亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        探析儒家愛物思想的生態(tài)內(nèi)涵

        2021-10-12 10:19:48劉謙
        速讀·上旬 2021年10期
        關鍵詞:儒家生態(tài)

        劉謙

        ◆摘? 要:黨的十九大報告首次提出了現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的論斷。儒家生態(tài)倫理中的愛物思想以“仁”為核心,以“人與萬物同源”為前提,提倡追求貴人而不惟人,盡物而亦愛物的觀點,涵蓋了豐富的生態(tài)倫理思想,可以為我國現(xiàn)代的生態(tài)文明建設提供重要啟示意義。

        ◆關鍵詞:儒家;生態(tài);愛物

        美國著名環(huán)境哲學家、環(huán)境倫理學家R·F納什(R·F·Nash)在《大自然的權利》一書中曾提出:“東方的古老思想與生態(tài)學的新觀念頗相契合”。在這個意義上,儒家作為東方古老思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表,其蘊含的愛物思想是我國進行現(xiàn)代生態(tài)文明建設的重要精神寶藏和哲學指導。對儒家愛物思想的生態(tài)內(nèi)涵進行探究有著重要的意義。

        一、以仁為核心

        從生態(tài)倫理的角度重新解讀儒家思想已成為學界的研究熱點。相較于認為“天人合一”是儒家生態(tài)倫理的特質(zhì),我更傾向于認為“仁”是儒家思想的核心的觀點,離開“仁”就難以理解儒家關于人與人、人與自然關系的理論,就不能真正讀懂儒家的生態(tài)倫理。

        “仁”具有外推性??鬃訉ⅰ叭省狈庞谌寮覍W說的核心位置,并將其作為最高的道德標準。在孔子的學說中,仁的本意是不包括愛物內(nèi)涵的。但是,由于仁的實質(zhì)是愛,而愛又常常要通過一定的外物做中介,所以,儒家后學在闡述“仁”時就很自然地由“仁”外推至愛物。對萬物的愛,是儒家之“仁”由血緣層面漸次外推的必然邏輯結果。

        “仁”具有對象性與層次性。孟子提出:“親親而仁民,仁民而愛物?!边@是對“仁”對象性與層次性的最佳表述。儒家將“仁”看成是一個分對象、分層次的愛?!坝H親”是指仁在血緣親疏層面的表征;“仁民”是仁的政治倫理層面的表征;“愛物”則是仁外推到宇宙萬物層面的表征。這種層次分明、差等有序、漸次外推的仁愛觀念,既滿足人類血緣親情最基本、最自然的需要,又突出了普遍的人類之愛,并用仁愛將人與萬物貫通為一個和諧的整體。除了對人的愛以外,加之以對生命、對物、對自然界的愛,才構成仁之全德。這種博大而開放的仁愛思想,是境界極高的生態(tài)倫理智慧。

        二、以人與萬物同源為前提

        “以仁為本”作為儒家生態(tài)倫理思想的核心與特質(zhì),是人的應然追求,而人與萬物同源一體則可認為是擴充仁心的本然前提。從生命的意義上說,人與萬物是相通的,是“一氣流通”、“一理貫通”的。

        天職“生生”。儒家認為天地創(chuàng)造生命,自然界是以生命創(chuàng)造為其功能的。萬物之生乃天、地相互交感的結果,天、地交合乃萬物之源??鬃佑醒?,“天地不合,萬物不生?!敝祆湟苍磉_過類似的看法,“天地以生物為心,天包著地,別無所作為,只是生物而已,亙古亙今,生生不窮?!?/p>

        萬物一體。正是因為天地相合創(chuàng)造萬物,人便也如此,同萬物一樣是天職“生生”的產(chǎn)物, 人的生命來源和價值來源同樣是天地交化的結果。儒家強調(diào)人與萬物都源出于天地, 彼此間有著遙遠的親緣性。在此意義上人與萬物相同,人也因此不可避免的有其生物屬性的一面,所以說“夫人,物也”。張載的“乾稱父,坤稱母”之說,則更為形象地喻示了人與萬物的同源性。在這一意義上,萬物是人類的朋友,這意味著物與人之間是一種非對象性的親和關系。無論從本然還是應然的角度來看,關愛萬物都是人應有的道德關懷,而且只有達此境界,才能求得整體的實現(xiàn)。

        三、以貴人而不惟人,盡物而亦愛物為具體內(nèi)涵

        在“以仁為核心”的應然追求與“人與萬物同源”的本然前提的共同作用下,仁從“親親”之愛開始,推廣到“仁民”之愛,最終推到“愛物”,從而達到仁的全部實現(xiàn)。在仁實現(xiàn)的過程中,人雖貴為天地之精靈, 但絕不是凌駕于自然界之上的主宰者,能為自然界立法,而是能實現(xiàn)“天德”,完成“天地之性”,即實現(xiàn)自然的價值,完成自然界賦予人的神圣使命。人盡其才的同時,儒家同樣講求將“仁愛”推及自然萬物,并可使物盡其用。

        貴人而不惟人。從人的角度來說,儒家首先承認人是自然界的產(chǎn)物,也是自然界的一部分,但同時由于人與萬物“各有奇耦,氣分不同”,決定了人具有特殊的生物屬性,更重要的是人有其社會屬性,有仁義等倫理道德規(guī)范的約束,且擁有知識思維和智慧,故“人”在萬物中有其特殊,至尊至貴的地位,即“惟人萬物之靈”。但是,雖“天地之性人為貴”,但人之所以尊貴,決不是說人可以凌駕于萬物之上,對萬物進行奴役。人是權利與義務的統(tǒng)一體,對自然界盡義務,這才是人之所以為“貴者”。

        盡物而亦愛物。從如何待物的角度來看,儒家生態(tài)倫理思想可以概括為“盡物而亦愛物”?!氨M物”包含不離物、用物與成物。不離物是指人只是大自然中的一部分,與物是一個整體,處于同一個有機系統(tǒng)中,人的生存與發(fā)展離不開這一有機整體中的物。用物是指人為了生存和發(fā)展而對物的索取與消耗。但人對物的用取要有一個合理的限度,需求要節(jié)制,索取要正當,即要“用物以時”。成物則是人有責任、有義務輔助天地成就萬物,只有成己成物、參贊天地化育,人才能實現(xiàn)與自然萬物的和諧共存。

        儒家及其后學提倡的愛物思想,主張通過愛護生命,體認宇宙的生命精神,達到萬物共處,其樂融融的境界。這樣一種道德觀念,也體現(xiàn)著尊重自然、保護自然、順從自然的精神。同時,這種道德觀念也沒有否定人在宇宙之中的主體地位。儒家生態(tài)倫理的愛物思想在認識論,方法論,價值觀層面體現(xiàn)出當代生態(tài)價值,其思想智慧為我國現(xiàn)代的生態(tài)文明建設提供重要啟示意義。

        作者簡介

        [1]羅德里克·納什.大自然的權利[M].青島:青島出版社,2005:12.

        [2]邢有男.儒家“天人合一”生態(tài)倫理智慧及其意義[J].學術交流,2015(05):27-31.

        [3]蒙培元.關于中國哲學生態(tài)觀的幾個問題[J].中國哲學史,2003(04):5-11.

        猜你喜歡
        儒家生態(tài)
        從“推恩”看儒家文明的特色
        “生態(tài)養(yǎng)生”娛晚年
        住進呆萌生態(tài)房
        學生天地(2020年36期)2020-06-09 03:12:30
        生態(tài)之旅
        生態(tài)之旅
        生態(tài)之旅
        論現(xiàn)代新儒家的佛學進路
        原道(2019年2期)2019-11-03 09:15:12
        郭店楚墓主及其儒家化老子學
        江淮論壇(2017年2期)2017-03-30 10:15:31
        儒家視野中的改弦更張
        天府新論(2015年2期)2015-02-28 16:41:23
        生態(tài)
        領導文萃(2015年4期)2015-02-28 09:19:05
        手机看片1024精品国产| 亚洲熟妇自偷自拍另类| 日日日日做夜夜夜夜做无码| 国产在线视频一区二区三区| 国产97色在线 | 免| 区三区久久精品水蜜桃av| 激情亚洲一区国产精品| 日本一区二区不卡在线| 免费人成在线观看| 精品国精品无码自拍自在线| 日本一区二区三区激情视频| 亚洲一区二区视频免费看| 久久久久亚洲精品无码系列| 亚洲精品乱码久久久久久中文字幕| 亚洲av无码片在线观看| 亚洲国产成人资源在线桃色| 成人国产av精品麻豆网址| 成人大片免费观看视频| 国产三区在线成人av| 国产精品公开免费视频| 久久精品亚洲国产成人av| 国产一级一区二区三区在线播放| 色欲人妻综合aaaaa网| 亚洲自偷自偷偷色无码中文| 久久久诱惑一区二区三区 | 国产亚洲精品综合在线网站 | 欧美video性欧美熟妇| 日本免费不卡一区| 97超级碰碰碰久久久观看| 国产成人亚洲系列毛片| 国产在线无码一区二区三区视频| 欧美日韩精品| 日韩在线视精品在亚洲| av免费在线播放观看| 人妻av无码一区二区三区| 国产91成人精品亚洲精品| 久久亚洲春色中文字幕久久久综合| 日本孕妇潮喷高潮视频| 久久久久亚洲av无码专区体验| 国内精品一区二区2021在线| 区一区一日本高清视频在线观看|