彭松華
【摘要】語(yǔ)文核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文教育所獲得的最具終身發(fā)展價(jià)值的人格修養(yǎng)與關(guān)鍵語(yǔ)文能力,包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四大方面。先讓學(xué)生采集及整理新興縣傳統(tǒng)童謠,挖掘其特色,然后教師將其與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合,能夠很好地鍛煉及培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】童謠;特色;語(yǔ)文;素養(yǎng)
童謠生動(dòng)有趣,朗朗上口,很容易為人們接受和喜愛(ài)。新興縣民間流傳的童謠屬于新興縣民謠的一部分,它融合了當(dāng)?shù)靥厣幕?,用歷史悠久的當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言、別有韻味的固定曲調(diào)吟唱。其格調(diào)雖不像《詩(shī)經(jīng)》般典雅高貴,素雅大氣,但通俗易懂,貼近生活;其內(nèi)容雖不像魏晉南北朝歌謠般豐富充實(shí),輾轉(zhuǎn)動(dòng)人,但簡(jiǎn)潔有趣,鮮活靈動(dòng)。它用動(dòng)聽(tīng)的旋律展現(xiàn)出著淺顯的道理,它用稚嫩的童音講述著生活的真諦,成為新興縣乃至廣東民謠中的一顆明珠。
作為新興縣學(xué)校的學(xué)生,應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)新興縣童謠,不讓它隨著時(shí)代的步伐而湮滅。作為在這里任教的語(yǔ)文教師,也應(yīng)負(fù)起這個(gè)責(zé)任。為此,我們學(xué)校語(yǔ)文科組對(duì)新興縣童謠進(jìn)行了收集整理,在此過(guò)程中發(fā)現(xiàn)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中融入新興童謠對(duì)落實(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)有很大的積極作用,并且將其作為課題開(kāi)展了研究。
一、挖掘鮮活靈動(dòng)的生活特色,培養(yǎng)“文化傳承與理解”素養(yǎng)
新興縣的童謠當(dāng)中,有很多富有生活特色。例如《洗白白》:“洗白白,唔怕老大賊;洗爽爽,唔怕人唷講;洗白白,唔怕光,唔怕黑。”這是一首本地流行比較廣的兒歌,“人唷”是“別人”的意思,“唔怕光,唔怕黑”是“不怕白天黑夜邪氣入侵”的意思。這首兒歌富有生活氣息,描述的是“洗兒”的風(fēng)俗,即嬰兒出生后三日或滿月時(shí)替其洗身。古人在洗兒之時(shí),一邊洗一邊說(shuō)唱,表達(dá)了對(duì)孩子平安長(zhǎng)大的渴望以及對(duì)其今后發(fā)展的期望等。它總體的意思是:“孩子啊,我?guī)湍阆锤蓛舭?,洗過(guò)之后事業(yè)順利,就沒(méi)有壞人傷害你了;洗過(guò)之后精神爽利,今后發(fā)展順利,不怕別人胡言亂語(yǔ),惡意中傷;洗過(guò)之后,一身正氣,不怕白天或黑夜有邪祟侵?jǐn)_?!彪m有唯心色彩,但表達(dá)了父母長(zhǎng)輩希望孩子沒(méi)有災(zāi)難邪氣纏身,是最質(zhì)樸的感情,也非常準(zhǔn)確地表達(dá)了古往今來(lái)農(nóng)村的實(shí)際生活和人們的真實(shí)思想。宋代大文豪蘇軾寫(xiě)有一首《洗兒詩(shī)》:“人皆養(yǎng)子望聰明,我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯,無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?!彼磉_(dá)的也包含孩子沒(méi)有災(zāi)難,平平安安,與這首兒歌有異曲同工之妙。只是蘇軾經(jīng)歷了人生的曲折不平,詩(shī)中除了這方面意思外,多了一些無(wú)奈、一些憤懣罷了。
再如《騎馬去車(chē)崗》:“啷啷啷,騎馬去車(chē)崗,車(chē)崗冇咪買(mǎi),買(mǎi)對(duì)花鞋比二大,二大唔合著,比個(gè)細(xì)妹細(xì)腳?!薄皟舆洹笔恰皼](méi)有什么”的意思;“二大”是“二姐”的意思;“唔合著”是“不合穿”的意思。整首兒歌的意思是:“伴隨著‘啷啷啷的馬鈴聲,我騎著馬到了車(chē)崗圩鎮(zhèn)。車(chē)崗圩鎮(zhèn)擺賣(mài)的東西不多,我就買(mǎi)了一對(duì)花鞋給二姐,回到家后,發(fā)現(xiàn)二姐不合腳,于是就給了小妹,因?yàn)樾∶玫哪_比較細(xì)。”這首兒歌同樣充滿著生活氣息,同時(shí)讓人感受到了濃濃的親情。
教師在布置學(xué)生收集這些童謠的時(shí)候,強(qiáng)調(diào)他們要走進(jìn)農(nóng)村,走近百姓生活,感受其風(fēng)俗、思想、習(xí)慣。這個(gè)過(guò)程是理解并傳承文化、弘揚(yáng)民族精神、提高思想文化修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),也落實(shí)了語(yǔ)文學(xué)科一項(xiàng)重要的核心素養(yǎng)——文化傳承與理解。我國(guó)歷史悠久,各民族、各地方都有自己的文化密碼,就是這些豐富多彩的文化信息造就了中華文化的博大精深。新興縣童謠,內(nèi)容富有古來(lái)有之的百姓生活特色,語(yǔ)言也反映了新興縣當(dāng)?shù)匚幕厣酥林腥A民族的文化特色,都應(yīng)該好好地理解和傳承。
童謠收集回來(lái)之后,教師充分利用這些素材,教會(huì)學(xué)生好好研究、品味,挖掘其深刻含義,并把富有特色的地方語(yǔ)言保留下來(lái)。事實(shí)上,新興話中很多語(yǔ)言都保留了古代文言文的原味,如《騎馬去車(chē)崗》里面的“比”“二大”等,細(xì)細(xì)品嘗咀嚼,很有滋味。師生在收集、整理、吟唱、理解的過(guò)程中,慢慢就能解讀、理解并傳承這些文化密碼,領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言的意蘊(yùn),提高語(yǔ)文素養(yǎng)。
二、挖掘鮮明濃郁的地域特色,培養(yǎng)“思維發(fā)展與品質(zhì)”素養(yǎng)
新興縣童謠當(dāng)中,很多都具有濃郁的地域特色。例如《舞火龍》:“八月十五,舞火龍,龍頭擺一擺,龍尾擺一擺,金銀珠寶洗唔曬,養(yǎng)豬大個(gè),耕田好禾,一斗谷等于二十籮?!薄跋催頃瘛笔恰坝貌煌辍钡囊馑肌Uw意思是:“農(nóng)歷八月十五,我們村就舉行‘舞火龍活動(dòng),龍頭擺一擺,龍尾擺一擺,金銀財(cái)寶用不完。祈福儀式過(guò)后,養(yǎng)豬的豬兒長(zhǎng)得又胖又大,耕田的豐收滿倉(cāng),豐收時(shí)大家都笑著去裝稻谷,一斗谷就裝了二十籮?!边@首兒歌充滿著地域特色,“舞火龍”“舞火撈”“走大王”等習(xí)俗在新興縣本地太平鎮(zhèn)、六祖鎮(zhèn)、東成鎮(zhèn)等一直流傳至今。其中,“舞火龍”在元宵節(jié)、中秋節(jié)舉行得比較多。因?yàn)閭髡f(shuō)中的龍能行云布雨,消災(zāi)降福,象征祥瑞、風(fēng)調(diào)雨順,所以老百姓以“舞火龍”的方式來(lái)祈求平安和風(fēng)調(diào)雨順?!盎瘕垺钡淖龇ㄒ话闶前训径捲升堫^、龍身的形狀,插上燃著的香;“火龍”的舞法一般是由青壯小伙子赤膊上陣舞動(dòng),沿著整個(gè)村莊走一圈,行一個(gè)“大運(yùn)”,許多家庭都是男女老少齊齊參與?!段杌瘕垺愤@首童謠表現(xiàn)的就是這個(gè)場(chǎng)景。
再如《新興香荔滿山坡》:“五月香荔紅似火,新興荔枝滿山坡。姐妹挑籮摘荔去,荔園飄起一串歌。南山紅荔棵連棵,九山荔香醉心窩。嶺南佳果數(shù)不盡,姐妹摘荔如穿梭。手摘紅荔口唱歌,山中畫(huà)眉都來(lái)和。一曲歌兒未唱完,裝滿一籮又一籮。紅荔甜,紅荔香,串串香荔裝滿籮。五湖四海眾朋友,共嘗嶺南鮮佳果?!毙屡d縣自古以來(lái)是嶺南佳果——新興香荔的出產(chǎn)地,由于氣候、土壤等原因,備受歷朝歷代人民喜愛(ài)。其中最著名的活動(dòng)當(dāng)屬“佛荔節(jié)”。因?yàn)槎U宗六祖惠能大師也是新興縣人,1300年前他手植香荔一株,至今老樹(shù)發(fā)新枝,果實(shí)甘甜。其時(shí),邀請(qǐng)五湖四海的賓客來(lái)到新興縣,一同品嘗大師手植香荔及新興縣其他地方的荔枝。荔枝成熟之際,漫山遍野一片紅。老百姓喜笑顏開(kāi),收獲果實(shí),與客人們載歌載舞,其樂(lè)融融。這首童謠表現(xiàn)的地域特色特別濃烈,有典型的“新興”印記,而且場(chǎng)景真實(shí),感情真摯,有滿滿的自豪感、幸福感。
《舞火龍》和《新興香荔滿山坡》兩首童謠是本地流傳甚廣的,且都是由學(xué)生到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集回來(lái)的。教師在布置落實(shí)學(xué)生收集及領(lǐng)會(huì)這些地域特色童謠的過(guò)程中,是讓學(xué)生帶著目的和任務(wù)的,旨在鍛煉和培養(yǎng)“思維發(fā)展與品質(zhì)”的核心素養(yǎng)。許多童謠流傳于百姓當(dāng)中,沒(méi)有被系統(tǒng)地收集過(guò)。學(xué)生通常邊聽(tīng)邊記錄,遇到不懂的字詞或不明白的句子會(huì)用輔助資料查詢(xún),能夠鍛煉思維的靈活性、敏捷性。例如《舞火龍》當(dāng)中的“火龍”到底是什么樣子?怎樣扎“火龍”?“一斗谷”到底有多少斤?學(xué)生會(huì)經(jīng)歷思考、查證、認(rèn)識(shí)、收獲的寶貴過(guò)程。
另外,學(xué)生來(lái)自不同的12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),他們收集回來(lái)的童謠在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間會(huì)存在區(qū)別。例如《新興香荔滿山坡》當(dāng)中的“手摘紅荔口唱歌,山中畫(huà)眉都來(lái)和?!眱删?,也有“手摘紅荔口唱歌,吃罷荔枝好割禾。”的版本。學(xué)生在辨別、研究之后,認(rèn)為“山中畫(huà)眉都來(lái)和”更好,一是多人肯定,二是與場(chǎng)景更貼切,三是喜慶氛圍更濃厚。學(xué)生經(jīng)過(guò)多方求證,并且和教師、同學(xué)一起研究,排除,核定,很好地鍛煉了思維的批判性、系統(tǒng)性。
此外,在理解童謠的過(guò)程中,同學(xué)們由淺入深,從表面的文字逐漸認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵、背后的風(fēng)土民情、老百姓的真情實(shí)感等,讓思維逐漸發(fā)展。教師利用課堂和社團(tuán)活動(dòng)等時(shí)間,讓學(xué)生吟唱這些童謠。已經(jīng)定了曲調(diào)的學(xué)生熟悉傳揚(yáng),還沒(méi)有定調(diào)的學(xué)生會(huì)相互研究,尋找出動(dòng)人的、合適的曲調(diào),甚至有學(xué)生向音樂(lè)教師請(qǐng)教,請(qǐng)其幫忙編曲。這樣一來(lái),學(xué)生思維的獨(dú)創(chuàng)性也會(huì)得到鍛煉。
在收集、整理、理解、探究童謠的過(guò)程中,學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等多項(xiàng)綜合實(shí)踐能力都得到了很好的發(fā)展。魯迅先生說(shuō)過(guò):“只有民族的,才是世界的?!毕嘈烹S著活動(dòng)的有效開(kāi)展,學(xué)生的民族自信、文化自信會(huì)得到進(jìn)一步堅(jiān)定。
三、挖掘趣味盎然的故事特色,培養(yǎng)“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)
新興縣的童謠當(dāng)中,也不缺乏反映兒童心理、行為特征,富有故事性的作品。例如《落大水》:“落大水,吹大角。睇牛仔,唔安樂(lè)。先生唔放學(xué),學(xué)生仔,咬臺(tái)角?!币馑际牵骸巴蝗恢g下大雨,到處都吹響號(hào)角報(bào)警。在山上放牛的放牛娃變得不淡定了。學(xué)校老師不能夠按時(shí)放學(xué),學(xué)生肚子餓了,竟然在偷偷地用嘴巴咬臺(tái)角。”這首童謠選擇了下大雨的一個(gè)場(chǎng)景,寫(xiě)出了真實(shí)的感受,為我們講述了一個(gè)很有趣的故事,也體現(xiàn)了小朋友的童真。
再如《哨牙好》:“阿媽話,哨牙好,哨牙點(diǎn)解好?哨牙可以刨西瓜,落雨可以遮下巴,飲茶可以隔茶渣,跌倒可以鏟泥沙?!薄吧谘馈本褪茄例X長(zhǎng)得畸形,向外拋。因?yàn)樘焐蛩鼗蜃o(hù)牙習(xí)慣不好造成的,在以前的小孩子當(dāng)中很普遍。這首童謠講述的故事也很有意思:孩子因?yàn)樽约荷谘溃苋フ覌寢尶拊V。而媽媽很聰明,從另一個(gè)角度去分析哨牙原來(lái)也有這么多好處,相信孩子聽(tīng)了之后會(huì)情緒平穩(wěn),開(kāi)心起來(lái)。故事性強(qiáng),趣味盎然,體現(xiàn)了人物的樂(lè)觀主義精神。
教師讓學(xué)生把這些童謠收集回來(lái)之后,進(jìn)行朗誦、欣賞,并結(jié)合涉及師生關(guān)系、父母恩情等課文加以講解,收到了很好的效果,也培養(yǎng)了學(xué)生“審美鑒賞與創(chuàng)造”素養(yǎng)。這些童謠雖然簡(jiǎn)單,但是蘊(yùn)含著美,如《落大水》中教師關(guān)心學(xué)生之美,小孩子動(dòng)作表現(xiàn)出心理活動(dòng)的童真之美,《哨牙好》中母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)、聰穎之美均躍然紙上,讓人讀起來(lái)很舒心愜意,報(bào)以會(huì)心一笑。這就是一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵、一種內(nèi)在的精神,它觸動(dòng)、感染了你,豐盈、滋潤(rùn)了你的內(nèi)心,令你愉快,這便是以一種審美態(tài)度在欣賞。在研究過(guò)程中,這些童謠滿足了人性的需求,讓學(xué)生體驗(yàn)到童謠可以跟其他文學(xué)作品一樣帶來(lái)愉悅、情趣,喚醒學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的渴望與熱愛(ài),也就達(dá)到了教學(xué)的目的。
大語(yǔ)文教學(xué),時(shí)間不局限于課內(nèi),內(nèi)容不局限于課本。在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中融入新興童謠,既符合大語(yǔ)文概念,又讓優(yōu)秀的文化得以保留、傳承、創(chuàng)新,使語(yǔ)文課堂趣味橫生,效果顯著,使語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到了很好的落實(shí)。我們將繼續(xù)堅(jiān)持下去,哪怕只是語(yǔ)文教學(xué)的冰山一角,也要讓其熠熠生輝。
【參考文獻(xiàn)】
李卓倧,王敏.中國(guó)大陸城市民謠歌詞的地方特色呈現(xiàn)手法探究[J].新聞研究導(dǎo)刊,2017,8(03):90.