彭松華

【摘要】語(yǔ)文核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育所獲得的最具終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語(yǔ)文能力，包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四大方面。先讓學(xué)生采集及整理新興縣傳統(tǒng)童謠，挖掘其特色，然后教師將其與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，能夠很好地鍛煉及培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】童謠;特色;語(yǔ)文;素養(yǎng)

童謠生動(dòng)有趣，朗朗上口，很容易為人們接受和喜愛(ài)。新興縣民間流傳的童謠屬于新興縣民謠的一部分，它融合了當(dāng)?shù)靥厣幕?，用歷史悠久的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、別有韻味的固定曲調(diào)吟唱。其格調(diào)雖不像《詩(shī)經(jīng)》般典雅高貴，素雅大氣，但通俗易懂，貼近生活;其內(nèi)容雖不像魏晉南北朝歌謠般豐富充實(shí)，輾轉(zhuǎn)動(dòng)人，但簡(jiǎn)潔有趣，鮮活靈動(dòng)。它用動(dòng)聽(tīng)的旋律展現(xiàn)出著淺顯的道理，它用稚嫩的童音講述著生活的真諦，成為新興縣乃至廣東民謠中的一顆明珠。

作為新興縣學(xué)校的學(xué)生，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)新興縣童謠，不讓它隨著時(shí)代的步伐而湮滅。作為在這里任教的語(yǔ)文教師，也應(yīng)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。為此，我們學(xué)校語(yǔ)文科組對(duì)新興縣童謠進(jìn)行了收集整理，在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中融入新興童謠對(duì)落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)有很大的積極作用，并且將其作為課題開(kāi)展了研究。

一、挖掘鮮活靈動(dòng)的生活特色，培養(yǎng)“文化傳承與理解”素養(yǎng)

新興縣的童謠當(dāng)中，有很多富有生活特色。例如《洗白白》：“洗白白，唔怕老大賊;洗爽爽，唔怕人唷講;洗白白，唔怕光，唔怕黑。”這是一首本地流行比較廣的兒歌，“人唷”是“別人”的意思，“唔怕光，唔怕黑”是“不怕白天黑夜邪氣入侵”的意思。這首兒歌富有生活氣息，描述的是“洗兒”的風(fēng)俗，即嬰兒出生后三日或滿月時(shí)替其洗身。古人在洗兒之時(shí)，一邊洗一邊說(shuō)唱，表達(dá)了對(duì)孩子平安長(zhǎng)大的渴望以及對(duì)其今后發(fā)展的期望等。它總體的意思是：“孩子啊，我?guī)湍阆锤蓛舭?，洗過(guò)之后事業(yè)順利，就沒(méi)有壞人傷害你了;洗過(guò)之后精神爽利，今后發(fā)展順利，不怕別人胡言亂語(yǔ)，惡意中傷;洗過(guò)之后，一身正氣，不怕白天或黑夜有邪祟侵?jǐn)_?！彪m有唯心色彩，但表達(dá)了父母長(zhǎng)輩希望孩子沒(méi)有災(zāi)難邪氣纏身，是最質(zhì)樸的感情，也非常準(zhǔn)確地表達(dá)了古往今來(lái)農(nóng)村的實(shí)際生活和人們的真實(shí)思想。宋代大文豪蘇軾寫(xiě)有一首《洗兒詩(shī)》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！彼磉_(dá)的也包含孩子沒(méi)有災(zāi)難，平平安安，與這首兒歌有異曲同工之妙。只是蘇軾經(jīng)歷了人生的曲折不平，詩(shī)中除了這方面意思外，多了一些無(wú)奈、一些憤懣罷了。

再如《騎馬去車(chē)崗》：“啷啷啷，騎馬去車(chē)崗，車(chē)崗冇咪買(mǎi)，買(mǎi)對(duì)花鞋比二大，二大唔合著，比個(gè)細(xì)妹細(xì)腳?！薄皟舆洹笔恰皼](méi)有什么”的意思;“二大”是“二姐”的意思;“唔合著”是“不合穿”的意思。整首兒歌的意思是：“伴隨著‘啷啷啷的馬鈴聲，我騎著馬到了車(chē)崗圩鎮(zhèn)。車(chē)崗圩鎮(zhèn)擺賣(mài)的東西不多，我就買(mǎi)了一對(duì)花鞋給二姐，回到家后，發(fā)現(xiàn)二姐不合腳，于是就給了小妹，因?yàn)樾∶玫哪_比較細(xì)。”這首兒歌同樣充滿著生活氣息，同時(shí)讓人感受到了濃濃的親情。

教師在布置學(xué)生收集這些童謠的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)他們要走進(jìn)農(nóng)村，走近百姓生活，感受其風(fēng)俗、思想、習(xí)慣。這個(gè)過(guò)程是理解并傳承文化、弘揚(yáng)民族精神、提高思想文化修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也落實(shí)了語(yǔ)文學(xué)科一項(xiàng)重要的核心素養(yǎng)——文化傳承與理解。我國(guó)歷史悠久，各民族、各地方都有自己的文化密碼，就是這些豐富多彩的文化信息造就了中華文化的博大精深。新興縣童謠，內(nèi)容富有古來(lái)有之的百姓生活特色，語(yǔ)言也反映了新興縣當(dāng)?shù)匚幕厣酥林腥A民族的文化特色，都應(yīng)該好好地理解和傳承。

童謠收集回來(lái)之后，教師充分利用這些素材，教會(huì)學(xué)生好好研究、品味，挖掘其深刻含義，并把富有特色的地方語(yǔ)言保留下來(lái)。事實(shí)上，新興話中很多語(yǔ)言都保留了古代文言文的原味，如《騎馬去車(chē)崗》里面的“比”“二大”等，細(xì)細(xì)品嘗咀嚼，很有滋味。師生在收集、整理、吟唱、理解的過(guò)程中，慢慢就能解讀、理解并傳承這些文化密碼，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的意蘊(yùn)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。

二、挖掘鮮明濃郁的地域特色，培養(yǎng)“思維發(fā)展與品質(zhì)”素養(yǎng)

新興縣童謠當(dāng)中，很多都具有濃郁的地域特色。例如《舞火龍》：“八月十五，舞火龍，龍頭擺一擺，龍尾擺一擺，金銀珠寶洗唔曬，養(yǎng)豬大個(gè)，耕田好禾，一斗谷等于二十籮?！薄跋催頃瘛笔恰坝貌煌辍钡囊馑肌Ｕw意思是：“農(nóng)歷八月十五，我們村就舉行‘舞火龍活動(dòng)，龍頭擺一擺，龍尾擺一擺，金銀財(cái)寶用不完。祈福儀式過(guò)后，養(yǎng)豬的豬兒長(zhǎng)得又胖又大，耕田的豐收滿倉(cāng)，豐收時(shí)大家都笑著去裝稻谷，一斗谷就裝了二十籮?！边@首兒歌充滿著地域特色，“舞火龍”“舞火撈”“走大王”等習(xí)俗在新興縣本地太平鎮(zhèn)、六祖鎮(zhèn)、東成鎮(zhèn)等一直流傳至今。其中，“舞火龍”在元宵節(jié)、中秋節(jié)舉行得比較多。因?yàn)閭髡f(shuō)中的龍能行云布雨，消災(zāi)降福，象征祥瑞、風(fēng)調(diào)雨順，所以老百姓以“舞火龍”的方式來(lái)祈求平安和風(fēng)調(diào)雨順?！盎瘕垺钡淖龇ㄒ话闶前训径捲升堫^、龍身的形狀，插上燃著的香;“火龍”的舞法一般是由青壯小伙子赤膊上陣舞動(dòng)，沿著整個(gè)村莊走一圈，行一個(gè)“大運(yùn)”，許多家庭都是男女老少齊齊參與?！段杌瘕垺愤@首童謠表現(xiàn)的就是這個(gè)場(chǎng)景。

再如《新興香荔滿山坡》：“五月香荔紅似火，新興荔枝滿山坡。姐妹挑籮摘荔去，荔園飄起一串歌。南山紅荔棵連棵，九山荔香醉心窩。嶺南佳果數(shù)不盡，姐妹摘荔如穿梭。手摘紅荔口唱歌，山中畫(huà)眉都來(lái)和。一曲歌兒未唱完，裝滿一籮又一籮。紅荔甜，紅荔香，串串香荔裝滿籮。五湖四海眾朋友，共嘗嶺南鮮佳果?！毙屡d縣自古以來(lái)是嶺南佳果——新興香荔的出產(chǎn)地，由于氣候、土壤等原因，備受歷朝歷代人民喜愛(ài)。其中最著名的活動(dòng)當(dāng)屬“佛荔節(jié)”。因?yàn)槎U宗六祖惠能大師也是新興縣人，1300年前他手植香荔一株，至今老樹(shù)發(fā)新枝，果實(shí)甘甜。其時(shí)，邀請(qǐng)五湖四海的賓客來(lái)到新興縣，一同品嘗大師手植香荔及新興縣其他地方的荔枝。荔枝成熟之際，漫山遍野一片紅。老百姓喜笑顏開(kāi)，收獲果實(shí)，與客人們載歌載舞，其樂(lè)融融。這首童謠表現(xiàn)的地域特色特別濃烈，有典型的“新興”印記，而且場(chǎng)景真實(shí)，感情真摯，有滿滿的自豪感、幸福感。

《舞火龍》和《新興香荔滿山坡》兩首童謠是本地流傳甚廣的，且都是由學(xué)生到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集回來(lái)的。教師在布置落實(shí)學(xué)生收集及領(lǐng)會(huì)這些地域特色童謠的過(guò)程中，是讓學(xué)生帶著目的和任務(wù)的，旨在鍛煉和培養(yǎng)“思維發(fā)展與品質(zhì)”的核心素養(yǎng)。許多童謠流傳于百姓當(dāng)中，沒(méi)有被系統(tǒng)地收集過(guò)。學(xué)生通常邊聽(tīng)邊記錄，遇到不懂的字詞或不明白的句子會(huì)用輔助資料查詢(xún)，能夠鍛煉思維的靈活性、敏捷性。例如《舞火龍》當(dāng)中的“火龍”到底是什么樣子？怎樣扎“火龍”？“一斗谷”到底有多少斤？學(xué)生會(huì)經(jīng)歷思考、查證、認(rèn)識(shí)、收獲的寶貴過(guò)程。

另外，學(xué)生來(lái)自不同的12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們收集回來(lái)的童謠在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間會(huì)存在區(qū)別。例如《新興香荔滿山坡》當(dāng)中的“手摘紅荔口唱歌，山中畫(huà)眉都來(lái)和?！眱删?，也有“手摘紅荔口唱歌，吃罷荔枝好割禾。”的版本。學(xué)生在辨別、研究之后，認(rèn)為“山中畫(huà)眉都來(lái)和”更好，一是多人肯定，二是與場(chǎng)景更貼切，三是喜慶氛圍更濃厚。學(xué)生經(jīng)過(guò)多方求證，并且和教師、同學(xué)一起研究，排除，核定，很好地鍛煉了思維的批判性、系統(tǒng)性。

此外，在理解童謠的過(guò)程中，同學(xué)們由淺入深，從表面的文字逐漸認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵、背后的風(fēng)土民情、老百姓的真情實(shí)感等，讓思維逐漸發(fā)展。教師利用課堂和社團(tuán)活動(dòng)等時(shí)間，讓學(xué)生吟唱這些童謠。已經(jīng)定了曲調(diào)的學(xué)生熟悉傳揚(yáng)，還沒(méi)有定調(diào)的學(xué)生會(huì)相互研究，尋找出動(dòng)人的、合適的曲調(diào)，甚至有學(xué)生向音樂(lè)教師請(qǐng)教，請(qǐng)其幫忙編曲。這樣一來(lái)，學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性也會(huì)得到鍛煉。

在收集、整理、理解、探究童謠的過(guò)程中，學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等多項(xiàng)綜合實(shí)踐能力都得到了很好的發(fā)展。魯迅先生說(shuō)過(guò)：“只有民族的，才是世界的?！毕嘈烹S著活動(dòng)的有效開(kāi)展，學(xué)生的民族自信、文化自信會(huì)得到進(jìn)一步堅(jiān)定。

三、挖掘趣味盎然的故事特色，培養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)

新興縣的童謠當(dāng)中，也不缺乏反映兒童心理、行為特征，富有故事性的作品。例如《落大水》：“落大水，吹大角。睇牛仔，唔安樂(lè)。先生唔放學(xué)，學(xué)生仔，咬臺(tái)角?！币馑际牵骸巴蝗恢g下大雨，到處都吹響號(hào)角報(bào)警。在山上放牛的放牛娃變得不淡定了。學(xué)校老師不能夠按時(shí)放學(xué)，學(xué)生肚子餓了，竟然在偷偷地用嘴巴咬臺(tái)角。”這首童謠選擇了下大雨的一個(gè)場(chǎng)景，寫(xiě)出了真實(shí)的感受，為我們講述了一個(gè)很有趣的故事，也體現(xiàn)了小朋友的童真。

再如《哨牙好》：“阿媽話，哨牙好，哨牙點(diǎn)解好？哨牙可以刨西瓜，落雨可以遮下巴，飲茶可以隔茶渣，跌倒可以鏟泥沙?！薄吧谘馈本褪茄例X長(zhǎng)得畸形，向外拋。因?yàn)樘焐蛩鼗蜃o(hù)牙習(xí)慣不好造成的，在以前的小孩子當(dāng)中很普遍。這首童謠講述的故事也很有意思：孩子因?yàn)樽约荷谘溃苋フ覌寢尶拊V。而媽媽很聰明，從另一個(gè)角度去分析哨牙原來(lái)也有這么多好處，相信孩子聽(tīng)了之后會(huì)情緒平穩(wěn)，開(kāi)心起來(lái)。故事性強(qiáng)，趣味盎然，體現(xiàn)了人物的樂(lè)觀主義精神。

教師讓學(xué)生把這些童謠收集回來(lái)之后，進(jìn)行朗誦、欣賞，并結(jié)合涉及師生關(guān)系、父母恩情等課文加以講解，收到了很好的效果，也培養(yǎng)了學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)。這些童謠雖然簡(jiǎn)單，但是蘊(yùn)含著美，如《落大水》中教師關(guān)心學(xué)生之美，小孩子動(dòng)作表現(xiàn)出心理活動(dòng)的童真之美，《哨牙好》中母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)、聰穎之美均躍然紙上，讓人讀起來(lái)很舒心愜意，報(bào)以會(huì)心一笑。這就是一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵、一種內(nèi)在的精神，它觸動(dòng)、感染了你，豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心，令你愉快，這便是以一種審美態(tài)度在欣賞。在研究過(guò)程中，這些童謠滿足了人性的需求，讓學(xué)生體驗(yàn)到童謠可以跟其他文學(xué)作品一樣帶來(lái)愉悅、情趣，喚醒學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的渴望與熱愛(ài)，也就達(dá)到了教學(xué)的目的。

大語(yǔ)文教學(xué)，時(shí)間不局限于課內(nèi)，內(nèi)容不局限于課本。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中融入新興童謠，既符合大語(yǔ)文概念，又讓優(yōu)秀的文化得以保留、傳承、創(chuàng)新，使語(yǔ)文課堂趣味橫生，效果顯著，使語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到了很好的落實(shí)。我們將繼續(xù)堅(jiān)持下去，哪怕只是語(yǔ)文教學(xué)的冰山一角，也要讓其熠熠生輝。

【參考文獻(xiàn)】

李卓倧，王敏.中國(guó)大陸城市民謠歌詞的地方特色呈現(xiàn)手法探究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2017，8（03）：90.