楊田田

（西安美術(shù)學院,陜西西安 710065）

隨著數(shù)字信息時代的來臨，大數(shù)據(jù)涌入人們的日常生活，高科技的不斷更新使得各種媒體應(yīng)運而生，新媒體的迭代為信息的呈現(xiàn)、傳達與展示提供了多元化的平臺。新媒體是基于數(shù)字技術(shù)的支持，通過互聯(lián)網(wǎng)與各種電子產(chǎn)品的移動終端鏈接，將信息傳達給受眾與用戶。對比傳統(tǒng)媒體，數(shù)字媒體對于信息傳達的時速更快，同時沖破了信息在地域、時間、文本等各方面的限制。新媒體的發(fā)展無論是在信息的傳達領(lǐng)域、還是在某種具有特定功能的產(chǎn)品的使用體驗，抑或是游戲與娛樂板塊，均給大眾的帶來了便捷與視覺上的沖擊。這些體驗一直在潛移默化的改變著受眾群體的閱讀習慣與操作流程。

互聯(lián)網(wǎng)時代下的新媒體帶來了輕松與便捷體驗的同時，也帶來了快餐式的流行文化，它們大多能夠快速的抓住大眾的視線與注意力，但同時也迅速的被大眾遺忘與摒棄。這種催生于媒體與技術(shù)的“流行文化”呈現(xiàn)碎片化的時效性，缺少精神文明與本質(zhì)內(nèi)涵的支撐。與此同時，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與國寶精粹在這個信息大爆炸的數(shù)字時代下也同樣受到了挑戰(zhàn)，其厚重的文化背景、大量的數(shù)據(jù)資料、特定的地域等都在無形中制造了傳統(tǒng)文化與大眾的距離感。華夏文明蘊含著數(shù)千年的民族智慧，承載著人類社會文明的變遷。這個源遠流長的發(fā)展史是一個華夏文明的文化IP寶庫。IP的全稱為Intellectual Property，即知識產(chǎn)權(quán)。文化IP可以解讀為具有高識別度的文化符號及文化產(chǎn)業(yè)鏈。2018年馬化騰先生在“兩會”中提出了“科技+文化”的創(chuàng)新模式去打造中國特色文化IP。推動“數(shù)字文化中國”構(gòu)建的方案，強化中國的“軟實力”與民族文化自信，同時也推進文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟發(fā)展。

新媒體的發(fā)展與我們的傳統(tǒng)文化并不是一種矛盾的存在，如何讓我們?nèi)A夏文明的寶庫在這個數(shù)字信息時代綻放其獨特的文化魅力與傳播其特有的精神力量是時代的使命，也是當代設(shè)計師的聚焦點和實踐目標。應(yīng)該利用新媒體的環(huán)境與技術(shù)的支持，融合科技與文化并向世界展示獨具特色的“中國智慧”和“中國方案”。

一、新媒體平臺構(gòu)建傳統(tǒng)文化“傳送帶”

傳統(tǒng)文化的復興和傳播是一個系統(tǒng)化的工程，如何整合資源，用最直接快速的媒介傳達給受眾是新媒體為傳統(tǒng)文化搭建的一條“傳送帶”。移動互聯(lián)網(wǎng)時代讓手機成為現(xiàn)代人無法缺失的必需品，根據(jù)調(diào)查，中國12.8億的網(wǎng)民中每人、每日使用手機的平均時間為289.7分鐘，在近5小時的使用時間當中社交、視頻，資訊類占了其中的70%，這就意味著這三大類產(chǎn)品的用戶黏性最高。那么，設(shè)計師可以分別從這三個板塊切入，進行傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。例如在2020年初中國防治新冠病毒疫情期間，敦煌研究院通過微信平臺上推出了“云游敦煌”的手機程序（圖1），這款新媒體的交互設(shè)計將敦煌石窟的微縮景觀真實的還原在手機地圖上，用戶可通過界面進行數(shù)字化的漫游，還可通過手機觸屏點擊獲得更多關(guān)于藝術(shù)形式，色彩分類，朝代等詳盡的信息。這樣的交互產(chǎn)品滿足了大眾足不出戶宅在家中就可暢游敦煌的需求，小程序開發(fā)的交互操作的體驗讓用戶擁有身臨其境的感受到如同享有私人導游一樣獲得個人專屬服務(wù)，在特殊的時間給大眾帶來了有溫度的設(shè)計。在此期間，西安碑林博物館也參與了淘寶平臺舉辦的“博物館云春游”的直播接力賽，用視頻脫口秀的方式將國寶名碑的文化精髓直播分享給淘寶用戶，同時也創(chuàng)下190多萬人的觀看記錄。故宮是我國傳統(tǒng)文化IP中打造的較為成熟的一個代表系統(tǒng)，其品牌分別在微信、微博、淘寶等電商中都設(shè)有官方媒體并發(fā)布日?；蚴怯兄黝}性宣傳的推廣活動（圖2），故宮也不斷和高校師生團隊、公司合作研發(fā)出系列精品APP。除了交互媒體平臺的不斷推陳出新，故宮也進行了數(shù)字影像領(lǐng)域的嘗試，其中，小制作的紀錄片《我在故宮修文物》在B站的觀看瀏覽量長居第一，在豆瓣上獲得9.4分的高分好評。總體來講，多種渠道和全面的利用新媒體平臺實施品牌形象推廣與營銷策略縮短了傳統(tǒng)文化與受眾的距離，新媒體的運行和研發(fā)也推進了我國創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這更是文化強國中不可缺失的重要一環(huán)。

圖1 敦煌研究院&騰訊 《云游敦煌》小程序設(shè)計

圖2 中國故宮博物院 數(shù)字文IP產(chǎn)品設(shè)計

二、新媒體技術(shù)整合傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫

新媒體技術(shù)指的是數(shù)字媒體背后的技術(shù)支持、包括研發(fā)與實驗。它是將文化創(chuàng)意產(chǎn)品或新媒體藝術(shù)落地與物化的實現(xiàn)手段。以文化數(shù)字博物館的項目開發(fā)為例，數(shù)字技術(shù)為博物館巨大的信息數(shù)據(jù)提供了可視化的數(shù)據(jù)分析，分組，整合，存檔，并結(jié)合觀者的視覺感受將信息有序的傳遞給受眾。文化數(shù)字博物館構(gòu)建是新媒體的數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)文化融合的典范。2012年，百度百科數(shù)字博物館的正式上線開啟了數(shù)字化博物館模式的大門，例如中國國家博物館的數(shù)字展廳讓用戶可以在電子產(chǎn)品終端通過全景虛擬漫游的方式在穿梭于實景展館當中（圖3），這個技術(shù)是通過上千張的高清像素照片進行拼合，觀者通過手控滑動或者點擊就可以進行位移與多視角觀看，也可以通過縮放手勢或者鼠標滑輪來對展館的大空間或作品的細節(jié)進行縮放與觀察。故宮的“端門數(shù)字博物館”展廳（圖4），是世界首次將完整的古典建筑與新媒體互動裝置全方位結(jié)合的數(shù)字化展廳。新技術(shù)和新材料介入了不同的信息互動區(qū)域，從入口處數(shù)字化的沙盤到中央體驗區(qū)投射到地面的“互動之門”，在高分辨別率地面投影、室內(nèi)精準定位系統(tǒng)等技術(shù)支撐下通過一扇扇虛擬大門講述了故宮前世今生的歷史故事。不同區(qū)域設(shè)有量體裁衣的交互裝置，承載著文化信息的同時也與觀者進行有機的互動。比如服飾區(qū)域的數(shù)字屏風可與觀者可以產(chǎn)生服飾遷移的視覺效果，觀者可以拿起電子筆在欣賞書法作品《蘭亭序》時在電子觸屏上即興臨摹發(fā)揮，“古今對話”在技術(shù)的激活下成為現(xiàn)實。這些數(shù)字時代的交互體驗背后是強大的數(shù)據(jù)庫支持和為了精準還原與傳達的反復測試。

圖3 中國國家博物館 《秦漢文明》 全景漫游

圖4 故宮博物館 《端門數(shù)字博物館》

圖5 土耳其 Refik Anadol 谷歌《存檔夢境》

新媒體技術(shù)的探索是一個國際化的多元開放型主題。我國的設(shè)計師與團隊也可以吸取來自西方先進的設(shè)計實踐經(jīng)驗，給我們的文化數(shù)字博物館建設(shè)帶來新的啟發(fā)與碰撞。土耳其伊斯坦布爾的SALT Galata藝術(shù)館與谷歌聯(lián)合打造的存檔夢境作品，通過機器學習，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的算法將博物館中的170萬件藝術(shù)作品進行數(shù)據(jù)化分類與存儲，圖像識別技術(shù)對照著每張圖片進行分析和標記，技術(shù)的發(fā)展讓數(shù)據(jù)在博物館空間中實現(xiàn)了沉浸式的動態(tài)交互檢索環(huán)境，讓龐大的數(shù)據(jù)在真實的空間中流動起來，帶給參觀者大容量藝術(shù)品信息在虛擬與真實切換的沉浸式穿越體驗，實時渲染技術(shù)將信息傳達的時間縮短到秒為單位。

三、新媒體藝術(shù)點亮傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷

藝術(shù)在各種程度上都是關(guān)系性的，是社會要素與建立對話者[1]。新媒體與中國傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新就是時代、文化與大眾之間的對話，新媒體作為載體不應(yīng)該僅是策劃推廣平臺或多維感官體驗藝術(shù)裝置。在它的發(fā)展演化中，我們應(yīng)該更注重其對傳統(tǒng)文化中蘊含人文關(guān)懷價值的挖掘?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計核心能夠引領(lǐng)受眾通過數(shù)字化的外在表達感受到人性與文化的雙重回歸。故宮與鳳凰衛(wèi)視聯(lián)合打造的沉浸式交互展覽《清明上河圖3.0》（圖6），利用超清全息投影讓畫中的場景與人物，如隨著卞河流水晃動船只、游歷的行人、繁忙的商家、嬉鬧街景讓整個汴京的市井生活透明立體化的呈現(xiàn)在觀者眼前，仿佛構(gòu)建出超越維度下的真實存在，隨著觀者的位移融合在一個時空當中?？臻g的錯位激活了處于同一文化背景下受眾的內(nèi)心共鳴，這樣的設(shè)計用傳統(tǒng)文化喚醒了每一位觀者腦海中的關(guān)于平凡生活的印象與感知，并將自身的參與將精神層面連接起來，由物理體驗延伸到情感的關(guān)懷，受眾沉浸其中不愿離開。

圖6 故宮&鳳凰衛(wèi)視 《清明上河圖3.0》

德國鹽業(yè)博物館設(shè)計的交互裝置“全世界的鹽”中（圖7），因其城市與鹽有著悠久的淵源，設(shè)計中從宏觀到微觀的展示了鹽的知識與文化，交互裝置中設(shè)有代表34個世界鹽礦聚集區(qū)域的觸摸感應(yīng)點即鹽塊結(jié)晶體，裝置展臺上鋪滿了由數(shù)字化的粒子系統(tǒng)模擬出的鹽粒效果，并構(gòu)成一張世界地圖的形狀。設(shè)計師用鹽粒子、鹽塊結(jié)晶體與世界地圖營造了一個鹽專屬的世界，在時間維度中，虛擬的鹽粒子沿礦山滑落流入海中，但當觀者去碰觸這34個感應(yīng)鹽塊結(jié)晶體時，虛擬鹽粒子們開始聚集并擴散，在界面上匯集成不同區(qū)域現(xiàn)相應(yīng)的圖片、文字、視頻來介紹鹽礦的具體信息。設(shè)計通過視覺、質(zhì)感、微動態(tài)與交互結(jié)合恰如其分的展示了鹽的形成與聚集，在觀看中觸摸晶塊感應(yīng)并喚醒了每一位觀者腦海中關(guān)于“鹽”的記憶，這樣的視角轉(zhuǎn)換觸動了觀者的內(nèi)心感受，裝置中物理交互行為被忽略，自然生命體的精神本質(zhì)被召喚，整個觀看與互動過程讓觀者的情感得到延伸。

圖7 德國 ART+COM 《全世界的鹽》

新媒體藝術(shù)的互動體驗式表達喚醒了觀者在新的空間秩序中的自我意識，打開了新的時代設(shè)計表達穿越物質(zhì)內(nèi)容進入的心靈新領(lǐng)域的探索。正如阿斯科特在《未來就是現(xiàn)在》這本書中闡述的，“創(chuàng)造性環(huán)境下對我們思想和行動融合模式的挑戰(zhàn)，是把捆綁我們感知的牛頓學繩結(jié)解開，并一直尋求把主體放在客體之前，過程放在系統(tǒng)之前，行為放在形式之前，直覺放在理性之前，心靈放在物質(zhì)之前[2]。”

四、結(jié)語

未來對傳統(tǒng)文化的追溯不僅僅是對文明的復興，基于新媒體語境中的設(shè)計更要注重人性化的傳達，這座新時代的橋梁不僅是對過去、現(xiàn)在與未來的連接，也是尋找物質(zhì)文明與情感回歸的通道。因此，當代設(shè)計師需要在關(guān)注本源文化的同時切實體會受眾的情感需求，在高科技的支持下尋求人與社會、人與科技，人與信息，及人與人關(guān)系的平衡，創(chuàng)造出符合當代精神的作品。