段曉靜 張瀅

河南博物院是一座擁有眾多藏品的國家級博物館，藏品年代跨度大、類別豐富，是勞動人民智慧的結(jié)晶，見證了中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深。在遠(yuǎn)古時代，人們相信萬物有靈，于是賦予鳥獸魚蟲、花草樹葉等神話色彩，產(chǎn)生了圖騰崇拜。

青銅鳩車的功能及鳩鳥圖像解析

河南博物院藏漢代青銅鳩車（圖1），高4.5厘米，整體為鳩鳥的造型，車體呈臥姿的母鳩，圓首，尖嘴下鉤，尾長且寬，母鳩身上背負(fù)一只調(diào)皮可愛的雛鳩，在母鳩身旁左右兩側(cè)安裝有可轉(zhuǎn)動的輪子，母鳩胸前有一圓孔可穿繩拉行。關(guān)于鳩車的功能，從《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中的記載“若夫水之用舟，陸之用車，涂之用輴，沙之用鳩，山之用樏，……圣人之從事也”可知，鳩車原本是推沙運(yùn)土的實(shí)用工具。但這件漢代的青銅鳩車推測可能是漢代兒童的玩具。在《辭源》中對“鳩車”的定義是特指兒童玩樂之車。西晉張華的《博物志》中記載：“小兒五歲曰鳩車之戲，七歲曰竹馬之戲?！背烧Z“鳩車竹馬”中的“鳩車”就指這種玩具。 那么，古人為什么要把兒童玩具做成“鳩鳥”的形象呢？

從史前時期開始，人類就對鳥類產(chǎn)生了喜愛之情。人們通過觀察發(fā)現(xiàn)鳥類善于飛行的特性，它們對地震、洪水等自然災(zāi)害可以提前預(yù)知并及時躲避。進(jìn)入新石器時代的農(nóng)耕文明時期，蟲害導(dǎo)致莊稼收成不好，而鳥類可以保護(hù)莊家，對農(nóng)耕文明十分有益，因此人類賦予鳥類可以與天地溝通、莊稼的守護(hù)神等神話色彩，產(chǎn)生了鳥圖騰崇拜?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》云：“湯谷上有扶木，一日之至，一日方出，皆載于鳥。”古人相信太陽每日的升起和落下都是由一只神鳥所載負(fù)的。

史前時期的壁畫、巖畫中出現(xiàn)了豐富的鳥形符號，在湯惠生的《青海巖畫》一書中曾提到，“鷹是薩滿教中最為重要的動物，因?yàn)辁椀娘w翔能力能夠幫助巫師與上天進(jìn)行溝通，成為人與天神溝通的媒介”，因此，高原巖畫上主要刻畫的鳥類應(yīng)是高原地區(qū)特殊的鳥類——鷹。在藏北納木錯東岸扎西島的巖畫中發(fā)現(xiàn)了一幅描述“天葬”的圖畫（圖2），圖中的主角是一只站立的鳥也就是鷹，它左邊的爪子向上伸舉著，右邊的利爪抓著一具僵硬的尸體。西藏的天葬儀式實(shí)際上是由一些人們認(rèn)為帶有神性的鳥來處理亡者的尸體。另外還發(fā)現(xiàn)一些與鳥形相關(guān)的巫師形象，例如巫師占卜時多使用鳥首面具和羽毛作為裝飾，一部分巫師還經(jīng)常用鳥來占卜，被稱為“鳥卜巫師”。

2009年在河南許昌靈井遺址發(fā)現(xiàn)了距今1.5萬年至1.2萬年的“微型鳥雕”（圖3），它是用燒烤過的鹿角作為材料，用石刀雕刻而成，現(xiàn)已成為化石。1973 年在浙江河姆渡遺址中曾出土一件7000多年前的象牙蝶形器（圖4）， 這種蝶形器外形像蝴蝶，上面用陰線雕刻了一幅雙鳥朝陽圖，制作考究，雕刻精細(xì)。象牙在新石器時代屬于較為名貴的材料，這件象牙蝶形器可能與當(dāng)時的宗教活動有關(guān)。另外，龍山文化時期的典型器形——白陶鬶（圖5）也與鳥類有關(guān)，它是一種仿禽鳥形象制成的仿生器，壺的流仿照鳥喙，壺身仿照鳥腿和鳥爪的形態(tài)，整體造型宛如一只展翅欲飛的飛鳥或昂首挺立的雄雞。

據(jù)古文獻(xiàn)記載，生活在山東及其周圍沿海地區(qū)的土著民——東夷人也十分崇拜鳥圖騰。東夷人穿衣打扮、容貌舉止都模仿鳥的樣子，甚至還以鳥來命名各種官吏。《左傳·昭公十七年》記載少皞時代曾經(jīng)設(shè)置了五鳥、五鳩、五雉、九扈等4類 24 種官職。而商代也對鳥圖騰十分崇拜?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》云：“天命玄鳥，降而生商。”講述的是，相傳帝嚳的次妃簡狄在與別人外出洗澡時看到一枚鳥蛋，簡狄吞下后，懷孕生下了契，契就是商人的始祖。據(jù)考證，在《殷墟甲骨刻辭類纂》中收錄了 30余例在商代甲骨文中被解讀為“鳥”的象形文字。人們通過觀物取像，寥寥幾筆便生動形象地呈現(xiàn)出“鳥”字?？脊虐l(fā)現(xiàn)，出土的眾多器物中鳩鳥的形象運(yùn)用較多，古人為何會對鳩鳥情有獨(dú)鐘呢？

鳩鳥是鳥類中十分重要的一類，因其具備其他鳥類所不具備的特征和象征寓意，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要地位。鳩鳥現(xiàn)代通常指斑鳩，古代一般是斑鳩、布谷之類的統(tǒng)稱。首先，鳩鳥是食草溫順柔弱的小鳥，外形招人喜愛，它們喜愛群居、安定，不喜歡四處遷徙；一經(jīng)相配，鶼鰈情深，不離不棄。鳩鳥對待子女不偏不倚悉心照料，從不會拋棄或者吞食果腹。另外，鳩鳥食道通暢，被稱為“不噎之鳥”，鳩鳥肉還具有滋補(bǔ)養(yǎng)生的功效。早在《周禮》中就有“獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國老” 的記載，是說古人常常將鳩鳥的肉烹煮后給老人食用。其次，在我國古文字中，“鳩”與“九”“久”同音，所以鳩鳥形象也蘊(yùn)含“長久”“久安”等美好的寓意。

青銅鳩車的造物精神解析

漢代統(tǒng)治者罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，遵循以孝治天下，倡導(dǎo)母慈子孝、敬老愛幼的社會風(fēng)氣?！讹L(fēng)俗通義》記載劉邦曾在鳩鳥的庇護(hù)下，擺脫了項(xiàng)羽的追殺，登上帝位后，劉邦特意將鳩鳥的造型刻于輔助走路用的王杖上，以此象征趨吉避兇之意。正如《后漢書·禮儀志》中記述：“仲秋之月，縣、道皆案戶比民，年始七十者，授之以玉杖（王杖），哺之糜粥。八十、九十，禮有加賜。玉杖長尺，端以鳩飾。鳩者，不噎之鳥，欲老人不噎?！?在漢代，政府賞賜70歲的老人玉質(zhì)手杖，對八九十歲的老人則會授予他們頂端雕飾鳩鳥造型的玉杖，目的是借鳩鳥來傳達(dá)對老人健康的關(guān)愛。在甘肅武威出土有木鳩杖、鳩杖首、《王杖十簡》和《王杖詔令冊》木簡，其中《王杖詔令冊》是漢宣帝時期頒布的尊老養(yǎng)老法典，類似于古代的“老年人權(quán)益保障法”， 而鳩杖相當(dāng)于“老年證”，給予老人特別的尊重和優(yōu)待。例如，擁有鳩杖的老人可以享有六百石的待遇，與縣令相當(dāng)；可以在皇帝專用的馳道中行走，如果有地方官員侮辱鳩杖主，會受到嚴(yán)厲的懲處等。河南博物院藏青銅鳩杖首（圖6），整體由母鳩和兩只雛鳩構(gòu)成，母鳩尾巴上翹，嘴中叼著食物，在它的胸前有兩只雛鳩正仰首張嘴，從母鳩嘴中爭搶食物，營造出母鳩喂食雛鳩舐犢情深的景象。

鳩鳥不噎之鳥的特性和反哺之情正好符合古人的孝悌之情。河南南陽漢畫像石《許阿瞿畫像墓志銘》（圖7），描述的是年僅5歲的孩童許阿瞿死后，親人悲痛不已，為表達(dá)思念之情便將其厚葬。畫面上層有一兒童坐在榻上，正是許阿瞿，在畫像的右側(cè)刻有3個分別拿著玩具的小孩，可以清晰地看到位于中間的兒童牽著一輛可以推動的鳩車，可見鳩車在當(dāng)時已經(jīng)是十分流行的兒童玩具，下層為樂舞雜技。古人把鳩鳥造型裝飾在兒童的玩具車上，也是希望通過鳩鳥來教導(dǎo)人們時刻牢記在孝敬老人的同時也要愛護(hù)幼子。

從青銅鳩車看中國兒童教育的發(fā)展與傳承

中國自古就非常重視兒童的啟蒙教育，從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣，加強(qiáng)兒童的思想道德教育。中國古代的啟蒙教育模式主要表現(xiàn)為兩方面：一是將人文、禮教、自然科學(xué)等知識融入蒙學(xué)讀物中，以誦讀詩句和文言文為主要的教育模式。二是從吃喝玩樂、衣食住行中進(jìn)行潛移默化的教育。

兒童階段是人一生中開發(fā)潛能、塑造性格的關(guān)鍵時期，兒童教育的成敗直接關(guān)系一個民族未來的群體素質(zhì)及其發(fā)展高度。古人普遍認(rèn)為4歲是兒童啟蒙教育的最佳時間，認(rèn)為童年更是一個人學(xué)習(xí)世界，樹立人生觀、價(jià)值觀最重要的階段?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》這些古時兒童的必讀課本，也是沿用至今的經(jīng)典蒙學(xué)讀物。培養(yǎng)孩子從小就懂得禮義、孝道。古人在注重兒童教育的同時又不能抹殺兒童愛玩耍的天性，鳩車注入了長者對孩童的呵護(hù)以及孩童對長者的反哺之情，具有寓教于樂的教化作用，也讓我們看到了古人造物思想的源遠(yuǎn)流長、博大精深。

習(xí)近平總書記指出，“一個博物館就是一所大學(xué)校”。 如今的博物館已不再是高高在上、難以親近的文化殿堂，而是公民終身教育的大學(xué)校、市民文化休閑的會客廳。目前博物館兒童教育范圍可歸納為“兒童展覽”“兒童教育項(xiàng)目”兩類，其中“兒童展覽”又分為“兒童博物館展覽”“博物館兒童專區(qū)展覽”兩種模式。而目前國內(nèi)博物館兒童教育方興未艾，還存在著一些不足：

1. 展覽重展示、重知識性，輕體驗(yàn)、少能力培養(yǎng)性；

2. 對兒童觀眾研究不足，參與活動的兒童群體年齡跨度大，效果不佳；

3.缺乏博物館兒童教育專業(yè)、兒童心理專業(yè)人才；

4.兒童教育項(xiàng)目教育形式和手段創(chuàng)新性不夠等。

在追求高質(zhì)量發(fā)展的當(dāng)下，如何更好地利用博物館資源開展寓教于樂的兒童啟蒙教育，既是博物館從業(yè)人員需要研究的重要課題，也是文博人的使命與擔(dān)當(dāng)。

（責(zé)任編輯：朱慧敏）