周利群 李 燦

(北京外國語大學(xué)亞洲學(xué)院，北京 100087)

1 寫本釋讀

1886年，考埃爾(Edward Byles Cowell)與尼爾(Robert Alexander Neil)出版了《天譬喻經(jīng)》(Divyāvadāna)拉丁轉(zhuǎn)寫版，即《天譬喻經(jīng)：早期佛教傳說集》[2]。該書根據(jù)七個寫本?？倍?。考埃爾和尼爾認(rèn)為寫本來源主要是尼泊爾帕坦(Patan)的學(xué)者班智達(dá)因陀拉難德(Indrānand)，不同的讀法只是因為抄寫者不同而已。佛教學(xué)家班德爾(Cecil Bendall)檢視原本，認(rèn)為寫本是十七世紀(jì)產(chǎn)生的，由此可知《天譬喻經(jīng)》拉丁轉(zhuǎn)寫版依據(jù)的所有寫本不早于十七世紀(jì)。

1893年霍恩勒(1)霍恩勒，A.F.Rudolf Hoernle，有些學(xué)者將其音譯為霍恩雷，后有譯為霍恩勒，似更貼近德語發(fā)音。(A.F.Rudolf Hoernle)介紹了剛從韋伯(Weber)處獲得的據(jù)稱來自新疆柯克亞(Kugiar)(2)Kugiar又稱Kakyar，葉城附近昆侖山上的卡倫，清代稱庫庫雅爾，今稱柯克亞。清代《新疆圖志》記為葉城縣南部庫克雅爾，斯坦因《西域考古記》記為庫克雅爾(K?k Yar)。參見斯坦因著、向達(dá)譯《西域考古記》，商務(wù)印書館，1935年版，2016年刷，第52頁。的梵文寫本情況[3]，其中第一部分是關(guān)于二十八星宿的文獻(xiàn)。此時距考埃爾和尼爾出版《天譬喻經(jīng)》已有七年。似乎霍恩勒沒有仔細(xì)研讀，所以他未能識別出第一部分為《天譬喻經(jīng)》的第三十三個故事，即考埃爾和尼爾書中的第一個附錄《虎耳譬喻經(jīng)》。霍恩勒釋讀寫本的經(jīng)驗豐富，轉(zhuǎn)寫準(zhǔn)確率高。他轉(zhuǎn)寫的13r—15v對應(yīng)《虎耳譬喻經(jīng)》尼泊爾梵文精校本[4]中的46頁第9行到52頁第5行?；舳骼瘴催M(jìn)行轉(zhuǎn)寫的7r—12v約略等于尼泊爾梵文精校本共12頁的內(nèi)容，大概從第34頁到46頁。目前，霍恩勒接觸過的這部寫本藏在牛津大學(xué)包德雷恩(Bodleian)圖書館。

根據(jù)霍恩勒的描述，寫本來自中亞，可能是在今新疆南邊境上的柯克亞，紙質(zhì)，長約18厘米，右端殘缺，目前所見共有9枚貝葉，第7頁—15頁，皆有正反面，每頁8行。字體由霍恩勒斷定為西北笈多字體變體(North-Western Gupta Variety)。此本簡稱為牛津梵本，與俄羅斯圣彼得堡梵本字體相同，文句前后相接，原為同一寫本。

1990年，學(xué)者G·M·榜迦德-列文(Gregory M.Bongard-Levin)與瑪格麗塔·沃羅比耶娃-吉斯雅托夫斯卡雅(Margarita I.Vorobyova-Desyatovskaya)共同在莫斯科科學(xué)出版社出版了《中亞發(fā)現(xiàn)的古印度文書第2輯》[5]，編號為古代東方文獻(xiàn)73，佛教文庫34。書中首次刊布了圣彼得堡藏《虎耳譬喻經(jīng)》寫本的內(nèi)容，并且在轉(zhuǎn)寫的前面加上了霍恩勒的轉(zhuǎn)寫，因為他們認(rèn)定牛津大學(xué)包德雷恩圖書館所藏的那部分梵本正是圣彼得堡本的前面一部分?；舳骼辙D(zhuǎn)寫了牛津本的第13枚貝葉到第15枚貝葉，圣彼得堡梵本從16a(即第16枚貝葉的正面)開始編號，一直到36b(即第36枚貝葉的反面)，共計轉(zhuǎn)寫了比較清晰的21枚貝葉，后面不甚清晰的貝葉僅提供照片。他們的研究部分用俄語寫成，轉(zhuǎn)寫沒有參照1954年印度泰戈爾國際大學(xué)出版的《虎耳譬喻經(jīng)》尼泊爾梵文精校本[4]，故而引用這個文獻(xiàn)的學(xué)者非常少。

2015年，圣彼得堡藏《虎耳譬喻經(jīng)》梵文寫本影印版與平行文本對勘本[4]在東京出版[6，7]。該本與前文提到的牛津本相續(xù)，是藏于俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所的梵文《虎耳譬喻經(jīng)》第二次整理出版。寫本前部接牛津本，尾部殘缺，讀不出《虎耳經(jīng)》前世今生的故事框架，主體內(nèi)容為《虎耳經(jīng)》往世故事中帝騰伽與蓮華實對話中的星占知識部分。此組梵文殘片，紙質(zhì)，長約18厘米，右端殘缺，四世紀(jì)左右早期絲路北道婆羅謎字體(Early North Turkestan Brāhmī)。目前所見共有22枚貝葉，皆有正反面。前面大部分貝葉，每頁8行，字體清楚，書寫統(tǒng)一。后面部分字體逐漸潦草，行數(shù)也最多到11行。首尾有殘，行內(nèi)亦常有墨跡漫滅不清之處。此本屬于目前發(fā)現(xiàn)的最早的梵本。

2 寫本內(nèi)容

牛津本《虎耳譬喻經(jīng)》的主要內(nèi)容是阿難與摩登伽女過去世的故事，帝騰伽王勸大婆羅門蓮華實將女兒許配給虎耳太子，用自己掌握的學(xué)問和知識去說服婆羅門。帝騰伽考問蓮花實的內(nèi)容，主要是二十八星宿占卜知識。其為首的章節(jié)，是二十八宿的星宿特性。依據(jù)貝葉經(jīng)的邏輯順序，詳細(xì)內(nèi)容分別是：二十八宿清單；昴宿與畢宿的星宿特性；觜宿、參宿、井宿、鬼宿、柳宿、星宿、張宿、翼宿等星宿特性；軫宿、角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿的星宿特性；斗宿、牛宿、女宿、虛宿、危宿、室宿、壁宿、奎宿的星宿特性；婁宿、胃宿的星宿特性；二十八星宿的牟呼栗多(3)牟呼栗多，為梵文詞muhūrta的音譯，印度傳統(tǒng)的時間度量單位。一晝夜24小時被均分為30個牟呼栗多，一個牟呼栗多等于現(xiàn)代的48分鐘。；二十八星宿的特性分類。

下面(表1)列舉牛津大學(xué)藏《虎耳譬喻經(jīng)》的寫本順序與內(nèi)容，寫本照片參見附錄。

表1 牛津大學(xué)藏《虎耳譬喻經(jīng)》的寫本順序與內(nèi)容

下文是《虎耳譬喻經(jīng)》星宿特性章節(jié)的現(xiàn)代漢譯，包含了牛津本的3枚貝葉共6頁與圣彼得堡本接續(xù)的一頁。每一頁用阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出行數(shù)，之后開始翻譯梵文句子。下文的星占內(nèi)容主要是旃陀羅國王帝騰伽與大婆羅門蓮華實的對話，鑒于這部分被包含在佛陀所說的故事里面，使用單引號而不是雙引號來引用對話的內(nèi)容。

2.1 牛津本第14頁 實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》13反

1(內(nèi)容與本文無關(guān))

2 ‘帝騰伽啊，請說說星宿的世系。那么哪些？尊者，請說。’‘汝今諦聽。蓮花實啊，我將講說星宿世系。

3 畢宿2(4)這一部分的梵文寫本中有28宿的計數(shù)，從1到28。、觜宿3、參宿4、井宿5、鬼宿6、柳宿7、星宿8、張宿、

4 11角宿12、亢宿13、氐宿14、房宿15、心宿16、尾宿17、箕宿

5 20女宿21、虛宿22、危宿23、室宿24、壁宿25、

6 28?！徎▽嵃。@些就是二十八星宿?！?‘多少星？何種形狀？相應(yīng)多少牟呼栗多？何種族姓？

7 神祇 ？’‘蓮花實啊，昴宿，六顆星，形如剃刀，相應(yīng)有三十牟呼栗多，乳酪為食，火神為主神，

8 五顆星，形如車廂，相應(yīng)有四十五牟呼栗多，鹿肉為食，生主為主神，婆羅墮婆奢(bhāradvāja)。

2.2 牛津本第16頁，實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》14正(數(shù)字14在左邊緣)

1 觜宿，三顆星，形如鹿首，相應(yīng)有三十牟呼栗多，根果為食，蘇摩為主神，

2 一顆星，形如吉祥痣，相應(yīng)有十五牟呼栗多，清黃油、雞蛋為食，太陽神為主神，Hārīta族姓。

4 星，形如畫瓶(vardhamāna)，相應(yīng)有三十牟呼栗多，蜂蜜雞蛋為食，伐訶斯畢利為主神，Upamanu族姓。

5 形如吉祥痣，相應(yīng)有十五牟呼栗多，牛奶粥為食，大蛇為主神，

6 蓮花實啊，這些就是位于東方的七宿。星宿，五顆星，形如河曲，相應(yīng)有三十牟呼栗多，

8 Bhava(樓陀那)為神，喬答摩族姓9。翼宿，兩顆星，形如足跡，相應(yīng)有四十五

2.3 牛津本第17頁，實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》14反

2 迦葉波族姓11。角宿，一顆星，形如吉祥痣，相應(yīng)有三十牟呼栗多，

3 Kati 族姓12。亢宿，一顆星，形如吉祥痣，相應(yīng)有十五牟呼栗多，黑豆、胡麻、果為食，風(fēng)神為主神，

4 Kati族姓13。氐宿，兩顆星，以角為形，相應(yīng)有四十五牟呼栗多，胡麻花為食，因陀羅、火神為主神，

5 釋迦族姓14。蓮花實啊，這些就是位于南邊的七宿。

6 形如一串寶石，相應(yīng)有三十牟呼栗多，修羅肉為食，密特羅為主神，lamba

7 心宿，三顆星，形如大麥粒中央，相應(yīng)有十五牟呼栗多，稻米大米粥為食，因陀羅為主神，kati的遠(yuǎn)親族姓16。

8 星，形如蝎子，相應(yīng)有三十牟呼栗多，根果為食，水神darpakātyāyana為主神，kati

9 三顆星，形如牛步，相應(yīng)有牟呼栗多，根果為食。

2.4 牛津本第19頁，實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》15正(數(shù)字15在左邊緣)

2 牛宿，三顆星，形如牛頭，相應(yīng)有六牟呼栗多，以風(fēng)為食，梵天為神，brahmāvat族姓20。

3 形如大麥粒中央，相應(yīng)有三十牟呼栗多，以鳥為食，毗濕奴為神，kati族姓21。

4 西邊的七個星宿。虛宿，四顆星，形如大鳥，相應(yīng)有三十牟呼栗多，

8 以牛肉為食，阿利耶曼(aryaman)為主神，hirayāyana族姓25?？蓿活w

2.5 牛津本第18頁，實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》15反

2 肉為食，乾達(dá)婆為主神，馬乘族姓27。胃宿，三顆星，bhaga的形狀

3 胡麻、谷子為食，閻魔為主神，bhāgavī族姓28。蓮花實啊，這些就七個星宿。

4 蓮花實啊，這二十八宿中，哪些星宿相應(yīng)有四十五

5 畢宿、井宿、張宿、氐宿、斗宿、壁宿。五個星宿相應(yīng)有十五

6 分別是：柳宿、亢宿、心宿、危宿。一個牛宿相應(yīng)有八牟呼栗多。剩下的相應(yīng)有三十牟呼栗多。

7 蓮花實啊，那位于東邊的七宿中，第一個名為昴宿，最后一個名為柳宿；那位于南邊的七宿之中，第一個名為

8 那位于西邊的七宿之中，第一個名為房宿，最后一個名為女宿；那位于北邊的七宿之中，第一個名為虛宿，最后一個名為

2.6 圣彼得堡本第1頁，16頁反，實際順序是《虎耳譬喻經(jīng)》16正

1 ‘蓮花實啊，那二十八個星宿之中，七個有力。哪七個？即張宿、箕宿、壁宿、氐宿、房宿、井宿、亢宿。三個

2 四個被尊重的，翼宿、斗宿、壁宿與畢宿。五個溫和

3 穩(wěn)定，軫宿、柳宿、角宿、牛宿。四個迅疾，即昴宿、觜宿、

4 那二十八宿之中，有三種瑜伽，隨牛瑜伽、隨犢瑜伽，偕行瑜伽。

5 月亮在后，叫做隨牛瑜伽。若月亮在前行，星宿在后，

6 又若月亮與星宿二者一同前行，此時就稱為偕行瑜伽。諸曜，

7 水星、火星、月亮、星星、羅睺、阿修羅之主，如此在旋轉(zhuǎn)的世界上，在星宿中

8 如何增長。在冬季的第三個月，dohita第八分，十八牟呼栗多’

3 以星宿的族姓為例看早期佛經(jīng)天文學(xué)翻譯

上文列舉寫本中，印度星宿的清單共出現(xiàn)兩次，數(shù)量上都是二十八，并有數(shù)字在星宿名字后面計數(shù)。兩次列舉中，首宿皆為昴宿，而非婁宿或者胃宿。宿的寬度用印度時間計量單位牟呼栗多來表示。關(guān)于中印星宿的名稱列表、星宿的形狀，每宿的寬度，在天空中的位置，之前學(xué)者已有整理[8—10]，早期佛教天文學(xué)翻譯中的變與不變已有討論[11]，本文不予深究。

在佛教梵文天文文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的gotra一詞，用以描述星宿的一種特性，天文史的學(xué)者似乎沒有進(jìn)行深入討論。佛教藝術(shù)史研究者孟嗣徽《〈五星及廿八宿神形圖〉圖像考辨》[12]一文，對于五星及二十八宿的神形進(jìn)行了詳細(xì)分析，是星神圖像研究的重要作品。該文中，她提出二十八宿的姓氏當(dāng)做何解的問題?！丁椿⒍┯鹘?jīng)〉文本與研究》[10]一書試圖解答，并未究竟，下面繼續(xù)探討。

從表2列舉的《虎耳譬喻經(jīng)》平行文本中，可以看到大部分詞尼泊爾本與牛津本相同，《摩登伽經(jīng)》基本是音譯，《舍頭諫經(jīng)》是意譯。在《舍頭諫太子二十八宿經(jīng)》中，gotra有三種譯法：姓號，姓，名。姓號最多，如“鹿首宿者……姓號長育。生養(yǎng)宿者……姓號最取”。gotra譯為姓的約有十處，“熾盛宿者……姓烏和。不觀宿者……姓曰慈氏”。gotra譯為名的有一處“增財宿者……名為材出”。

在古代中國，姓是姓氏的簡稱，通常是一個人的父系家族的指稱。名是名字，代表個人的指稱。字則是成年之后對名字的延伸，名字可以是同義反復(fù)也可以是互補(bǔ)的關(guān)系。號是古人于名、字之外的自稱，多為自己所起，寄情于山水、地名、性情等。比如宋代文人蘇軾，姓蘇名軾字子瞻，號東坡居士?！渡犷^諫經(jīng)》將二十八宿的gotra譯為姓號、姓、名，說明譯者認(rèn)為gotra與對人的指稱有關(guān)，但當(dāng)時在漢文找不到最合適的對應(yīng)概念。這種現(xiàn)象在翻譯中很常見，源語(Source Language)中的概念，如果在譯語中的文化背景中沒有，很難翻譯，經(jīng)常是音譯。gotra一詞在《摩登伽經(jīng)》中翻譯為姓名的姓。宿曜吉兇法文獻(xiàn)中最有名的《宿曜經(jīng)》也將gotra譯作姓，如“昴宿姓某尼裴苦……畢宿姓瞿曇……觜宿姓婆羅墮阇”[16]。說明《摩登伽經(jīng)》與《宿曜經(jīng)》的譯者，一致認(rèn)為漢文中與gotra最相近的概念是姓，而不是名，也不是號。

根據(jù)慕闊的研究，下列族姓在梵文本中有，在《虎耳譬喻經(jīng)》藏漢譯本中沒有。比如ilyana，vaiyyana，vaiampyana(？)；kalyna，或則是kālyāyani，kalāni，kālāyana；sacayana,附錄中有附錄中有附錄中有附錄中有āī，cf.

從上面這些例證，結(jié)合《虎耳譬喻經(jīng)文本與研究》[10]中的其他討論，可以推測《舍頭諫經(jīng)》與牛津本有一脈相承的關(guān)系，而與尼泊爾本關(guān)系較遠(yuǎn)。尼泊爾本與《摩登伽經(jīng)》關(guān)系比較近。

從翻譯的角度來看，族姓是一個印度特色的概念，與古代印度的種姓、婚嫁等社會體系息息相關(guān)。翻譯和理解中有一定難度是必然的?！蹲g者的隱身》[18]一書中，把源語本土化，以目標(biāo)語或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來傳達(dá)原文的內(nèi)容，稱為歸化(Domestication)。譯者必須像本國作者那樣說話，原作者要想和讀者直接對話，譯作必須變成地道的本國語言。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強(qiáng)譯文的可讀性和可賞析性。

在翻譯上就是遷就外來文化的語言特點，吸納外語表達(dá)方式，要求譯者向作者靠攏，采取相應(yīng)于作者所使用的源語表達(dá)方式，來傳達(dá)原文的內(nèi)容，即以源語文化為歸宿，即為異化(Foreignization)。使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性、保存和反映異域民族特征和語言風(fēng)格特色，為譯文讀者保留異國情調(diào)。

族姓是印度文化中特有的深層次概念，屬于翻譯中比較專門、難以操作的部分。早期佛教天文學(xué)的交流，包含著印度族姓之類深層次的信息。翻譯策略的選擇體現(xiàn)了翻譯中歸化和異化的對立統(tǒng)一。勞倫斯在《譯者的隱身》[18]一書中呼吁，為了破除英語的最強(qiáng)勢地位，翻譯中應(yīng)該選擇靠近原著的異化而不是靠近讀者的歸化，那樣可以將更多的文明要素引入英語語境，傳播到全世界。印度星宿族姓概念和名稱的翻譯，音譯詞占68%，意譯詞占17%，異化的成分比歸化的成分更多。根據(jù)現(xiàn)代人對于翻譯的理解，族姓概念和名稱的譯法，或許出于更多地傳播印度文明的考量，才選擇了音譯族姓名稱的做法。

船山徹教授指出吳越國景霄在《四分律行事鈔簡正記》中最早記載了玄奘譯經(jīng)中的“五不翻”原則[19]。玄奘提倡的五不翻原則，分別為如下幾條：第一，佛陀(Bodha)、菩薩(Bodhisattva)等生善之詞匯，不用意譯而用音譯，因其約定俗成影響廣大。第二，咒語等秘密詞匯，不用意譯而用音譯，因為很多咒語只是音節(jié)，并無實義。第三，一詞多義不使用意譯，如薄伽梵(Bhagavat)義項豐富難以盡翻。第四，已有音譯名不再使用意譯，如阿耨菩提為耨多羅三藐三菩提(anuttara-samyak-sambodhi)之簡稱，是無上正等正覺的意思。第五，漢地沒有的印度特色風(fēng)物及風(fēng)俗，則不必翻，如閻浮樹(Jambu)僅印度有，漢地?zé)o。此五條原則，指音譯不意譯的情況[11]。除此之外，玄奘主張應(yīng)該進(jìn)行意譯。

古代漢譯佛經(jīng)中，印度天文知識與漢地天文知識差異較大。佛教徒的譯者出于對印度佛典尊敬，秉持“五不翻”的原則，保留了眾多的印度天文元素，體現(xiàn)了古代譯經(jīng)僧人的方便智慧。從梵漢平行文本中的族姓的概念和名稱，可以窺見早期佛經(jīng)天文學(xué)漢譯中歸化與異化相結(jié)合的策略。古代中印文化的深層次交流，可謂翻譯史上的一項盛舉。