汪先麗 張鵬 唐倩倩

（貴州商學院，貴州 貴陽 550014）

中華文化源遠流長，在5000 多年的歷史長河中，中國傳統(tǒng)文化博大精深，中國五十六個民族五十六個不一樣的傳統(tǒng)文化，但是目前我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們漸行漸遠，改革開放以來，我們國家民族團結(jié)、民族和諧，很多的少數(shù)民族都被漢化了。在貴州省，1980 年后出生的人已經(jīng)很少接觸到傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化了，1970 年代或者是更早出生的人對于本民族的傳統(tǒng)文化才知道更多些?；谶@種現(xiàn)狀，本文對于貴州省少數(shù)民族文化的創(chuàng)新性發(fā)展的研究具有緊迫的現(xiàn)實意義，對于貴州省少數(shù)民族文化開展深入、系統(tǒng)性的研究是非常有必要的。

一、貴州少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀分析

（一）少數(shù)民族文化傳承面臨危機

2021 年4 月，研究小組在黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮(zhèn)南貴村西江千戶苗寨與貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣肇興侗寨分別進行了實地調(diào)研活動，問卷內(nèi)容包括了調(diào)查者的基本信息與對當?shù)匕l(fā)展的看法兩部分，在當?shù)鼐用竦膮f(xié)助下，共發(fā)放問卷165 份，回收有效問卷150 份，其中105 份是當?shù)氐膹氖卤镜貍鹘y(tǒng)技藝人，45 份是技藝不純熟的學徒，得到的數(shù)據(jù)如下：

表1：被調(diào)查者的年齡分布

表2：被調(diào)查者所從事工作的經(jīng)濟收入分布

表3：被調(diào)查者的技藝傳承方式

隨著互聯(lián)網(wǎng)的沖擊，傳統(tǒng)文化發(fā)展艱難，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承，少數(shù)民族文化包括了傳統(tǒng)技藝、舞蹈、音樂、美術(shù)、戲劇、雜藝、習俗、醫(yī)藥等方面，[2]主要傳承的方法是是口口相傳、祖?zhèn)?、師傳、自學且多數(shù)只有本地區(qū)的居民才具有被傳承的資格，一般外來者很少；青年人從事相關(guān)職業(yè)的積極性不高，偏向中老年化，在少數(shù)民族地區(qū)，人們越來越重視孩子的現(xiàn)代化教育，對傳統(tǒng)的文化教育程度減少，且在教育中，多數(shù)學生從小學至義務教育完成階段會呈現(xiàn)“在外留宿求學”的現(xiàn)狀，極不利于對自身文化的傳承，安順屯堡地戲、面具臉譜、侗族大歌等經(jīng)典傳統(tǒng)文化現(xiàn)在的青年人懂得越來越少，有部分優(yōu)秀的少數(shù)民族文化由于沒有轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎^的經(jīng)濟利益，而被人們丟棄，出現(xiàn)了傳承危機。

（二）少數(shù)民族文化知識產(chǎn)權(quán)保護欠缺

貴州少數(shù)民族村落一般歷史悠久，大部分相對閉塞，各種產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對較小，多數(shù)呈現(xiàn)為個體戶，很難代表本地特色被外界所認知，地理標志性弱，出現(xiàn)該現(xiàn)象最重要的原因之一就是當?shù)厝狈S權(quán)意識，導致許多優(yōu)良的特色美食配方、醫(yī)藥處方、技藝手法、傳統(tǒng)設計等被一些個人或企業(yè)所侵占，權(quán)利人利益得不到保障、嚴重打擊了當?shù)厝说姆e極性，黔西南肇興侗寨的侗族大歌，在2016 年至2018 年期間，相繼被外地人改編創(chuàng)造，開發(fā)了《DONG1》包含了6 首歌曲，《DONG2》六首歌曲；納西民族醫(yī)藥業(yè)“麗江玉龍雪山下本草診所”事件，優(yōu)良藥方相繼被盜，這都反映了當?shù)鼐用袢狈S權(quán)意識的現(xiàn)狀。

（三）少數(shù)民族文化不合理開發(fā)

少數(shù)民族文化整體具備一定的特殊性，集中表現(xiàn)為脆弱和不穩(wěn)定，第一傳統(tǒng)文化走向大眾化時難以保持原汁原味，很容易偏離其文化內(nèi)涵。為了迎合游客，偏向于商業(yè)化，大批量假貨充斥著本地市場，傳統(tǒng)手工產(chǎn)品難以立足，第二，生態(tài)環(huán)境利用不合理性，很多少數(shù)民族地區(qū)通常會發(fā)展成為旅游勝地，需要接納大批量的游客，產(chǎn)生大量的垃圾，對當?shù)卮嬖谝欢ǖ钠茐男袨?，同時許多開發(fā)商，為了擴大旅游范圍，增加旅游項目，擴大經(jīng)濟效益，會對當?shù)剡M行擴建，照搬照套不屬于當?shù)氐囊恍╉椖?，?guī)劃抄襲，形成“少數(shù)民族文化潮流現(xiàn)象”開發(fā)不合理的項目，破壞生態(tài)旅游資源。由于貴州少數(shù)民族多呈現(xiàn)“大雜居，小聚居”的現(xiàn)象，通常一個省市里有多個少數(shù)民族聚居地，在開發(fā)時會出現(xiàn)許多問題，尤其是對國家級和省級少數(shù)民族特色村寨的集中開發(fā)要避免過度商業(yè)化、亂開發(fā)、不合理開發(fā)、雷同性開發(fā)等問題。

二、少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展面臨的困境

（一）地理標志缺乏

據(jù)統(tǒng)計我國地理標志產(chǎn)品的相關(guān)值已經(jīng)突破1 萬億元，截止2021 年底，我國累計批準地理標志保護產(chǎn)品2394 個，地理標志商標6116 個，核準專用市場標志主體10015 家，地理標志保護示范區(qū)24 個，[3]其中少數(shù)民族地區(qū)最高占比為1.6%，造成經(jīng)濟定位低，不全面，嚴重缺乏，意識淺薄，對當?shù)靥厣幕l(fā)展不注重，保護力度不夠，從根本上來說，是不注重地理標志，其次是對本地產(chǎn)品的宣傳力度小，范圍窄、傳播方法單一，導致產(chǎn)品辨識度低。需要加強當?shù)氐牡乩順酥窘ㄔO，開展專項項目，真實為消費者提供真實可信賴的產(chǎn)品，提升知名度。2016 年貴州省地理標志產(chǎn)品僅僅169 件，占比小：2020 年《第四次全國地理標志數(shù)量調(diào)研報告》顯示,全國省市區(qū)的地理標志平均數(shù)量為271.65 個，在平均數(shù)以上的有12 個，平均數(shù)以下的有19個。全國地理標志注冊登記數(shù)量貴州省298個，占比3.54%。

（二）管理片面化

近年來隨著我國旅游業(yè)的快速發(fā)展，丹寨小院、萬達小鎮(zhèn)、安順屯堡、西江千戶苗寨等貴州少數(shù)民族景區(qū)表現(xiàn)出共同特征，趨同現(xiàn)象嚴重，全民皆商，過于商業(yè)化，宰客行為頻繁發(fā)生，市場價格多樣化，基礎設施不完善，旅游人次超飽和等。其中主要的原因有，第一相關(guān)部門對旅游地沒有進行全面化的管理，市場秩序混亂，第二是基層民眾缺乏相應的管理理念，自發(fā)的民間組織缺乏管理經(jīng)驗。

（三）拓展性弱

貴州少數(shù)民族相關(guān)產(chǎn)品與服務難以遷出本地，面臨的主要問題有產(chǎn)品拓展性弱，局限于本地發(fā)展，區(qū)域集中性較強，黔西南“牛癟火鍋”“凱里酸湯魚”等特色美食在當?shù)胤浅；鸨?，而在省外則無人問津，甚至無人知曉，究其原因，一是對產(chǎn)品的傳播不夠，宣傳力度小，二是地理標志不明顯，沒有標識和符號，讓人們難以確定是否購買到真正的產(chǎn)品，體會不到其獨特的文化魅力，同時部分產(chǎn)品存在一定的法律風險，少數(shù)民族醫(yī)藥是我國醫(yī)藥重要的組成部分，而從事貴州少數(shù)民族醫(yī)藥業(yè)的多是個體戶，大部分沒有行醫(yī)資格也沒有辦理營業(yè)執(zhí)照，僅憑靠經(jīng)驗行醫(yī)，其知識和技術(shù)難以得到專家認可，存在“非法行醫(yī)”的法律風險，導致了很多特色文化只能在本地發(fā)展而不能向外擴展；

三、傳承與發(fā)展策略

（一）設計、開發(fā)地方性IP 形象

2021 年貴州實施“強省會”五年行動，圍繞“一品一業(yè)，百業(yè)富貴”,創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村特色，創(chuàng)造有活力、有形象的產(chǎn)品。例如安順屯堡的臉譜地成了屯堡地區(qū)最顯著的地理標志，近年來成為了旅游勝地。打造高質(zhì)量的IP 形象是一種更直接、更接地氣的發(fā)展模式，IP 形象能夠準確反映產(chǎn)品信息，是產(chǎn)品地理標志的集中體現(xiàn)，讓游客更清楚、更清晰地認識到產(chǎn)品價值。國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2018 年至2019 年上半年我國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)營業(yè)收入89257 億元，比上年增長8.2%。在文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)9 個行業(yè)中，增速較快的新聞信息服務（24%）、創(chuàng)意設計服務（16.5%）、文化傳播渠道（12%）、內(nèi)容創(chuàng)作生產(chǎn)（8.1%）[4]，涵蓋了大多數(shù)文化新業(yè)態(tài)，為文化IP的更好發(fā)展創(chuàng)造了非常好的產(chǎn)業(yè)鏈支持，一個強大的IP 能讓游客提升對品牌的忠誠度，開發(fā)IP 形象對少數(shù)民族地區(qū)更是尤為重要：作為旅游勝地，游客都希望能夠購買一些帶有少數(shù)民族標記的產(chǎn)品，滿足對少數(shù)民族文化的價值人同和文化共鳴。它不僅是文化創(chuàng)新的重要途徑，并且它可以跨媒體、跨行業(yè)、跨時間是產(chǎn)品信息的一個重要載體，對于宣傳、發(fā)展經(jīng)濟都有不可忽略的作用。

（二）加強知識產(chǎn)權(quán)保護

民族創(chuàng)新發(fā)展要有興旺發(fā)達的產(chǎn)業(yè)支撐，利用知識產(chǎn)權(quán)保護品牌產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵，截至目前已累計對貴州省多個市區(qū)的國家級和省級少數(shù)民族特色村寨1000 余個產(chǎn)品進行了保護，大力促進了經(jīng)濟的發(fā)展。知識產(chǎn)權(quán)保護需要因地制宜，突出特色，發(fā)展優(yōu)勢，建設品牌代表，從人們的衣食住行方面考慮，保護相關(guān)產(chǎn)業(yè)，少數(shù)民族蠟染產(chǎn)業(yè)、苗繡產(chǎn)業(yè)、食品配方、水族端節(jié)和卯節(jié)、優(yōu)良藥方等是本土特色文化代表，需要相關(guān)部門建立健全知識產(chǎn)權(quán)保護制度，提高當?shù)鼐用竦木S權(quán)意識。以知識產(chǎn)權(quán)拉動少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟增長。

（三）建立相關(guān)機構(gòu)

1.建立健全監(jiān)管體系。主要對內(nèi)部監(jiān)管；內(nèi)部監(jiān)管可以設立投訴通道，方便游客及時反饋，同時制定獎懲制度，對本地企業(yè)或個人不合理的行為進行管制，對優(yōu)化市場價格機制，減少宰客行為等提供保障。

2.建立服務培訓機構(gòu)，提高服務營銷。建立服務培訓機構(gòu)，培養(yǎng)各方面的服務人員，提高服務質(zhì)量，提供優(yōu)良的服務，留給游客良好的體驗，

3.利用新媒體網(wǎng)絡平臺，建立宣傳機構(gòu)，加強與國際合作交流。充分利用抖音、快手、小紅書、MONO 等短視頻平臺宣傳貴州少數(shù)民族文化，積極構(gòu)建宣傳途徑，突破地域性發(fā)展局限，由傳統(tǒng)路徑向新媒體網(wǎng)絡路徑過渡，不斷培育特色品牌，加強國際合作。

4.優(yōu)化管理模式，注重生態(tài)建設。把經(jīng)濟管理與生態(tài)管理結(jié)合起來，管理模式由單一向全面化發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟與環(huán)境共同發(fā)展，建設生態(tài)文明風景線，推動“旅游+”擴大產(chǎn)業(yè)鏈條，打造“農(nóng)香”“農(nóng)樂”“農(nóng)行”的產(chǎn)業(yè)鏈條，農(nóng)香即是特色餐飲的推出、農(nóng)樂即旅游的發(fā)展、農(nóng)行即少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)自發(fā)向外擴展，不斷促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展，以新型管理模式推動創(chuàng)新發(fā)展模式。

結(jié)論

少數(shù)民族文化的發(fā)展探究是一個不斷實踐和創(chuàng)新，在實踐和在創(chuàng)新的過程，從歷史的發(fā)展到文化內(nèi)涵的豐富，表現(xiàn)形式的多樣性都是一個不斷創(chuàng)造與探索的過程。貴州少數(shù)民族文化具有很大的發(fā)展空間，同時發(fā)展中也存在些許問題。該研究對于少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，通過對被調(diào)查者進行問卷調(diào)查和訪談交流，得出文化的傳承出現(xiàn)了危機，并且侵權(quán)的現(xiàn)象和文化不合理的開發(fā)與運用極大的影響當?shù)氐胤浇?jīng)濟的發(fā)展；其次是對少數(shù)民族文化面臨的困難進行著重探討，最后制定出“一對一”的模式進行完善，使其具有特色的少數(shù)民族文化得到更好的發(fā)展和傳承?？傊F州少數(shù)民族文化的發(fā)展需要結(jié)合時代背景，消費心理展現(xiàn)出創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。