陳藝文

[摘 要]當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代的起步、2000—2009年的全面展開(kāi)和2010年至今的深入發(fā)展之后，已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)非?；钴S的學(xué)科研究方向，并取得了豐碩的成果。隨著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為世界性社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型與環(huán)境保護(hù)治理進(jìn)程的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究正從以馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)解讀和生態(tài)馬克思主義思潮評(píng)介為主的學(xué)習(xí)階段，走向一個(gè)建立在馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生態(tài)文明研究新階段。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在達(dá)到歷史性高點(diǎn)的同時(shí)，也面臨著研究視野和研究方法層面的發(fā)展瓶頸或局限。促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵在于：積極建構(gòu)馬克思主義生態(tài)學(xué)的“知識(shí)地圖”，主動(dòng)關(guān)注社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，著力推動(dòng)馬克思恩格斯生態(tài)思想闡發(fā)、生態(tài)馬克思主義理論反思與社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究的建設(shè)性互動(dòng)，在理論與實(shí)踐的比較分析中構(gòu)建面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義生態(tài)學(xué)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義生態(tài)學(xué);馬克思恩格斯生態(tài)思想;生態(tài)馬克思主義;社會(huì)主義生態(tài)文明理論;學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史

與資本主義全球化擴(kuò)張和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益加劇相伴隨的，是作為一種普遍性“紅綠”環(huán)境政治哲學(xué)理論的馬克思主義生態(tài)學(xué)的逐漸形成與發(fā)展，其核心在于通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)及其整體性架構(gòu)的唯物辯證分析與徹底性批判來(lái)解釋和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。對(duì)馬克思恩格斯思想在生態(tài)維度上的文本學(xué)闡釋、時(shí)代化拓展和創(chuàng)新性運(yùn)用，構(gòu)成了馬克思主義生態(tài)學(xué)構(gòu)建及其理論話(huà)語(yǔ)體系化發(fā)展的主要進(jìn)路。①自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)學(xué)者立足于自身馬克思主義研究傳統(tǒng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，積極開(kāi)展馬克思主義生態(tài)學(xué)研究，在馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)、國(guó)外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評(píng)、社會(huì)主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建三大研究領(lǐng)域取得了不斷豐富的研究成果，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)體系建設(shè)注入了新的生機(jī)活力。②本文嘗試從學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史視角，對(duì)中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的歷史進(jìn)程和主要議題進(jìn)行總結(jié)與反思，以期推動(dòng)中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)一步深化拓展。

一、馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)

馬克思恩格斯生態(tài)思想始終是中國(guó)學(xué)界研究的重點(diǎn)。此項(xiàng)研究的主要任務(wù)是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的本真意涵和方法論價(jià)值進(jìn)行詮釋與闡發(fā)，并以此對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題作出理論上的分析。正是通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典文本的持續(xù)深度耕犁，中國(guó)的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究得以夯實(shí)其理論基礎(chǔ)，并在歷史發(fā)展中不斷提升自身理論話(huà)語(yǔ)的時(shí)代闡釋力與創(chuàng)新活力。

（一）20世紀(jì)80—90年代

早在20世紀(jì)80年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界就開(kāi)始闡述馬克思恩格斯思想的生態(tài)意涵。例如，1981年黃順基和劉炯忠通過(guò)對(duì)馬克思辯證唯物主義自然觀的分析，認(rèn)為馬克思提出了研究人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題的“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”。①不僅如此，學(xué)者們還結(jié)合現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)對(duì)馬克思恩格斯的經(jīng)典著述進(jìn)行了生態(tài)維度的解讀與闡發(fā)，其中較具代表性的是：許滌新認(rèn)為，馬克思對(duì)人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)體系意義、自然條件對(duì)商品價(jià)值的基礎(chǔ)意義、不同社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)人與自然關(guān)系的改變等問(wèn)題的探討，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想;②姜琳從自由與實(shí)踐、人與自然、物質(zhì)變換等方面歸納馬克思和恩格斯的生態(tài)智慧，強(qiáng)調(diào)他們以社會(huì)關(guān)系視角分析人與自然關(guān)系的性質(zhì)，說(shuō)明了資本主義社會(huì)必將被共產(chǎn)主義社會(huì)所替代以真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的歷史規(guī)律。③

到了20世紀(jì)90年代，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究呈現(xiàn)出更為明確的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題導(dǎo)向和以哲學(xué)分析為主的特點(diǎn)。就前者而言，面對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”政策話(huà)語(yǔ)在世界范圍內(nèi)的形成傳播，國(guó)內(nèi)學(xué)界重點(diǎn)探討了馬克思恩格斯的可持續(xù)發(fā)展觀及其實(shí)踐價(jià)值。其中較為典型的是：張?jiān)骑w指出，馬克思和恩格斯基于勞動(dòng)范疇對(duì)自然與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了整體性把握，指出了科技生態(tài)化、辯證思維發(fā)展和社會(huì)制度建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展道路，因而表述了一種辯證的生態(tài)發(fā)展觀。④就后者而言，受到環(huán)境哲學(xué)討論的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)界出現(xiàn)了馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究的熱潮，其中尤為重要的是郇慶治著作《自然環(huán)境價(jià)值的發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代環(huán)境中的馬克思恩格斯自然觀研究》的出版。⑤該著不僅重點(diǎn)分析了馬克思的人化自然觀與恩格斯的辯證自然觀，還由此對(duì)自然價(jià)值、環(huán)境意識(shí)、環(huán)境發(fā)展等環(huán)境哲學(xué)基本范疇與基礎(chǔ)理論進(jìn)行了探討。

可見(jiàn)，在20世紀(jì)80—90年代，國(guó)內(nèi)學(xué)界初步開(kāi)展了對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的詮釋與闡發(fā)，其突出特點(diǎn)是以環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題應(yīng)對(duì)需要來(lái)促動(dòng)文本解讀與思想闡述，著重探討馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在的綠色維度，從而為馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的全面展開(kāi)做好理論準(zhǔn)備。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)之后，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題為馬克思主義理論研究提出了更高的要求。為了更好地以理論回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，學(xué)界更加注重從馬克思恩格斯的原典中尋找理論資源。在“回到馬克思”“走進(jìn)馬克思”“重讀馬克思”等馬克思主義研究新風(fēng)尚的影響下，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究更加注重對(duì)理論基礎(chǔ)問(wèn)題的探討分析，尤其集中于對(duì)馬克思主義基本概念的反思辨析和馬克思主義生態(tài)理論體系的構(gòu)建嘗試。

首先是對(duì)馬克思主義基本概念的生態(tài)解讀與辯護(hù)。這方面的研究聚焦于闡發(fā)馬克思的“自然”和“生產(chǎn)力”等重要范疇的生態(tài)意涵，其中較具代表性的是：韓立新通過(guò)文本分析與思想比較，認(rèn)為馬克思語(yǔ)境中的“自然”具有自然主義、人本主義和資本主義批判三個(gè)相互聯(lián)系的特征，“控制自然”則呈現(xiàn)出“存在論意義”“負(fù)責(zé)任地控制”“社會(huì)批判”三層次相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，因而馬克思主義內(nèi)含了一種超越自然中心論與人類(lèi)中心論、批判資本主義制度的生態(tài)社會(huì)主義主張。①此外，溫蓮香和王丹等人從生態(tài)視角重新闡釋了馬克思的“生產(chǎn)力”概念，以補(bǔ)正傳統(tǒng)教科書(shū)生態(tài)思維的缺乏。他們認(rèn)為，馬克思的“生產(chǎn)力”概念表征的是人與自然的辯證關(guān)系，包含了自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力相統(tǒng)一、人與自然相協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展可持續(xù)的生態(tài)生產(chǎn)力觀點(diǎn)。②

其次是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的專(zhuān)題性分析與闡述。這方面的研究集中于對(duì)馬克思恩格斯的單篇著述或圍繞某個(gè)議題領(lǐng)域展開(kāi)思想解析。就前者而言，較為典型的是解保軍和李建軍對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)辯證法的闡釋?zhuān)垡约瓣惙埠投判憔陮?duì)《資本論》生態(tài)觀的概括。④后者則體現(xiàn)為諸多學(xué)者對(duì)馬克思主義生態(tài)美學(xué)、生態(tài)科技觀和資本主義批判思想的分析。比如：曾繁仁說(shuō)明了馬克思恩格斯辯證唯物主義自然觀、唯物實(shí)踐論和資本主義異化批判中的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)審美觀;⑤解保軍不僅闡述了馬克思科技觀及其所主張的循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想的明確生態(tài)取向，并分析了馬克思恩格斯從現(xiàn)象揭示、資本本性批判和生產(chǎn)方式批判等視角對(duì)資本主義反生態(tài)特征的論述。⑥

再次是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的整體性闡釋與建構(gòu)。這方面的研究主要側(cè)重于生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等框架下思想邏輯體系的提煉分析，尤其值得關(guān)注的是解保軍的《馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)：“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲》、孫道進(jìn)的《馬克思主義環(huán)境哲學(xué)研究》、黃瑞祺和黃之棟的《綠色馬克思主義》以及劉思華的《生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。⑦其中，解保軍以馬克思自然觀的多重維度與歷史發(fā)展為分析重點(diǎn)，論證了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)追求人的解放、社會(huì)解放與自然解放相統(tǒng)一的“紅綠”特征;孫道進(jìn)從哲學(xué)系統(tǒng)論角度，構(gòu)建了以“自然-對(duì)象性活動(dòng)-人和人的社會(huì)”為中心而展開(kāi)的馬克思主義環(huán)境哲學(xué)體系;黃瑞祺和黃之棟從辯證自然觀、唯物史觀和資本理論三層次描繪了馬克思主義生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)其理論優(yōu)勢(shì)在于對(duì)社會(huì)整體與自然關(guān)系及其特殊歷史結(jié)構(gòu)的批判性分析;劉思華立足于馬克思思想的整體性解讀其生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，構(gòu)建了以生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論、物質(zhì)變換理論、可持續(xù)性發(fā)展理論和全面發(fā)展文明理論等為主體的生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。此外，臧立主編的《馬克思恩格斯論環(huán)境》整理收錄了馬克思和恩格斯關(guān)于人（社會(huì)）與自然關(guān)系、物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換、資本主義環(huán)境問(wèn)題等的相關(guān)論述，為馬克思恩格斯生態(tài)思想研究提供了基本文獻(xiàn)參照。①

（三）2010年至今

2010年之后，隨著國(guó)家層面生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，馬克思恩格斯生態(tài)思想研究呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)。從其主題詞逐漸從“自然觀”“人與自然關(guān)系思想”“環(huán)境保護(hù)思想”向“生態(tài)（文明）思想”的變化來(lái)看，學(xué)界開(kāi)始自覺(jué)采用一種更具綜合性的研究視野與闡述方式，拓展了經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展空間。概括地說(shuō)，這一時(shí)期馬克思恩格斯生態(tài)思想研究主要集中于以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的基本概念進(jìn)行深度闡釋。這方面的研究已經(jīng)不再停留于對(duì)其概念內(nèi)涵的生態(tài)友好性質(zhì)的辯護(hù)，而是進(jìn)一步探討其如何孕育著新的生態(tài)實(shí)踐潛能，其中具有代表性的是包慶德對(duì)馬克思“生產(chǎn)力”概念的生態(tài)向度論析，②以及曹孟勤和徐海紅對(duì)馬克思“勞動(dòng)”概念的生態(tài)化闡述。③根據(jù)他們的分析，馬克思的生產(chǎn)力論蘊(yùn)含了一種要求社會(huì)生產(chǎn)力有序、有度和有效利用自然生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀，表達(dá)了反對(duì)資本邏輯與合理調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換的實(shí)踐要求;馬克思所探討的人類(lèi)勞動(dòng)是通過(guò)物質(zhì)變換實(shí)現(xiàn)人與自然相互關(guān)系的過(guò)程，因而構(gòu)成了批判異化勞動(dòng)與建設(shè)生態(tài)文明的重要出發(fā)點(diǎn)。

二是對(duì)馬克思恩格斯經(jīng)典著作蘊(yùn)含的生態(tài)思想進(jìn)行集中解讀。由于2018年和2020年分別是馬克思和恩格斯誕辰200周年，對(duì)其經(jīng)典著作生態(tài)思想的闡發(fā)成為這一時(shí)期學(xué)界研究的重點(diǎn)，主要表現(xiàn)為對(duì)馬克思《資本論》和恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《自然辯證法》生態(tài)思想解讀的進(jìn)一步深化。④在理論專(zhuān)題研究方面，學(xué)界重點(diǎn)展開(kāi)了對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治哲學(xué)的分析，尤其是對(duì)“資本邏輯”反生態(tài)本質(zhì)的批判與對(duì)馬克思主義生態(tài)正義思想的闡述。就前者來(lái)看，具有代表性的是：陳學(xué)明深入分析了資本邏輯及其“效用原則”和“增殖原則”與生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，說(shuō)明了社會(huì)制度駕馭資本邏輯的重要作用;⑤任平強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)待資本的辯證態(tài)度，認(rèn)為在制約資本消極作用的同時(shí)應(yīng)注重發(fā)揮資本創(chuàng)新邏輯以服務(wù)于生態(tài)發(fā)展。⑥就后者而言，較為典型的是：郎廷建解讀了馬克思的生態(tài)正義思想，認(rèn)為馬克思主義視野下的生態(tài)正義是生態(tài)資源所中介的人與人的生產(chǎn)關(guān)系正義，其突出特征是“社會(huì)-歷史”辯證視角與實(shí)踐變革指向;⑦廖小明全面分析了馬克思恩格斯生態(tài)正義思想的實(shí)踐基點(diǎn)、歷史限度、階級(jí)屬性和資本批判旨趣。⑧

三是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的體系意涵及其當(dāng)代價(jià)值的系統(tǒng)性闡釋。此方面研究的突出特點(diǎn)是將馬克思恩格斯生態(tài)思想置于馬克思主義發(fā)展史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程中加以分析把握，產(chǎn)生了一系列開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果，如劉增惠的《馬克思主義生態(tài)思想及實(shí)踐研究》、①陶火生的《馬克思生態(tài)思想研究》、②方世南的《馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會(huì)研究》和《馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想：基于〈馬克思恩格斯文集〉的研究》、③董強(qiáng)的《馬克思主義生態(tài)觀研究》、④解保軍的《馬克思生態(tài)思想研究》、⑤郎廷建的《馬克思主義生態(tài)觀研究》⑥和彭曼麗的《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》⑦等等。學(xué)者們不僅全面探討了馬克思恩格斯生態(tài)思想的形成過(guò)程、邏輯架構(gòu)和方法特征，重點(diǎn)闡述其自然與歷史相統(tǒng)一的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性方法與資本主義批判視角，并且反思了馬克思恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代的發(fā)展演變與實(shí)踐效應(yīng)，從而賦予馬克思恩格斯生態(tài)思想以更加豐富完整的體系架構(gòu)與更契合時(shí)代發(fā)展的理論分析價(jià)值。

二、國(guó)外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評(píng)

生態(tài)馬克思主義作為一個(gè)完整的理論話(huà)語(yǔ)體系，形成于20世紀(jì)70年代，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展已成為當(dāng)代馬克思主義理論思潮中具有重要影響力的流派。隨著改革開(kāi)放及其相伴隨的國(guó)外馬克思主義研究的興起，中國(guó)的生態(tài)馬克思主義研究得以有序展開(kāi)并取得重要進(jìn)展。

（一）20世紀(jì)80—90年代

1982年，許九星和韓玉芳在《西方馬克思主義簡(jiǎn)介》一文中首次提到了“生態(tài)學(xué)的馬克思主義”，并將其視為當(dāng)代西方馬克思主義關(guān)于推翻資本主義的一種新設(shè)想。⑧隨后，王瑾分別于1985和1986年專(zhuān)題評(píng)介了“生態(tài)馬克思主義”和“生態(tài)社會(huì)主義”理論，認(rèn)為前者指的是以威廉·萊斯（William Leiss）和本·阿格爾（Ben Agger）為代表的馬克思主義理論，其基本出發(fā)點(diǎn)是用生態(tài)學(xué)補(bǔ)充馬克思主義以尋找克服資本主義危機(jī)的革命道路，后者則是歐洲綠黨的行動(dòng)綱領(lǐng)，其主要目標(biāo)是建立一個(gè)維護(hù)生態(tài)平衡并保障人民民主權(quán)利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，從而確立了它們的主體性中文表述形式。⑨

到了20世紀(jì)90年代，生態(tài)馬克思主義研究主要集中于對(duì)生態(tài)馬克思主義的理論特點(diǎn)分析和代表人物思想比較。其中較具代表性的是：張一兵在《折斷的理性翅膀》和《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》中分別從西方馬克思主義邏輯演變與馬克思主義辯證法思想流變的角度對(duì)生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了分析。⑩同樣值得關(guān)注的是：周穗明集中關(guān)注了生態(tài)社會(huì)主義思潮，并對(duì)魯?shù)婪颉ぐ土_（Rudolf Bahro）、安德烈·高茲（André Gorz）和萊納·格倫德曼（Reiner Grundmann）的思想進(jìn)行了專(zhuān)題評(píng)述，還特別介紹了格倫德曼與特德·本頓（Ted Benton）圍繞“生態(tài)與馬克思主義關(guān)系”進(jìn)行的爭(zhēng)論;①朱士群分析了馬爾庫(kù)塞新技術(shù)觀的生態(tài)意蘊(yùn)及其對(duì)生態(tài)馬克思主義的影響，梳理了從馬爾庫(kù)斯、萊斯到阿格爾的思想傳承發(fā)展的基本脈絡(luò)。②此外，張桂權(quán)和曹淑芹還分別闡述了巖佐茂的《環(huán)境的思想》與阿格爾的社會(huì)變革思想。③

由此不難看出，更多地基于西方馬克思主義或國(guó)外思潮研究的拓展，國(guó)內(nèi)學(xué)界在20世紀(jì)末已經(jīng)開(kāi)啟了對(duì)生態(tài)馬克思主義的介紹性闡述。除了對(duì)生態(tài)馬克思主義觀點(diǎn)的概括闡釋?zhuān)瑢W(xué)界還對(duì)其理論性質(zhì)作了初步研判，不僅肯定了生態(tài)馬克思主義結(jié)合環(huán)境問(wèn)題對(duì)資本主義的批判與社會(huì)主義道路的探索，還對(duì)其理論局限如否定經(jīng)濟(jì)危機(jī)重要性、片面責(zé)難現(xiàn)代工業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、缺乏全球視野等提出了反思與批評(píng)，為此后生態(tài)馬克思主義研究奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)之后，特別是隨著2005年作為“馬克思主義理論”二級(jí)學(xué)科的“國(guó)外馬克思主義研究”專(zhuān)業(yè)的設(shè)立，生態(tài)馬克思主義研究得以全面展開(kāi)，并較快實(shí)現(xiàn)了自身研究體系和學(xué)科方向的基本確立。這不僅表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)學(xué)界以生態(tài)馬克思主義為主題的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著的大量產(chǎn)出，還表現(xiàn)為其知識(shí)體系與研究框架的逐漸形成。從總體上來(lái)看，這一階段的研究主要集中于以下三個(gè)方面：

一是對(duì)生態(tài)馬克思主義代表人物的評(píng)介研究。具體而言：其一，學(xué)界重點(diǎn)開(kāi)展了對(duì)萊斯和阿格爾思想的研究，并對(duì)其理論特點(diǎn)進(jìn)行了深入考察。較具代表性的是：王雨辰通過(guò)思想比較，認(rèn)為萊斯主要從分析資本主義條件下人的需要與商品的辯證運(yùn)動(dòng)及其消極后果來(lái)切入生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行分析，阿格爾則通過(guò)揭露異化消費(fèi)問(wèn)題和反思馬克思主義危機(jī)理論來(lái)構(gòu)建生態(tài)馬克思主義理論。④其二，關(guān)于約翰·貝拉米·福斯特（John Bellamy Foster）和詹姆斯·奧康納（James OConnor）思想的研究是國(guó)內(nèi)學(xué)界研究的熱點(diǎn)。其中，郭劍仁的《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》是這一時(shí)期研究福斯特思想的最為重要的學(xué)術(shù)著作。該著不僅剖析了福斯特思想展開(kāi)的三個(gè)層次（即思想史解讀、概念理論構(gòu)建和資本主義現(xiàn)實(shí)批判），還從美國(guó)生態(tài)馬克思主義內(nèi)部比較的角度考察了福斯特思想的特點(diǎn)。⑤在奧康納思想研究方面，學(xué)界著重闡述了奧康納對(duì)馬克思主義理論的修正拓展，如陳永森、黃新建對(duì)奧康納生態(tài)危機(jī)理論的系統(tǒng)闡述和陳食霖對(duì)奧康納嘗試重構(gòu)歷史唯物主義的細(xì)致分析。⑥其三，關(guān)于高茲和戴維·佩珀（David Pepper）思想的研究也取得了較大的進(jìn)展。在高茲思想研究方面，最具代表性的是吳寧對(duì)高茲生態(tài)馬克思主義思想的全面系統(tǒng)闡述。①關(guān)于佩珀思想的研究，學(xué)界重點(diǎn)分析了佩珀對(duì)馬克思主義的闡釋與運(yùn)用。如陳永森和蔡華杰不僅論述了佩珀在揭露資本主義矛盾、闡明馬克思主義生態(tài)維度、探討社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)等方面的理論貢獻(xiàn)，還指出其在馬克思主義整體性理解與社會(huì)主義變革戰(zhàn)略構(gòu)想上的思想局限。②

二是對(duì)生態(tài)馬克思主義理論論題的總結(jié)闡述。從核心論題概括來(lái)看，較具代表性的是：徐艷梅的《生態(tài)馬克思主義研究》從對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)危機(jī)成因的剖析和對(duì)生態(tài)社會(huì)主義的構(gòu)想三個(gè)方面來(lái)分析生態(tài)馬克思主義的理論觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)了生態(tài)馬克思主義把生態(tài)批判和現(xiàn)代性批判與資本主義批判和社會(huì)主義追求相結(jié)合的重要特征;③王雨辰在《生態(tài)批判與綠色烏托邦：生態(tài)學(xué)馬克思主義理論研究》中首次以研究議題的思路探討生態(tài)馬克思主義理論，系統(tǒng)分析了生態(tài)馬克思主義的歷史唯物主義生態(tài)意蘊(yùn)，以及資本主義制度批判、資本主義技術(shù)使用批判、消費(fèi)主義價(jià)值觀批判和生態(tài)政治戰(zhàn)略四大論題及其內(nèi)在聯(lián)系。④從具體論題闡釋來(lái)看，學(xué)界對(duì)生態(tài)馬克思主義的價(jià)值觀、科技觀、資本主義批判觀等論題進(jìn)行了深入研究。較為典型的是：曾文婷專(zhuān)題分析了生態(tài)馬克思主義的“反對(duì)生態(tài)中心主義的人類(lèi)中心主義”基本原則，并圍繞科學(xué)技術(shù)、控制自然觀念、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，評(píng)析了生態(tài)馬克思主義的生態(tài)危機(jī)理論。⑤

三是對(duì)生態(tài)馬克思主義發(fā)展過(guò)程及其理論性質(zhì)的分析研判。一方面，學(xué)界梳理了生態(tài)馬克思主義發(fā)展的基本歷程及其特征。較為典型的是：陳學(xué)明的《生態(tài)社會(huì)主義》作為國(guó)內(nèi)最早以“生態(tài)社會(huì)主義”為標(biāo)題的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，提出了當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界所普遍接受的生態(tài)社會(huì)主義形成發(fā)展三個(gè)時(shí)期的劃分，即20世紀(jì)60—70年代的形成時(shí)期、70—80年代的體系化時(shí)期和90年代之后的發(fā)展時(shí)期;⑥劉仁勝?gòu)睦碚摌討B(tài)變化的角度，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由生態(tài)馬克思主義到生態(tài)社會(huì)主義再回歸于馬克思的生態(tài)學(xué)的過(guò)程。⑦另一方面，學(xué)界重點(diǎn)探討了生態(tài)馬克思主義的理論性質(zhì)。尤具代表性的是：張一兵和胡大平在《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》中指出，由于生態(tài)馬克思主義拒絕了歷史唯物主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)原則，因而是一種與西方馬克思主義根本異質(zhì)的后現(xiàn)代馬克思主義。⑧對(duì)此，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者提出了不同的看法，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義是與歷史唯物主義相一致的西方馬克思主義新流派。例如，何萍從哲學(xué)創(chuàng)新視域出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義基于其所創(chuàng)建的生態(tài)價(jià)值批判方法的研究范式，構(gòu)建了新型本體論、歷史唯物主義與社會(huì)主義理論的范疇體系，因而構(gòu)成了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài);⑨王雨辰通過(guò)理論比較分析，指出生態(tài)馬克思主義基于歷史唯物主義探討生態(tài)危機(jī)的成因和解決之道，并堅(jiān)持人類(lèi)中心主義價(jià)值觀，主張資本主義制度與文化的雙重變革和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，因而是對(duì)歷史唯物主義的豐富與發(fā)展，是一種現(xiàn)代主義的反資本主義生態(tài)學(xué)。①

（三）2010年至今

2010年以來(lái)，中國(guó)學(xué)界在經(jīng)典文獻(xiàn)譯介和解讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)馬克思主義理論研究的反思深化，不斷推進(jìn)對(duì)生態(tài)馬克思主義理論的專(zhuān)題性闡釋與批判性研究，進(jìn)一步廓清了生態(tài)馬克思主義的理論問(wèn)題、話(huà)語(yǔ)體系與中國(guó)研究視閾。總體來(lái)看，這一時(shí)期的研究工作可以概括為以下四個(gè)方面：

一是關(guān)于生態(tài)馬克思主義代表人物的專(zhuān)題性研究。具體而言，關(guān)于高茲和佩珀思想的研究是學(xué)界研究的熱點(diǎn)，已出版多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著。前者如溫曉春的《安德列·高茲中晚期生態(tài)馬克思主義思想研究》、②朱波的《高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、③吳寧的《安德烈·高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義》④等，后者如梅麗的《批判·建構(gòu)與實(shí)踐：戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想研究》⑤和關(guān)雁春的《馬克思主義視域下的生態(tài)理論批判與建構(gòu)：戴維·佩珀生態(tài)社會(huì)主義思想研究》⑥等。同樣值得關(guān)注的是，仇竹妮的《控制與服從的辯證法：威廉·萊斯生態(tài)批判理論研究》、⑦王圣禎的《“資本邏輯”批判與“生活邏輯”建構(gòu)：巖佐茂生態(tài)馬克思主義研究》、⑧王青的《泰德·本頓的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》⑨和何畏的《危機(jī)的宿命：奧康納資本主義危機(jī)理論研究》⑩分別是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)研究萊斯、巖佐茂、本頓和奧康納思想的專(zhuān)著。同時(shí)，學(xué)界對(duì)福斯特思想進(jìn)行了全面細(xì)致的研究：一方面是對(duì)其思想的整體性概括闡釋?zhuān)珀悓W(xué)明對(duì)福斯特以“物質(zhì)變換”為核心概念展開(kāi)的生態(tài)唯物主義與資本主義生態(tài)批判思想的深入分析;{11}另一方面是運(yùn)用思想史梳理、理論比較和特定議題切入等方法來(lái)評(píng)析福斯特思想的多重維度及其獨(dú)特價(jià)值，主要成果包括康瑞華、王喜滿(mǎn)和馬繼東等人合著的《批判? 構(gòu)建? 啟思：福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究》、{12}胡瑩的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、{13}賈學(xué)軍的《福斯特生態(tài)學(xué)馬克思主義思想研究》、{14}劉順的《資本邏輯的生態(tài)批判：馬克思視域下福斯特生態(tài)批判思想評(píng)析》{15}和陳武的《福斯特正義思想研究：基于生態(tài)馬克思主義的視域》①等。此外，美國(guó)學(xué)者保羅·伯克特（Paul Burkett）對(duì)馬克思思想所作的生態(tài)辯護(hù)也得到學(xué)界的較多關(guān)注。例如，彭學(xué)農(nóng)和羅順元等人對(duì)伯克特關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論與共產(chǎn)主義原則的生態(tài)意蘊(yùn)闡發(fā)都進(jìn)行了較為全面的解讀評(píng)析。②

二是關(guān)于生態(tài)馬克思主義理論論題的系統(tǒng)性分析。在此方面，除了對(duì)生態(tài)馬克思主義理論論題的總結(jié)性闡述，③學(xué)界重點(diǎn)闡釋了生態(tài)馬克思主義的資本主義批判理論和生態(tài)政治哲學(xué)。從前者來(lái)看，較具有代表性的是：陳學(xué)明的《誰(shuí)是罪魁禍?zhǔn)住穼ど鷳B(tài)危機(jī)的根源》以“生態(tài)與資本關(guān)系”為主線(xiàn)，全面分析了生態(tài)馬克思主義關(guān)于生態(tài)危機(jī)的根源與解決方案的思想觀點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示價(jià)值;④鄭湘萍的《生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)批判理論研究》和萬(wàn)希平的《生態(tài)馬克思主義理論研究》多維度來(lái)闡釋生態(tài)馬克思主義的資本主義生態(tài)批判理論，強(qiáng)調(diào)其總體性思維和“紅綠”結(jié)合的理論旨趣。⑤后者中較為突出的是，陳培永和劉懷玉從整體上闡述了生態(tài)馬克思主義的政治哲學(xué)框架，即：合乎生態(tài)的歷史唯物主義的方法前提，社會(huì)正義與生態(tài)正義相統(tǒng)一的正義理念，以生產(chǎn)資料共同所有、生產(chǎn)模式分散穩(wěn)態(tài)與政治制度廣泛民主為特征的社會(huì)理想，以階級(jí)分析方法為指導(dǎo)的變革戰(zhàn)略。⑥

三是關(guān)于生態(tài)馬克思主義發(fā)展圖景的批判性反思。一方面，學(xué)界在新的時(shí)代背景下概括了生態(tài)馬克思主義的動(dòng)態(tài)發(fā)展特征。其中較為典型的是：何萍對(duì)2006年以來(lái)的西方生態(tài)馬克思主義進(jìn)行了理論反思，檢視理論自身發(fā)展的歷史進(jìn)程與內(nèi)部困境，探究其哲學(xué)理論基礎(chǔ)和核心問(wèn)題，并思考其未來(lái)發(fā)展前景;⑦蔡華杰在思想闡釋的基礎(chǔ)上論述了當(dāng)代生態(tài)社會(huì)主義在理論上的三個(gè)轉(zhuǎn)向，即從資本主義根本矛盾批判轉(zhuǎn)向生態(tài)資本主義內(nèi)在矛盾與現(xiàn)實(shí)政策的批判，從共產(chǎn)主義原則的重釋轉(zhuǎn)向更具體的未來(lái)愿景及其變革路徑的分析，從馬克思恩格斯的生態(tài)意涵論證轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)具體應(yīng)對(duì)的細(xì)致探討。⑧同時(shí)值得關(guān)注的是，學(xué)界考察了生態(tài)馬克思主義的內(nèi)部分歧與爭(zhēng)論，重點(diǎn)關(guān)注了奧康納與福斯特及其學(xué)術(shù)共同體之間的思想論戰(zhàn)，⑨認(rèn)為生態(tài)馬克思主義在理論構(gòu)建路徑上的差異不僅反映了生態(tài)馬克思主義在科學(xué)主義和人道主義、實(shí)證思維和思辨思維之間的張力，也表現(xiàn)了其在思想基礎(chǔ)、理論旨趣和價(jià)值立場(chǎng)上的不同。⑩另一方面，學(xué)界審視了生態(tài)馬克思主義的理論分析限度。較為典型的是：郇慶治立足于環(huán)境政治哲學(xué)分析指出，生態(tài)馬克思主義在經(jīng)歷了四個(gè)活躍節(jié)點(diǎn)之后，已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)包含對(duì)資本主義生態(tài)問(wèn)題和未來(lái)生態(tài)社會(huì)主義愿景及其過(guò)渡戰(zhàn)略的系統(tǒng)性分析的完整理論話(huà)語(yǔ)體系，但在吸納現(xiàn)代生態(tài)學(xué)成果、促進(jìn)資本主義綠色變革和社會(huì)主義政治替代方面仍面臨著挑戰(zhàn);①劉順認(rèn)為生態(tài)馬克思主義由于忽視了資本創(chuàng)造文明的歷史作用，并把對(duì)資本邏輯的生態(tài)批判泛化，因而無(wú)法為解決生態(tài)問(wèn)題提供科學(xué)藥方;②韓秋紅指認(rèn)了生態(tài)馬克思主義在生態(tài)危機(jī)根源及其出路分析上的內(nèi)在局限，即在理論建構(gòu)上的“中心主義”立場(chǎng)、在生態(tài)危機(jī)判斷上的“二分法”思維和在生態(tài)危機(jī)求解上的“主觀主義”傾向。③

四是關(guān)于生態(tài)馬克思主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明研究啟示意義的多維度闡發(fā)。其中較為重要的是，陳學(xué)明圍繞中國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)所面臨的重大理論與實(shí)踐議題，論述了生態(tài)馬克思主義研究的啟示：首先，生態(tài)馬克思主義強(qiáng)調(diào)理想社會(huì)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處;其次，生態(tài)馬克思主義主張制度變革與文化價(jià)值觀變革相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮社會(huì)主義建設(shè)生態(tài)文明的制度優(yōu)勢(shì);再次，生態(tài)馬克思主義說(shuō)明了人類(lèi)中心主義價(jià)值觀和科學(xué)技術(shù)對(duì)于環(huán)境治理的積極意義，同時(shí)倡導(dǎo)生態(tài)友好的生活方式與不斷增進(jìn)人民福祉;最后，生態(tài)馬克思主義在論述資本主義及其全球化的反生態(tài)本性的同時(shí)論證了社會(huì)主義與生態(tài)文明的內(nèi)在契合性，因而啟發(fā)人們建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持生態(tài)導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化，辯證地看待資本和科技在社會(huì)主義現(xiàn)代化中的作用，在擴(kuò)大生產(chǎn)和刺激消費(fèi)的同時(shí)加強(qiáng)生產(chǎn)的綠色轉(zhuǎn)型與消費(fèi)的積極引導(dǎo)。④

與此同時(shí)，王雨辰明確使用了“生態(tài)馬克思主義的生態(tài)文明理論”概念，認(rèn)為生態(tài)馬克思主義堅(jiān)持以歷史唯物主義分析生態(tài)問(wèn)題，是制度維度、價(jià)值維度和政治維度相統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。他從人類(lèi)實(shí)踐和社會(huì)制度層面探討生態(tài)文明的本質(zhì)，闡述經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)文明建設(shè)的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明所內(nèi)在的超越資本主義工業(yè)文明的新型文明特征，認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)作為后發(fā)國(guó)家應(yīng)積極構(gòu)建一種以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的，實(shí)現(xiàn)地方與全球維度相協(xié)調(diào)、發(fā)展觀與境界論相統(tǒng)一的生態(tài)文明理論。⑤

相比之下，郇慶治側(cè)重于從政治哲學(xué)視角探討生態(tài)馬克思主義所能提供的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)方法論基礎(chǔ)。在他看來(lái)，生態(tài)馬克思主義對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的資本主義社會(huì)成因批判和社會(huì)主義替代性選擇的理論分析，有助于人們更全面地把握社會(huì)自然關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的辯證互動(dòng)，更批判地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，更深刻理解中國(guó)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)制度創(chuàng)新與重建意涵;生態(tài)馬克思主義在實(shí)踐方面啟發(fā)人們堅(jiān)持對(duì)當(dāng)今世界主導(dǎo)性制度框架與權(quán)力秩序的批判態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)資本及其運(yùn)行邏輯在社會(huì)生態(tài)層面的制度性限制，推動(dòng)國(guó)家政府等現(xiàn)代制度形式和社會(huì)非市場(chǎng)化機(jī)制的改革創(chuàng)新，努力構(gòu)建社會(huì)公正與生態(tài)可持續(xù)有機(jī)結(jié)合和雙向促進(jìn)的社會(huì)主義生態(tài)文明。⑥

三、社會(huì)主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建

與一般意義上的生態(tài)文明概念不同，“社會(huì)主義生態(tài)文明”（socialist eco-civilization）是一個(gè)政治立場(chǎng)與政策取向更明確的獨(dú)立性概念，而且只能將其作為一個(gè)整體來(lái)理解。它內(nèi)在地規(guī)定著“生態(tài)可持續(xù)性考量“和”社會(huì)公平正義考量“的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明理論有著鮮明的中國(guó)背景和語(yǔ)境方面的特點(diǎn)，其主要研究目標(biāo)是科學(xué)闡明當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明及其建設(shè)的理論意涵及其馬克思主義基礎(chǔ)與實(shí)踐要求，說(shuō)明社會(huì)主義原則、制度與思維在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的必要性和優(yōu)越性及其歷史條件，從而促動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面綠色轉(zhuǎn)型與人類(lèi)文明新型樣態(tài)創(chuàng)建。

（一）20世紀(jì)80—90年代

早在20世紀(jì)80年代，學(xué)界就提出保護(hù)生態(tài)環(huán)境是社會(huì)主義的題中之義。例如：1980年何明智指出，與資本主義最大限度追求利潤(rùn)不同，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是滿(mǎn)足人民需要，因而必須做好環(huán)境保護(hù)工作;①1981年袁書(shū)勤提出，發(fā)展生產(chǎn)與保護(hù)環(huán)境是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，社會(huì)主義制度提供了將二者統(tǒng)一起來(lái)的社會(huì)條件;②1986年中國(guó)生態(tài)學(xué)家葉謙吉提出，應(yīng)該大力建設(shè)“生態(tài)文明”，即在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然，保持人與自然的和諧統(tǒng)一關(guān)系;③1989年中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華明確使用了“社會(huì)主義生態(tài)文明”概念，認(rèn)為社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)包括生態(tài)需要在內(nèi)的人的全面需要，因而生態(tài)文明構(gòu)成了社會(huì)主義現(xiàn)代文明的一個(gè)重要方面。④這表明，學(xué)界對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明的討論在相當(dāng)程度上是對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的理論回應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義文明體系中人與自然關(guān)系向度及其建構(gòu)。

到了20世紀(jì)90年代，學(xué)界更加注重基于馬克思主義經(jīng)典著述原理來(lái)構(gòu)建生態(tài)文明理論。最具代表性的是：謝光前認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明是社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)自身質(zhì)的飛躍的前提，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然協(xié)調(diào)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式批判與科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)都要求人們充分認(rèn)識(shí)人與自然的共生共存關(guān)系，積極發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性以促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);⑤劉俊偉基于馬克思恩格斯的論述，明確提出了以實(shí)踐觀點(diǎn)與唯物史觀為基石，以社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、關(guān)愛(ài)保護(hù)自然和尊重自然規(guī)律為基本原則的“馬克思主義生態(tài)文明理論”，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須確立自己的生態(tài)文明觀念。⑥由此可見(jiàn)，在這一時(shí)期，盡管缺乏嚴(yán)格完整的界定與論證，但“社會(huì)主義生態(tài)文明”的基本意涵及其馬克思主義理論基礎(chǔ)已經(jīng)得到了較為清晰的概括闡釋。

（二）2000—2009年

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，尤其是2007年黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明”之后，生態(tài)文明建設(shè)被正式納入中國(guó)共產(chǎn)黨的政治意識(shí)形態(tài)與治國(guó)理政方略之中，社會(huì)主義生態(tài)文明理論研究也逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，并構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要方面。概括起來(lái)，這一時(shí)期的研究主要聚焦于以下三個(gè)方面：

一是對(duì)“社會(huì)主義生態(tài)文明”概念的解析，重點(diǎn)論述了“社會(huì)主義”前綴對(duì)于理解“社會(huì)主義生態(tài)文明”的關(guān)鍵意義。其中較為重要的是：潘岳從文明轉(zhuǎn)型與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治變革的聯(lián)系出發(fā)，論述了生態(tài)文明與社會(huì)主義的內(nèi)在一致性與相互促進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義生態(tài)文明是對(duì)傳統(tǒng)文明的超越和對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展;①田文富依據(jù)唯物史觀，將社會(huì)主義生態(tài)文明概括為堅(jiān)持以人為本和可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的社會(huì)文明新形態(tài)，是對(duì)資本主義工業(yè)文明的超越;②郇慶治通過(guò)術(shù)語(yǔ)學(xué)詮釋?zhuān)J(rèn)為“社會(huì)主義生態(tài)文明”概念表達(dá)的是一種社會(huì)主義與生態(tài)主義創(chuàng)新性結(jié)合的發(fā)展路徑與人類(lèi)文明愿景，其實(shí)踐要求是在承認(rèn)生態(tài)問(wèn)題的全球性及其解決條件的客觀歷史性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮社會(huì)主義在制度設(shè)計(jì)與文化支撐上的優(yōu)越性，努力促進(jìn)現(xiàn)代文明深層次和根本性的綠色轉(zhuǎn)型。③

二是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理論的概括闡釋。與對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的梳理闡發(fā)相比，學(xué)界對(duì)馬克思主義生態(tài)文明的研究更加強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的整體性解讀與時(shí)代化創(chuàng)新。其中較具代表性的是：方時(shí)姣從人與自然辯證關(guān)系、科學(xué)社會(huì)主義、文明發(fā)展理論三個(gè)方面概括馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想，并以此論述了社會(huì)主義生態(tài)文明作為新型現(xiàn)代文明形態(tài)所具有的相對(duì)獨(dú)立性和全面和諧特征;④張?jiān)骑w從學(xué)科建設(shè)角度指出，馬克思主義生態(tài)文明理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論基于馬克思主義人與自然關(guān)系思想并結(jié)合現(xiàn)代化實(shí)踐的自覺(jué)發(fā)展，其內(nèi)在地要求自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)、自然辯證法與歷史唯物論相統(tǒng)一的整體性原則。⑤

三是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路的理論分析，著重論述了生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐要求及其在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明整體中的重要作用。其中較為典型的是：余謀昌認(rèn)為生態(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向，它內(nèi)在地要求世界觀、價(jià)值觀和思維方式轉(zhuǎn)變，以及政治體制、生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變，也就是要?jiǎng)?chuàng)建一種新型的科學(xué)社會(huì)主義和未來(lái)生態(tài)文明的社會(huì)存在形態(tài);⑥劉思華在現(xiàn)代社會(huì)主義文明發(fā)展全面和諧（即人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧）論的基礎(chǔ)上指出，作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本組成部分，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)道路的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)“自然-經(jīng)濟(jì)-社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的和諧，走向人性化與生態(tài)化的新型社會(huì)主義現(xiàn)代文明。⑦

（三）2010年至今

2010年以后，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的重要議題，尤其是2012年黨的十八大報(bào)告將生態(tài)文明及其建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局之中，并提出“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”。2017年黨的十九大報(bào)告將生態(tài)文明及其建設(shè)置于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論框架和話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境之下，并要求“牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”。2018年習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話(huà)正式確立了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”，社會(huì)主義生態(tài)文明研究也相應(yīng)進(jìn)入了一個(gè)深入發(fā)展的新階段。概括地說(shuō)，這一時(shí)期的研究主要聚焦于以下三個(gè)方面：

一是對(duì)生態(tài)文明概念及其基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)分析。一方面，學(xué)界對(duì)生態(tài)文明的歷史定位進(jìn)行了深入探討。雖然對(duì)“生態(tài)文明”概念可以有不同視角的解讀，①但遵照歷史唯物主義分析，對(duì)生態(tài)文明主要有兩種理解，即揚(yáng)棄工業(yè)文明的新型文明形態(tài)和人類(lèi)文明系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性方面。對(duì)此，徐春從人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程性與文明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性?xún)蓚€(gè)方面對(duì)這兩種理解進(jìn)行了深度分析;②余謀昌著重強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的人類(lèi)文明新形態(tài)意涵，認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義是生態(tài)文明的社會(huì)形態(tài);③張?jiān)骑w將生態(tài)文明界定為貫穿于所有文明形態(tài)的、人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中處理人與自然之間關(guān)系和相關(guān)社會(huì)關(guān)系所取得的一切積極成果的總和，并根據(jù)唯物史觀對(duì)生態(tài)文明的理論規(guī)定和實(shí)踐指向進(jìn)行了全面分析。④另一方面，學(xué)界進(jìn)一步闡述了生態(tài)文明的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)。比如：黃枬森論述了辯證唯物主義世界觀、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等馬克思主義基本原理對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)性指導(dǎo)意義;⑤趙家祥指出馬克思恩格斯的辯證唯物主義自然觀及人與自然和諧發(fā)展思想是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心是堅(jiān)持人與自然和諧共生及生態(tài)文明成果全民共享。⑥

二是對(duì)中國(guó)風(fēng)格的生態(tài)文明理論的構(gòu)建闡述。在此方面，學(xué)界開(kāi)始將社會(huì)主義生態(tài)文明理論置于馬克思主義生態(tài)理論發(fā)展史中加以系統(tǒng)化闡釋?zhuān)⒊霭媪酥T多學(xué)術(shù)著作，例如劉國(guó)華的《中國(guó)化馬克思主義生態(tài)觀研究》、⑦李宏偉的《馬克思主義生態(tài)觀與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐》、⑧任暟的《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)文明理論研究》、⑨劉海霞的《馬克思主義生態(tài)文明思想及中國(guó)實(shí)踐研究》、⑩陳學(xué)明和王傳發(fā)主編的《馬克思主義生態(tài)理論概論》{11}等。同時(shí)特別值得關(guān)注的是：王雨辰從歷史唯物主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)形態(tài)的生態(tài)文明理論是以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以環(huán)境正義為價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀與境界論辯證統(tǒng)一、工具論與目的論的內(nèi)在結(jié)合的新型生態(tài)文明理論;{12}郇慶治基于綠色左翼政治理論視角，全面闡發(fā)了社會(huì)主義生態(tài)文明理論的社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型話(huà)語(yǔ)與政治意蘊(yùn)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，探討了走向社會(huì)主義生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路與政治經(jīng)濟(jì)動(dòng)力機(jī)制。{13}

三是對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想與社會(huì)主義生態(tài)文明觀的學(xué)理性闡釋。就前者而言，學(xué)界一方面重點(diǎn)闡釋了習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，其主要思路是圍繞習(xí)近平生態(tài)文明思想的“八觀”體系及其所體現(xiàn)的馬克思主義自然觀、歷史觀和發(fā)展觀等展開(kāi)論述;①另一方面從馬克思主義視角解析習(xí)近平生態(tài)文明思想的主要概念命題和整體特征，如王雨辰和郇慶治分別考察了習(xí)近平所提出的“生命共同體”理念和“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”論斷，②方世南等人探討了習(xí)近平生態(tài)文明思想的整體性邏輯及其對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展。③就后者而言，學(xué)界不僅著重分析了生態(tài)文明的社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定性，并全面論述了習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明觀的內(nèi)涵特征。其中較為典型的是：張劍將中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義根本要求概括為生態(tài)文明建設(shè)成果的人民普惠共享和地區(qū)間的環(huán)境公正兩個(gè)維度;④蔡華杰從比較視角出發(fā)，認(rèn)為對(duì)資本主義內(nèi)在矛盾的認(rèn)識(shí)、對(duì)馬克思主義指導(dǎo)思想和自然資源公有制的堅(jiān)持是社會(huì)主義生態(tài)文明的社會(huì)主義意涵所在;⑤張?jiān)骑w基于原理體系角度，從三個(gè)方面說(shuō)明了習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)主義生態(tài)文明觀的集中表達(dá)與科學(xué)典范，即在理論觀念層面堅(jiān)持馬克思主義理論基礎(chǔ)、在政治方向?qū)用鎴?jiān)持社會(huì)主義政治規(guī)定、在未來(lái)追求層面堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想愿景。⑥

四、簡(jiǎn)要評(píng)論

對(duì)自20世紀(jì)80年代以來(lái)的中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史考察表明：在經(jīng)歷了20世紀(jì)80—90年代的起步、2000—2009年的全面展開(kāi)和2010年至今的深入發(fā)展之后，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)成長(zhǎng)為一個(gè)非常活躍的學(xué)科研究方向，并取得了豐碩的成果，形成了馬克思恩格斯生態(tài)思想詮釋與闡發(fā)、國(guó)外生態(tài)馬克思主義理論闡釋與批評(píng)、社會(huì)主義生態(tài)文明理論探索與構(gòu)建三大研究領(lǐng)域或方向。其中，對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)闡發(fā)和對(duì)生態(tài)馬克思主義代表人物及其流派的研究無(wú)疑是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，并在致力于經(jīng)典馬克思主義概念命題體系的生態(tài)化重釋和生態(tài)馬克思主義完整理論圖景的系統(tǒng)性把握的同時(shí)，表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的觀照當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題意識(shí)和理論自覺(jué)。比如國(guó)內(nèi)學(xué)界近年來(lái)對(duì)馬克思恩格斯思想在生態(tài)文明視野下的再闡釋和生態(tài)馬克思主義理論的中國(guó)啟示價(jià)值的論述，在相當(dāng)程度上可以被視為對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明哲學(xué)方法論基礎(chǔ)的討論。正是基于經(jīng)典文獻(xiàn)原理支撐和國(guó)外理論比較參照，學(xué)界關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明理論的研究得到了較為迅速的發(fā)展，并主動(dòng)從生態(tài)文明理論基礎(chǔ)闡述轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生態(tài)文明建設(shè)政策實(shí)踐的體系化概括和學(xué)理性分析，初步確立了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論架構(gòu)和話(huà)語(yǔ)風(fēng)格。

從馬克思主義生態(tài)學(xué)研究整體的動(dòng)態(tài)發(fā)展來(lái)看，上述三大領(lǐng)域并非獨(dú)立并行，而是呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)的層級(jí)遞進(jìn)邏輯。實(shí)際上，馬克思主義生態(tài)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)術(shù)議題進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界，一開(kāi)始就不是出于還原經(jīng)典理論或引介國(guó)外思潮的純粹理論需要，而是面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化及其生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的自覺(jué)反應(yīng)。如果說(shuō)新世紀(jì)之初的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究還側(cè)重于挖掘經(jīng)典馬克思主義和生態(tài)馬克思主義所蘊(yùn)藏的生態(tài)文化資源，那么隨著中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)逐漸成為世界性社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型與環(huán)境保護(hù)治理進(jìn)程的重要組成部分，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究正從以馬克思恩格斯經(jīng)典文獻(xiàn)解讀和生態(tài)馬克思主義思潮評(píng)介為主的學(xué)習(xí)階段，走向一個(gè)建立在馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上的社會(huì)主義生態(tài)文明研究新階段。這不僅表現(xiàn)在學(xué)界對(duì)馬克思主義原理方法更為熟練的運(yùn)用，也體現(xiàn)為學(xué)界在生態(tài)馬克思主義理論研究過(guò)程中更加明確的反思批判精神，以及在分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題時(shí)更加自主的中國(guó)立場(chǎng)及其話(huà)語(yǔ)表達(dá)，致力于真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的“自我主張”。

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究在達(dá)到歷史性高點(diǎn)的同時(shí)也面臨著研究視野和研究方法層面的發(fā)展瓶頸或局限，突出表現(xiàn)為對(duì)馬克思主義理論學(xué)科與環(huán)境人文社會(huì)科學(xué)體系的整體性理解的相對(duì)缺乏，以及對(duì)經(jīng)典理論文獻(xiàn)與權(quán)威政策文本解讀進(jìn)路的過(guò)度偏重。結(jié)果是：現(xiàn)有的研究成果往往停留于對(duì)思想理論與政策實(shí)踐內(nèi)容本身的一般性觀點(diǎn)概括闡述，難以達(dá)到基于綜合性學(xué)科理論知識(shí)和話(huà)語(yǔ)邏輯框架的深度分析與科學(xué)把握。在筆者看來(lái)，促進(jìn)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究取得突破性進(jìn)展的關(guān)鍵在于：著力推動(dòng)馬克思恩格斯生態(tài)思想闡發(fā)、生態(tài)馬克思主義理論反思與社會(huì)主義生態(tài)文明理論構(gòu)建的建設(shè)性互動(dòng)，保持經(jīng)典文獻(xiàn)文本詮釋與獨(dú)立理論分析之間的平衡，更自覺(jué)地從時(shí)代問(wèn)題出發(fā)對(duì)既有理論資源加以凝練與提升。就此而言，馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的深入與拓展需要重點(diǎn)關(guān)注如下兩個(gè)方面的問(wèn)題：

一是通過(guò)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)史分析，建構(gòu)馬克思主義生態(tài)學(xué)的“知識(shí)地圖”，在面向未來(lái)的歷史變遷和思想圖景中推進(jìn)馬克思主義生態(tài)學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，經(jīng)典馬克思主義在提供一種對(duì)于社會(huì)生態(tài)問(wèn)題的唯物辯證分析方法的同時(shí)，也面臨著自身歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的問(wèn)題。生態(tài)馬克思主義在新的歷史條件下將馬克思主義傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境議題相結(jié)合的努力，使其成為當(dāng)代馬克思主義的前沿性表達(dá)。中國(guó)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理論的探索構(gòu)建，突出體現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義與社會(huì)主義理論的新時(shí)代創(chuàng)新。這就要求：當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義生態(tài)學(xué)研究不僅需要不斷地理解和闡述馬克思恩格斯的生態(tài)思想，也需要了解和把握從馬克思恩格斯走向當(dāng)代的理論發(fā)展軌跡和進(jìn)路，以進(jìn)行更為準(zhǔn)確的思想定位和更為系統(tǒng)的方法整合，進(jìn)而形成具有自身特點(diǎn)的馬克思主義生態(tài)學(xué)知識(shí)譜系和認(rèn)知方式。

二是主動(dòng)關(guān)注社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，在理論與實(shí)踐的比較分析中構(gòu)建面向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的馬克思主義生態(tài)學(xué)。必須看到，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，并且正在源源不斷地貢獻(xiàn)著生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐智慧。因而可以說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的各種鮮活案例經(jīng)驗(yàn)的具體深入考察，構(gòu)成了提升中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)研究的科學(xué)合理性、現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)價(jià)值與國(guó)際對(duì)話(huà)能力的重要前提。這也意味著，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義生態(tài)學(xué)的生命力不僅在于理論層面的馬克思主義生態(tài)思想闡釋及其邏輯體系建構(gòu)，更在于直面生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)難題并提出自己的獨(dú)立思考和應(yīng)對(duì)方案。

責(zé)任編輯：胡穎峰