提出了支持。我們發(fā)現(xiàn)除了歐陸哲學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典社會理論家，包括馬克思·韋伯、戈奧格·西美爾等，對集體意向多有論述之外，即便是后期逐漸興起的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)同樣對集體意向進(jìn)行了多次論述，特別是在當(dāng)代哲學(xué)領(lǐng)域的前沿，在當(dāng)代行動分析哲學(xué)中，除了發(fā)現(xiàn)集體意向與現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域存在著諸多的交叉點之外，還發(fā)現(xiàn)在這兩者之間還有可能發(fā)生深刻的理論共鳴。

二、非現(xiàn)象學(xué)的“集體意向性”理論

在行動哲學(xué)分析的論域里，雖然眾多理論家對集體意向性的本體論地位持有不同的觀點，但是理論家們更愿意接受這樣一種觀點，那就是某些意向活動確實存在著內(nèi)在的集體性特質(zhì)。當(dāng)個人在行動時，會有這樣一個意識，那就是其行動是建立在大集體意義上的行動。個人的行動與集體內(nèi)其他個體的行動存在著密切的關(guān)聯(lián)，個人所在的集體，所有集體成員有著共同的行動目標(biāo)，也可以說在這個大集體當(dāng)中，所有人員有著相同的價值觀。那么問題產(chǎn)生了，怎樣才能從個體行為和意向中產(chǎn)生集體意向呢？在何種意義上，才能使集體意向變?yōu)槌瑐€體、不可還原的東西？其中不可還原與我們在語言表達(dá)中用副詞“一起 ”表達(dá)的意向狀態(tài)的“不可還原”相對應(yīng)。比如，在與朋友一起逛街時，從個體角度出發(fā)，我在和其他個體一起逛街，其中逛街屬于意向行動，不能被還原為個體逛街活動，歸屬于個人意向行為，只能在“一起”的意義上歸屬于個人。意向的所屬者和行動者都是個體本身。大多分析哲學(xué)家站在自然主義立場上認(rèn)為，意向的心理狀態(tài)與人的大腦活動存在密切的關(guān)聯(lián)，基于此，意向所屬者只能是生物學(xué)意義上的個人。已經(jīng)超出了組成它的個體。

三、胡塞爾的觀點

如果以不同模型的集體意向為參照，難免會讓人忍不住發(fā)問，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是否可以提供一種針對集體意向的解釋框架，如果可以實現(xiàn)，那么胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的模型會以何種模樣展現(xiàn)呢？如果以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為基礎(chǔ)，當(dāng)前對個人集體意識與行為的討論的基本前提及框架，能否完全恰當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的研究與評估歷史中。由交互主體性延伸而來的高階人格概念一直存在關(guān)注度，然而在很長時間里，這種高階人格以及社會性的論題并不是人們重點關(guān)注話題。究其根源在于交互主體性理論這種充滿哲學(xué)史意義負(fù)重的概念，人們對其的接受與評論一直都是負(fù)面的。隨著對胡塞爾交互主體性理論深入的研究和探索，將對其先前的解決進(jìn)行了很大程度的修正，這就為人們對胡塞爾的社會性概念以及“集體意向”理論的重新探討創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)，從而對胡塞爾的思考在這個論題上發(fā)揮的價值進(jìn)行重新評估。

四、結(jié)束語

綜上所述，在當(dāng)前的特定語境中，試圖在其中放置胡塞爾的思考，以此明確我們的判斷，那就是但凡支持集體主義的分析哲學(xué)家，與胡塞爾的思考具有諸多的相通之處。在集體意向這一論題上，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為“我們”的實在性提出了明確辯論，個人的意向集合與“我們”的意向集合存在著一定的區(qū)別，“我們”是個人不可還原的一種經(jīng)驗自身的方式，具體來說，胡塞爾的思考為我們提供了多層一極的主體概念，使我們在具備統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，可以想象多極的集體概念。

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