文_張 軍

習(xí)近平總書記在2015年9月28日出席聯(lián)合國大會一般性辯論時發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》的重要講話，他指出：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰?。?dāng)今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”（習(xí)近平：《論堅持推動構(gòu)建人類命運共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第252頁）從構(gòu)建人類命運共同體的視角提出全人類共同價值，是新時代中國共產(chǎn)黨人洞察時代風(fēng)云，把握時代脈搏，引領(lǐng)時代潮流，基于5000多年中華文明發(fā)展實踐經(jīng)驗，為應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、為解決人類問題貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，具有重大而深遠(yuǎn)的世界意義。

一、全人類共同價值是基于馬克思主義世界歷史觀構(gòu)建源于中國惠及世界價值體系的最新成果

全人類共同價值凝聚了人類不同文明的價值共識，反映了世界各國人民普遍認(rèn)同的價值理念的最大公約數(shù)，超越了意識形態(tài)、社會制度和發(fā)展水平差異，順應(yīng)歷史潮流，契合時代需要，同時它也是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一重大理論成果。

馬克思主義的世界歷史觀是全人類共同價值的理論基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！保ā恶R克思恩格斯文集》第一卷，人民出版社2012年版，第541頁）世界歷史是生產(chǎn)力得到極大發(fā)展之后的自然結(jié)果。資產(chǎn)階級作為歷史主體在世界歷史進(jìn)程中曾發(fā)揮了積極作用。馬克思說：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！保ㄍ希?04頁）不過，這樣的世界歷史其內(nèi)在的邏輯是資本的邏輯，其本質(zhì)即對人的剝削與桎梏是由資本屬性所決定的。消滅這種本質(zhì)，締造真正的世界歷史，真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進(jìn)行解放全人類的革命，這是無產(chǎn)階級的光榮使命。為此，需要“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”（同上，第422頁）。

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就秉持馬克思主義世界歷史觀進(jìn)行新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)以及改革開放探索，并在此歷程中不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。尤其是改革開放以來，鄧小平鑒于世界歷史的深刻變化，創(chuàng)造性提出和平與發(fā)展是時代主題，一方面堅持馬克思主義世界歷史觀的階級基礎(chǔ)，另一方面通過改革開放推動中國與世界各國合作的深化，從而使中國道路愈發(fā)清晰，中國發(fā)展的世界意義得到極大彰顯。黨的十五大之后，隨著中國綜合國力的迅速提升，江澤民更是強(qiáng)調(diào)世界各國要推動各類文明的和諧共生、相互交流。他指出：“中華民族自古就有以誠為本、以和為貴、以信為先的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國在處理國際關(guān)系時始終遵循這一價值觀。中國對外政策的宗旨是維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了‘君子和而不同’的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成……我們主張，世界各種文明、社會制度和發(fā)展模式應(yīng)相互交流和相互借鑒，在和平競爭中取長補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展?！保ā督瓭擅裎倪x》第三卷，人民出版社2006年版，第522—523頁）黨的十六大之后，胡錦濤強(qiáng)調(diào)21世紀(jì)的中國愿與世界在尊重獨立性、差異性的基礎(chǔ)上互相交流，追求和平，共同發(fā)展，提出“努力建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界”（《胡錦濤文選》第二卷，人民出版社2016年版，第350頁）。這進(jìn)一步豐富了馬克思主義的世界歷史觀。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代之后，習(xí)近平總書記科學(xué)分析世界形勢發(fā)展變化，認(rèn)為當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局。一方面，國際秩序和國際力量對比正在發(fā)生根本性變化，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速崛起，國際格局呈現(xiàn)相對均衡的發(fā)展態(tài)勢。另一方面，在當(dāng)今世界大變局中，世界已經(jīng)進(jìn)入大國戰(zhàn)略競爭時代。經(jīng)濟(jì)全球化遇到波折，保護(hù)主義抬頭，“逆全球化”思潮暗流涌動，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等全球性挑戰(zhàn)上升。在這樣的時代背景下，作為一個有著5000多年文明史、當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家、最大的社會主義國家的中國，如何更好地發(fā)展自己，如何為人類社會作出新的更大貢獻(xiàn)？打造人類命運共同體，提出全人類共同價值，正是習(xí)近平總書記站在世界歷史和人類文明高度，對大變局引發(fā)的時代之問作出的科學(xué)回答。

全人類共同價值的提出，是對馬克思主義世界歷史觀開創(chuàng)性的豐富與發(fā)展，意義深遠(yuǎn)，意味著5000多年中華文明在全球化歷史節(jié)點上的浴火重生，意味著我們要努力探索中國價值觀的世界意義、完善中國價值體系，突出中華文明主體性、突破西方中心主義、構(gòu)建源于中國惠及世界的價值體系，增強(qiáng)中華文明自信，同時也表明了中國政府、中國人民對于一個美好世界的倫理價值期待。

“2020中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)第六屆尼山世界文明論壇”在孔子誕生地曲阜尼山舉行

二、全人類共同價值是中華民族5000多年文明內(nèi)生邏輯的發(fā)展結(jié)果

中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)和優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者和弘揚者。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”為主要內(nèi)容的全人類共同價值既是改革開放以來中國對人類文明發(fā)展和交流進(jìn)程的宏觀概括，也是5000多年中華文明在新時代的自然涌現(xiàn)。

全人類共同價值充分繼承了中國傳統(tǒng)的“大同思想”?！抖Y記·禮運》言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記》〈元〉，陳澔注，金曉東校點，上海古籍出版社2016年版，第248頁）這樣的社會，就是人類最理想社會的概括。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對共產(chǎn)主義理想則是這樣概括的，他說：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！保R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2014年版，第78頁）所以，大同社會也好，共產(chǎn)主義社會也罷，都是對人類社會最美好的政治理念的一種表達(dá)。二者之間有非常豐富的可以會通的思想資源。在全球化時代背景下的今天，全人類共同價值所描繪的恰恰就是這樣一個美好的政治愿景，所以習(xí)近平總書記深刻指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如……關(guān)于天下為公、大同世界的思想?！保?xí)近平：“在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話”，《人民日報》2014年9月25日）

全人類共同價值深刻體現(xiàn)了中華民族的“和合”思想。博大精深的中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)籍著豐贍內(nèi)涵，累積著深厚底蘊(yùn)，其中傳承久遠(yuǎn)、歷久彌新的“和合”思想，不僅是中華優(yōu)秀文化的精髓所在，更是中華民族的重要價值取向?！昂汀闭撸推?、和諧、和善、祥和、中和等涵義，蘊(yùn)涵著和以處眾、和衷共濟(jì)、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念?！昂稀闭?，兩物相合、彼此融洽。《禮記·中庸》載：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！焙蠼?jīng)歷代思想家不斷詮釋闡揚，“和合”思想日臻成熟與完備。“和合”思想基本含義主要體現(xiàn)在：和合意味著不同事物之間的關(guān)系狀態(tài)，如《易經(jīng)》所言“乾道變化，各正其道”，具體講就是承認(rèn)不同事物之間的差異性和多樣性，強(qiáng)調(diào)差異中的一致、矛盾中的統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上，把落腳點放在不同事物彼此共存、相互交融、共同發(fā)展上，如《易經(jīng)》所述“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”。“和合”思想成為中華文化審視人與自然、人與社會、人與人之間關(guān)系的根本標(biāo)尺，成為中華民族化解自然與社會、不同族群、不同國家、不同文明之間歧異的重要理論資源。全人類共同價值淋漓盡致地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中“和合共生”的理念，即各國應(yīng)該在“和合”的視角下尋求全人類的“共生”。習(xí)近平總書記指出：“和衷共濟(jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。”新中國成立之后，相繼提出和平共處五項原則以及和平與發(fā)展等外交發(fā)展路線，這是中國貫徹“和合共生”理念的有力確證。歷史經(jīng)驗已經(jīng)表明，冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治和叢林法則是人類生存之路的最大阻礙，與人類和平發(fā)展之路背道而馳?！昂秃稀彼枷胫鲝垺耙院蜑橘F”“協(xié)和萬邦”“和衷共濟(jì)”，倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”，注重“親仁善鄰，國之寶也”，秉持“和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏”，這對于打破民族國家的文明囿限和文化壁壘，構(gòu)建以不同文明的平等包容、相互借鑒為基礎(chǔ)的人類命運共同體，發(fā)揮著不可替代的戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。

全人類共同價值全面彰顯了中華民族“義利觀”。義利之說乃中國傳統(tǒng)社會儒家文化第一要義。何為義？義者，正也。天下有義則治，無義則亂。歷朝歷代思想家圍繞義利之辨有著非常精彩和深刻的闡述，其主要內(nèi)容可以概括為四個方面。一是重義輕利。凡是關(guān)乎國家、民族、人民的重大利益，皆為大義，為此可以犧牲個人利益，甚至可以舍生取義。二是以義制利。天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。人皆有追求利的本性，如果一味求利，人必相殘，國必相爭，所以利必須要有義來節(jié)制。三是見利思義。強(qiáng)調(diào)以義取利，反對違義求利，絕不可以謀求不義之利。四是義利相合。道德領(lǐng)域義利相較要更重視義，但“義中之利，君子所貴也”，在政治與民生領(lǐng)域要為天下興利，要交相利，要考其功，計其利，要做到不計其利與兼利天下的辯證統(tǒng)一。新中國成立之后，我們一直秉承以義為先，長期支持亞非拉國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2013年3月，習(xí)近平總書記在訪問非洲期間正式提出“正確義利觀”。之后這一概念在各種場合被多次提及。他強(qiáng)調(diào)，中國要秉承“講信義、重情義、揚正義、樹道義”的義利觀，要切實落實好正確義利觀，做好對外援助工作，真正做到弘義融利。（“中央外事工作會議在京舉行”，《人民日報》2014年11月30日）何謂“正確義利觀”？外交部部長王毅發(fā)表專文闡釋：“義，反映的是我們的一個理念，共產(chǎn)黨人、社會主義國家的理念。這個世界上一部分人過得很好，一部分人過得很不好，不是個好現(xiàn)象。真正的快樂幸福是大家共同快樂、共同幸福。我們希望全世界共同發(fā)展，特別是希望廣大發(fā)展中國家加快發(fā)展。利，就是要恪守互利共贏原則，不搞我贏你輸，要實現(xiàn)雙贏。我們有義務(wù)對貧窮的國家給予力所能及的幫助，有時甚至要重義輕利、舍利取義，絕不能惟利是圖、斤斤計較。”（王毅：“堅持正確義利觀 積極發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用——深刻領(lǐng)會習(xí)近平同志關(guān)于外交工作的重要講話精神”，《人民日報》2013年9月10日）所以，打造人類命運共同體、構(gòu)建全人類共同價值所體現(xiàn)出來的中國特色社會主義義利觀，就是對創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展之后的中國傳統(tǒng)義利觀的全面彰顯，突出表達(dá)了中華民族兼濟(jì)天下的情懷。

三、全人類共同價值的提出是世界價值領(lǐng)域深刻的哲學(xué)革命

全人類共同價值是在尊重世界多樣性、尊重各國歷史、尊重各國文化的基礎(chǔ)上提出來的，其目的是通過倡導(dǎo)和彰顯“共同價值”來深化國與國之間的互信，增加國與國之間的交流，創(chuàng)造國與國之間新的利益結(jié)合點，在求同存異的前提下實現(xiàn)世界各國之間的共享發(fā)展。它的提出，是世界價值領(lǐng)域的深刻革命，有著深遠(yuǎn)的文明意義。

凸顯了中華文明的主體性。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。價值觀是文化的核心，文化自信最核心的還是價值觀自信。但是自信畢竟是建立在與“他者”比較之上的。所以，價值觀自信并不僅僅表現(xiàn)在國內(nèi)人民對于社會主義核心價值觀的自信，也應(yīng)該表現(xiàn)在國際交往中，在東西方文明交流、交融、交鋒中對中國方案、中國智慧的價值自信。如果說在中國特色社會主義核心價值觀中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表國家層面的價值訴求，自由、平等、公正、法治代表社會層面的價值訴求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善代表個人層面的價值訴求，那么全人類共同價值中的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由就代表著中華民族世界層面的價值訴求。由內(nèi)到外，由己及人，由國內(nèi)到國外，由一國到整個世界，這是中華文明傳統(tǒng)天下觀的現(xiàn)代敘事，承載著整個中國的歷史、傳統(tǒng)、經(jīng)驗和精神。這對探索中國價值觀的世界意義，完善中國價值體系有著重大意義。

批判與超越了西方的“普世價值”。價值共識具有普遍性，是人類文明成果的積淀，但同時價值共識也具有歷史性、時代性和民族性，包含多樣的統(tǒng)一，也是實踐生成的具體?！捌帐纼r值”的實質(zhì)是把西方以資本主義私有制為基礎(chǔ)、以個人主義為核心的價值觀奉為絕對，是一種以抽象人性論為依據(jù)、以絕對的普遍性為方法的唯心主義價值觀，是以西方為中心、自認(rèn)為是唯一政治正確的并強(qiáng)迫其他國家和民族遵行的價值觀。與之相反，全人類共同價值反映的是不同個體、民族、國家之間的共性，不是某個地域特殊價值的人為提升，是人類在認(rèn)識和改造世界的過程中、在各民族文化交流和融合的過程中自然形成的。二者之間有根本不同，比如全人類共同價值是基于現(xiàn)實的人的本質(zhì)，“普世價值”是基于抽象人性論的假設(shè)；全人類共同價值追求人類社會和諧與穩(wěn)定，“普世價值”追求西方資產(chǎn)階級國家的片面利益；全人類共同價值具有兼顧性、包容性、共建性特點，“普世價值”具有排他性、狹隘性、獨占性特點；全人類共同價值的實踐路徑是合作共贏，“普世價值”的實踐路徑是顛覆滲透，等等。突破西方中心主義，構(gòu)建源于中國惠及世界的全人類共同價值，對于增強(qiáng)我國國際輿論傳播能力，講好中國故事，傳播好中國聲音具有重要作用。

為促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流奠定價值觀基礎(chǔ)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。文明如水，潤物無聲。我們應(yīng)該推動不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類面臨的各種挑戰(zhàn)。人類要克服目前遇到的挑戰(zhàn)和危機(jī)，獲得持續(xù)的存在，需要一種一定程度上超越民族和國家的共同的文化想象。推動人類命運共同體建設(shè)、實現(xiàn)人類共同價值、共同創(chuàng)造人類的美好未來，是中國帶給人類的文化想象，也是中國給世界貢獻(xiàn)的新智慧。