王曉慧

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

1902年，日本學(xué)者下田歌子的《家政學(xué)》(1)黃湘金指出，1902-1903年，中國(guó)至少有此書的三個(gè)譯本，分別是單士厘的《家政學(xué)》，1902年(5月)出版；湯釗的《新撰家政學(xué)》，上海廣智書局，1902年(11月)出版；曾紀(jì)芬的《聶氏重編家政學(xué)》，杭州：浙江官書局，1903年(夏)出版?？紤]到單士厘版后來“很少被提及”，湯釗版“僅為下田歌子原書的下卷”，而曾紀(jì)芬版“對(duì)原書任意發(fā)揮，事實(shí)上等于重寫了該書”，本文引用的是第四個(gè)翻譯版本，即由作新社翻譯、吳汝綸作序的《新編家政學(xué)》，于1902年10月出版。對(duì)前三個(gè)版本的考察可見黃湘金：《從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”：下田歌子〈家政學(xué)〉在中國(guó)》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第9期。被翻譯至中國(guó)，由此產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代意義上的“家政學(xué)”，也引發(fā)了國(guó)人將目光投向中國(guó)的傳統(tǒng)“家政”(2)“家政”/“家事”一詞在中國(guó)古已有之，僅以清初女學(xué)為例，學(xué)者藍(lán)鼎元就指出：“女子入學(xué)，不過十年，即將任人家事?！崩钔矸家嗾f，“女子自成童以后，所學(xué)不過十年，即于歸而任人家政。”參見陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第211-212頁(yè)。。1903年，因此書“平正簡(jiǎn)易、與中國(guó)婦道婦職不相悖”，清政府在頒布《奏定學(xué)堂章程》時(shí)于“蒙養(yǎng)與家教”部分特將其列為教科書，并要求“廣為譯書刊布”[1](P 383)。一時(shí)間，該書及其宣傳的“家政學(xué)”觀點(diǎn)成為社會(huì)輿論的焦點(diǎn)。及至1907年，清政府在《女子師范學(xué)堂章程》中特設(shè)“家事”(3)根據(jù)劉景超的研究，此時(shí)的家事科教育是強(qiáng)調(diào)女性和家庭關(guān)系的科目。所謂家事，即與家庭有關(guān)的一切事務(wù)。詳見劉景超：《清末民初女子教科書的文化特性》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第109頁(yè)?？疲笆谝率尘犹?，看病育兒，家計(jì)簿記及關(guān)于整理家政之一切事項(xiàng)，并授以教授家事之次序法則”[2](P 806)。這正式從制度上確立了“家政”在清末女學(xué)中的地位，也標(biāo)志著“家政”自此從家庭正式進(jìn)入了社會(huì)。盡管從內(nèi)容上看，此時(shí)流行的“家政”概念乃是中國(guó)傳統(tǒng)女子規(guī)訓(xùn)之“事舅姑、奉宗廟、相夫子、訓(xùn)子女、和娣姒伯叔諸姑”等“齊家之務(wù)”[3](P 212)的一個(gè)知識(shí)擴(kuò)充與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但此后，“家政/家事”很快就成為初興女學(xué)的必備內(nèi)容。

雖然學(xué)界對(duì)近代中國(guó)家政及其教育或從理念推進(jìn)、或從教材改革、或從學(xué)校系統(tǒng)教學(xué)上有過一些研究(4)相關(guān)研究如黃湘金：《從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”：下田歌子〈家政學(xué)〉在中國(guó)》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第9期；劉景超：《清末民初女子教科書家政化傾向的現(xiàn)代性特點(diǎn)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期；劉景超：《清末民初女子教科書的文化特性》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015年；韓玉婷：《清末民國(guó)女子家事教育探析》，載梁景和編：《婚姻·家庭·性別研究》(第五輯)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。，但多以民國(guó)成立后學(xué)校家政教育體系作為研究對(duì)象，而對(duì)清末輿論界如何探討“家政改良”的具體活動(dòng)尚未有太多關(guān)注(5)已有研究中，周敘琪從清末國(guó)人對(duì)“家事經(jīng)濟(jì)”概念的接受與傳播角度梳理了近代家政學(xué)的發(fā)展，舒海瀾(Helen Schneider)則將近代中國(guó)的家政改良與國(guó)家建設(shè)聯(lián)系在一起，筆者曾對(duì)晚清家事教育進(jìn)入女學(xué)體制時(shí)的一些論爭(zhēng)做了些微探究，但這些研究對(duì)清末家政改良運(yùn)動(dòng)歷史的梳理與分析仍顯不夠。詳見周敘琪：《清末民初家事經(jīng)濟(jì)論述的建構(gòu)與實(shí)踐》，《臺(tái)大東亞文化研究》2014年第2期；Helen Schneider，Keeping the Nation’s House：Domestic Management and the Making of Modern China，Vancouver:University of British Columbia Press，2011；王曉慧：《近代中國(guó)女子教育論爭(zhēng)史研究(1895-1949)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第160-165頁(yè)。。細(xì)究起來，“家政”由家庭進(jìn)入社會(huì)的轉(zhuǎn)化并非一蹴而就，而將其設(shè)定為課程也應(yīng)有一個(gè)具體過程，因此需要進(jìn)一步追問，原本在家庭內(nèi)口耳相傳的“齊家之務(wù)”，為何引起了當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛關(guān)注與熱烈討論，甚至需要通過學(xué)校教育體系予以傳授？

1906年，上海競(jìng)化師范女學(xué)校(6)又名“競(jìng)化女子師范學(xué)?！?，下文簡(jiǎn)稱為“競(jìng)化女?！?。該校校址初選在滬南毛家弄，1908年8月遷至上海新碼頭里街，見佚名：《校史》，《競(jìng)化》1909年第13期。專門設(shè)置“家政改良會(huì)”(7)目前學(xué)界對(duì)該會(huì)尚缺乏系統(tǒng)、整體、全面的研究。張蓮波曾做過該會(huì)演講實(shí)錄整理，但收集不全且未對(duì)其進(jìn)行具體分析；任婉華在討論近代社會(huì)教育時(shí)對(duì)該會(huì)略有提及；南鋼則將家政改良會(huì)視作近代第一個(gè)論及“家庭教育”的社團(tuán)。詳見張蓮波：《辛亥革命時(shí)期的婦女社團(tuán)》，開封：河南大學(xué)出版社，2016年，第99-107頁(yè)；任婉華：《近代社會(huì)教育與女性自立——以辛亥革命時(shí)期上海婦女社團(tuán)活動(dòng)為中心》，《蘇州教育學(xué)報(bào)》2021年第6期；南鋼：《上海家庭教育的近代變遷》，太原：山西教育出版社，2010年，第218頁(yè)。，并于此后一年半內(nèi)面向社會(huì)舉辦了41次講演，是為清末上海乃至全國(guó)進(jìn)行家政改良活動(dòng)的先聲之舉，或者可被視為溯源近代家政問題的一個(gè)原點(diǎn)?？紤]到晚清女學(xué)初興時(shí)頗為保守，但家政改良會(huì)卻組織若干女性登上講臺(tái)，“拋頭露面”來講解如何改良家政，時(shí)人探討家政的動(dòng)機(jī)、形式與主旨內(nèi)容都值得分析。筆者擬以家政改良會(huì)這41次演講作為分析中心，嘗試回答以下問題：競(jìng)化女校為何要設(shè)置家政改良會(huì)并推行家政改良活動(dòng)？這41次演講具體涵括了哪些主旨內(nèi)容？家政改良活動(dòng)對(duì)晚清主婦的形象構(gòu)建、對(duì)此后女學(xué)的發(fā)展以及后來婦女的解放運(yùn)動(dòng)有何影響？在此過程中，“家”與“國(guó)”的張力是如何體現(xiàn)的？家政改良試圖在“家國(guó)同構(gòu)”的理念下“為家改婦”，為何最后卻導(dǎo)致了不少女性“離家為國(guó)”？對(duì)這些問題的探究，不僅有助于豐富我們對(duì)近代家政發(fā)展的認(rèn)知，而且對(duì)理解近代家政與女學(xué)之間的關(guān)系等問題有所助益。

一、演講概觀：家政改良會(huì)41次講演的主旨梳理

1906年7月，上海滬南商學(xué)會(huì)的一些紳商巨賈贊助成立了上海競(jìng)化師范女學(xué)校。是年11月，為“整頓家政輔助時(shí)局”[4]，該校又邀請(qǐng)一些社會(huì)名流(8)名單包括郁屏翰、王一亭、顧馨一、沈縵云、楊覺巽、李詠裳、王行是、林蓮蓀、趙松坪、王雨亭、葉逵泉、宋志成等。見佚名：《校史》，《競(jìng)化》1909年第11期。專門成立了一個(gè)家政改良會(huì)，商定由名流紳商們贊助經(jīng)費(fèi)，他們的夫人及一些女界名流組織開展各項(xiàng)具體活動(dòng)。故此，11月18日，該會(huì)在舉辦第二次籌備會(huì)時(shí)即將此次會(huì)議定位為“女子談判會(huì)”，由早期女會(huì)員們商量具體的辦會(huì)章程。女士們商定的結(jié)果，一是選出了該會(huì)的具體負(fù)責(zé)人，即正會(huì)長(zhǎng)蘇本清(9)蘇本清，近代上海著名的蘇氏五姐妹(蘇本巖、蘇本農(nóng)、蘇本清、蘇本楠、蘇本綺)之一，上海民立女中教員，系著名閩商領(lǐng)袖蘇夢(mèng)漁之女，后嫁給著名民族實(shí)業(yè)家、上海著名紳商葉莊英(1860-1937)為妻。，副會(huì)長(zhǎng)沈欽苓(10)沈欽苓，1910年始擔(dān)任競(jìng)化女校校長(zhǎng)一職，系近代著名實(shí)業(yè)家、上海著名紳商沈縵云(1869-1915)之妻。沈縵云為中國(guó)同盟會(huì)成員，“在辛亥革命中傾全部精力與資財(cái)獻(xiàn)身革命，為光復(fù)上海立下汗馬功勞”，1915年被袁世凱投毒暗殺。見佚名：《沈縵云：“光復(fù)滬江之主功”》，《無錫日?qǐng)?bào)·錫商周刊》2017年8月24日。，庶務(wù)員兼招待王震(11)王震，士紳楊覺巽之妻，是競(jìng)化女校毛家弄校舍的“監(jiān)舍”。見佚名：《校史》，《競(jìng)化》1909年第11期。，宣講員有程穎(12)程穎，時(shí)任上海某初級(jí)小學(xué)校長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)上海著名的女界社會(huì)活動(dòng)家。其夫婿姓朱，曾用名朱程穎。見佚名：《家政改良會(huì)第一期開講》，《新聞報(bào)》1906年11月26日，第17版；佚名：《記家政改良會(huì)》，《時(shí)報(bào)》1907年6月3日，第3版。、蘇本清、蘇本綺、蘇本巖(13)蘇本清、蘇本綺、蘇本巖與另外兩姐妹蘇本楠、蘇本農(nóng)于1906年共同創(chuàng)辦民立女中學(xué)堂，分別擔(dān)任校長(zhǎng)、國(guó)文、音樂、美術(shù)教師等職務(wù)，各展所長(zhǎng)，將該校辦成了一所較具規(guī)模并有聲望的學(xué)校。詳見葉文憲：《近代上海富商葉鴻英后人回憶：我的家世與童年》，《史林》2013年第11期(增刊)；以及《上海婦女志》編纂委員會(huì)編：《上海婦女志》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000年，第388-389頁(yè)。、蘇麗雯、王震、葉莊敬、陳迪新(14)陳迪新，1904年進(jìn)入務(wù)本女塾就讀師范科，畢業(yè)后任競(jìng)化師范女學(xué)校預(yù)備科教師，教算術(shù)。見佚名：《記事》，《競(jìng)化》1908年第1期第1號(hào)。諸女士及師范科諸生；二是計(jì)劃專門于每周日午后的二至四時(shí)由她們以及一些女界名流來登臺(tái)演說“家政修改方法”[4]。至此，家政改良會(huì)正式宣布成立。1906年11月25日到1908年6月21日，除去寒暑假，家政改良會(huì)風(fēng)雨無阻“先后共開講筵四十一期”[5]。

為更深入了解這41次演講，本文特地將演講日期、演講者名錄與主旨內(nèi)容進(jìn)行了整理、歸納與總結(jié)(見表1)。

表1 家政改良會(huì)41次演講會(huì)一覽

續(xù)表期次日期演講者主旨內(nèi)容第3期1906年12月9日王嵩齡②婦女須承擔(dān)家務(wù)內(nèi)政以助夫?yàn)閲?guó)效力[8]第4期1906年12月16日沈欽苓、蘇本綺家主與主婦同負(fù)修改之責(zé)任[9](P100)第5期1906年12月23日沈竹書③主婦之榜樣[10]與家計(jì)預(yù)算及記賬[11]第6期1906年12月30日蘇本清中等人家每年出入款項(xiàng)預(yù)算[12]第7期1907年1月6日王嵩齡、蘇本巖改良家政須先興女學(xué)[13]第8期1907年1月14日陳迪新、程穎主婦能造福家庭以及婦德與家政之關(guān)系[14]第9期1907年3月24日王、程、蘇本清家政改良現(xiàn)狀總結(jié)與皖北水災(zāi)捐款[15]第10期1907年3月31日沈欽苓、程穎男女應(yīng)共盡家務(wù)之責(zé)與皖北水災(zāi)捐款[16]第11期1907年4月7日蘇本綺、王、程家政與女學(xué)等之關(guān)系與徐淮災(zāi)害捐款[17]第12期1907年4月14日王震古人“修身齊家”與子女訓(xùn)育之道[18]第13期1907年4月21日程穎身教與兒女教養(yǎng)之經(jīng)驗(yàn)[19]第14期1907年4月28日沈欽苓、蘇本清等家政修改需男女合力與改良之心境[20]第15期1907年5月12日蘇本綺、王震主婦的職責(zé)與去除迷信為家政之要事[21]第16期1907年5月19日蘇本巖、蘇麗雯等婦德與女學(xué)印度亡國(guó)史[22]與強(qiáng)國(guó)之根基[23]第17期1907年5月26日蘇本清、莊西恩等司馬溫治家理念及纏足之苦與放足之便利[24]第18期1907年6月2日程穎喪禮祭禮應(yīng)避虛趨實(shí)[25]第19期1907年6月9日王震、蘇麗雯女界惡習(xí)與改革方法及女子如何立足社會(huì)[26]第20期1907年6月16日蘇本綺、王震等鴉片之害家事說及端午節(jié)改良與去除迷信[27]第21期1907年10月13日沈欽苓等中西婚嫁比較[28]第22期1907年10月20日程穎、蘇本清家政學(xué)與婚嫁改良[29]及選婿選婦宜重才德[30]第23期1907年10月27日葉莊敬、張運(yùn)蓮女學(xué)與家政及女子應(yīng)守之規(guī)則[31]第24期1907年11月3日蘇本巖、王英云個(gè)人之恥與亡國(guó)之恥及家庭慘狀[32]

續(xù)表期次日期演講者主旨內(nèi)容第25期1907年11月10日蘇本綺、張運(yùn)蓮個(gè)體與家、國(guó)關(guān)系[33]與毀家抒難勉力認(rèn)股[34]增開會(huì)議1907年11月15日沈縵云④等、王震抵拒外債有關(guān)“蘇杭甬路”與女子救國(guó)論[35]第26期1907年11月17日葉莊敬、楊玉振國(guó)事如家事與女子愛國(guó)心[36]第27期1907年11月24日蘇本綺、沈欽苓銀幣流通與家計(jì)國(guó)財(cái)[37];保國(guó)急于保家[38]第28期1907年12月1日蘇本清、宋魯易⑤愛子弟者擇鄰處[39]與改良母教為救亡之要[40]第29期1907年12月8日葉莊敬、郁錫順整頓家教為救國(guó)之第一[41];樂羊子妻之婦道[42]第30期1907年12月15日程穎、項(xiàng)鎮(zhèn)秦家興在主婦之賢與宋代英雄白忠夫婦[43]第31期1907年12月22日葉莊敬、程保權(quán)急宜廣設(shè)義務(wù)女學(xué)為救貧救弱之要圖[44]第32期1907年12月29日蘇本清、朱麗英忍耐為興家之本與漢時(shí)女杰鄧綏故事[45]第33期1908年1月15日王震、吳覺先主婦當(dāng)審量家主才(財(cái))力與漢時(shí)女圣鄧綏[46]第34期1908年3月15日程穎、朱麗英本會(huì)與國(guó)家之關(guān)系以及女性為婦之道[47]第35期1908年3月30日王震、鄧寶誠(chéng)青年女士未來之責(zé)與兒童性情育成方法[48]第36期1908年4月12日葉莊敬、宋魯易需振興織業(yè)與學(xué)童學(xué)業(yè)的家教[49]第37期1908年4月26日楊玉振、程穎等父母應(yīng)承擔(dān)子女擇伴之責(zé)與路債捐款[50]第38期1908年5月10日王震、吳覺先女學(xué)需尤重舊道德與挽救時(shí)局當(dāng)先修母教[51]第39期1908年5月24日蘇本綺、周靜貞維系國(guó)家首重財(cái)政與賢婦王琴娥的婦道[52]第40期1908年6月7日程穎、孫錫齡對(duì)待家人態(tài)度方法與家教習(xí)慣養(yǎng)成法[53]第41期1908年6月21日蘇本巖、萬純祥⑥女弟子改良家教與兒童劣性之養(yǎng)成[54]

粗略來看，這41次講演涉及家政的方方面面，既有對(duì)傳統(tǒng)儒家“齊家”理念和范疇的承繼，也有對(duì)現(xiàn)代家政學(xué)思想的吸納與選取。不過顯而易見的是，演講中體現(xiàn)出的現(xiàn)代主婦所承擔(dān)的家政，其“內(nèi)容和意義都已不同于傳統(tǒng)儒家秩序下的酒食中饋和婦工女紅”，而是要用“現(xiàn)代的會(huì)計(jì)和衛(wèi)生知識(shí)主持家務(wù)，用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)教導(dǎo)幼兒”[55](P 57)。而且，種種言論還透露出演講者一方面鼓勵(lì)女性接受教育以自立于家庭與社會(huì)，另一方面又強(qiáng)調(diào)女性作為“國(guó)民母”要承擔(dān)保種救國(guó)之重任?？梢哉f，這兩個(gè)倡議，恰恰呼應(yīng)了舒海瀾(Helen Schneider)所強(qiáng)調(diào)的近代治家學(xué)中出現(xiàn)的“國(guó)家化”與“職業(yè)化”的新趨向[56](P 172)。

再仔細(xì)審讀這41次演講可以發(fā)現(xiàn)，主事者們可謂“用心良苦”。

一是強(qiáng)調(diào)必要性。從第一期開始，主講者們開始從各個(gè)層面各個(gè)角度進(jìn)行改良家政的演說：從家政改良的緣由及其重要性談到家政與國(guó)家、社會(huì)、家庭和個(gè)人的關(guān)系；從改良家政應(yīng)與廢纏足、興女學(xué)的相輔相成談到女子立足于家庭與社會(huì)的途徑與方法；從家政改良應(yīng)特別注意兒女教養(yǎng)談到母親的言傳身教；等等。盡管如纏足放足、鴉片之害、節(jié)日改良、廣設(shè)女學(xué)等正是當(dāng)時(shí)社會(huì)流行議題，而且這些話題也不僅是家政改良會(huì)這一個(gè)社團(tuán)在進(jìn)行探討，但從話題的系統(tǒng)性與聚焦性來看，家政改良會(huì)可謂當(dāng)時(shí)的輿論中心之一。此外，為了知識(shí)傳播的便利起見，除了口頭講解宣傳，主辦方還把個(gè)人的演講稿整理加工后形成《家政學(xué)》以文章發(fā)表，再將各人主要觀點(diǎn)予以拆分，輔以通俗易懂的小說形式如《母教》《婦道》在《時(shí)報(bào)》等報(bào)紙上連載(15)如滬南家政改良會(huì)記者編：《家政學(xué)》，《安徽白話報(bào)》1908年第2期；再就是將演講稿全文連載于1908年?？陡?jìng)化》的第1期、第3期。詳見蹉跎：《家政小說》，《競(jìng)化》1908年第1期；蹉跎：《家政小說：母教一(孟母三遷故事)(續(xù)第一期)》，《競(jìng)化》1908年第3期。，以廣勸化。

二是進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用。自第五期開始，主辦方就開始對(duì)會(huì)員進(jìn)行家政改良策略的現(xiàn)場(chǎng)傳授。首先，在講堂上發(fā)給每人“七日?qǐng)?bào)”來調(diào)查家庭內(nèi)務(wù)，目的是了解會(huì)員們整個(gè)家庭每年出入款項(xiàng)的家計(jì)預(yù)算[11]，進(jìn)而指導(dǎo)她們科學(xué)記賬與進(jìn)行合理的家庭預(yù)算規(guī)劃。盡管會(huì)員們多為中產(chǎn)階級(jí)婦女，但此舉仍頗有新意，因?yàn)橹鬓k方既嘗試引入科學(xué)的會(huì)計(jì)學(xué)知識(shí)來考量家庭經(jīng)濟(jì)，又試圖將與會(huì)者的家庭用度從奢靡引向簡(jiǎn)樸，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)花銷應(yīng)避虛趨實(shí)[25]。此外，演講者們還規(guī)勸主婦杜絕繁雜裝飾品，并且有意識(shí)地講解銀幣流通與家計(jì)國(guó)財(cái)[37]之間的關(guān)系，呼吁各位主婦在家庭需求品的購(gòu)置上多選國(guó)貨，以振興本國(guó)織業(yè)[49]。其次，為吸引會(huì)眾，主辦方還安排競(jìng)化女校的師范生教眾人“學(xué)習(xí)手工及練習(xí)應(yīng)有文字”[42]以及“寫算各法”等以輔助家計(jì)[20]。通過社會(huì)組織的方式來教授家政知識(shí)，本身就是家政教育形式上的重要轉(zhuǎn)變，自此，家政知識(shí)不再集中于母輩，而是成為一種由社團(tuán)講授作為權(quán)威知識(shí)來源的公共資源。而且，這些舉措除培養(yǎng)了女性相關(guān)的治家策略外，還增加了女性提高個(gè)體能力的機(jī)會(huì)，客觀上為主婦提升自我進(jìn)行了知識(shí)儲(chǔ)備。如此，家政改良會(huì)一時(shí)名聲大噪，會(huì)籍炙手可熱，以至于主辦方只得提出“未入會(huì)之女子亦得備介紹書來會(huì)聽講”[42]。

值得一提的是，家政改良會(huì)的前四次演講對(duì)此后歷次演講的主旨內(nèi)容有一定的導(dǎo)向性。程穎開啟了第一次演講。她認(rèn)為，“家政修改與小學(xué)教育及社會(huì)大勢(shì)有密切之關(guān)系”[57]?？紤]到此時(shí)她正擔(dān)任上海某初級(jí)小學(xué)的校長(zhǎng)，很有可能她試圖將改良家政的切入點(diǎn)放到“家庭教育”上，一是為了迎合當(dāng)時(shí)輿論界共識(shí)，即家庭教育影響社會(huì)發(fā)展與國(guó)家富強(qiáng)；二是希望引起與會(huì)者對(duì)改良家庭教育的關(guān)注與重視，從而更好地推動(dòng)小學(xué)教育的發(fā)展。她的論點(diǎn)得到了此后不少演講者的應(yīng)和，典型的如葉莊敬就憤慨強(qiáng)調(diào)“賣國(guó)之賊皆出家庭中”，因此，“整頓家教為救國(guó)第一下手處”[41]?？梢?，由程穎帶頭的此番言論將家政改良通過教育與社會(huì)發(fā)展、國(guó)家存亡之間的因應(yīng)勾連了起來，恰好開宗明義地點(diǎn)出了家政改良會(huì)開設(shè)的主要目的，即整頓家政以輔助時(shí)局。

如果說程穎的演講點(diǎn)明了改良家政之目的，那么正會(huì)長(zhǎng)蘇本清與庶務(wù)員王震在第二期的聯(lián)袂講演中則直接明確了改良家政的具體責(zé)任人。蘇本清指出家政乃“主婦之天職”，緊接著，王震特別強(qiáng)調(diào)主婦在主導(dǎo)家庭風(fēng)紀(jì)改革時(shí)應(yīng)“以樸素為第一要次”[7]。二人的演講將家政改良與婦女職責(zé)緊密勾連了起來，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“女主內(nèi)”思想的承繼，也因提倡“樸素”而多少體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)家政改良趨勢(shì)的些許新意。程穎則在最后勉勵(lì)主婦要做“能盡修改風(fēng)俗之責(zé)”[58]的女界中人，這無疑是對(duì)在場(chǎng)婦女職責(zé)的肯定與固化。與這三人思想基本類似的是，到了王嵩齡主講的第三期，她奉勸婦女應(yīng)當(dāng)“明白大義”，因?yàn)椤百t婦相夫、清理家政”，如此其夫“得竭盡心力于國(guó)事，而無顧憂”[8][9](P 100)。此時(shí)，家政改良會(huì)部分發(fā)言人的意圖已然十分明顯，它還是在迎合當(dāng)時(shí)國(guó)人奉行的“女主內(nèi)”思想，強(qiáng)調(diào)婦女對(duì)傳統(tǒng)家事職責(zé)的絕對(duì)傳承。至少在王嵩齡看來，婦女對(duì)于家庭的職責(zé)體現(xiàn)在傳統(tǒng)“賢婦相夫”的標(biāo)準(zhǔn)之上。換言之，婦女承擔(dān)家政的價(jià)值體現(xiàn)，仍然是通過其夫婿來實(shí)現(xiàn)的。

有趣的是，家政改良會(huì)的第四次講演在觀點(diǎn)呈述上頗有“打擂臺(tái)”之勢(shì)。首先是副會(huì)長(zhǎng)沈欽苓直接指出“家主與主婦同負(fù)(家政)修改之責(zé)任”[9](P 100)，似乎是在對(duì)前面講演將修改家政的職責(zé)僅限定于女性這一觀點(diǎn)進(jìn)行修正，然而，緊接著蘇本綺卻又強(qiáng)調(diào)家政改良中“婦職之重大”，為此她還特地“撰有講義”[9](P 100)?？此漆樹h相對(duì)的觀點(diǎn)，實(shí)際上代表了其時(shí)存在于演講者群體中的一個(gè)共同困惑：推行家政改良的程度到底能有多深？是繼續(xù)在“男主外，女主內(nèi)”的性別分工框架內(nèi)進(jìn)行改良，還是可以突破這一以家為界的內(nèi)外框架？但無論如何，沈欽苓的演說在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)具一格，她試圖將固化于婦女身上的家政職責(zé)剝離開來，強(qiáng)調(diào)男女“均責(zé)化”，這代表了當(dāng)時(shí)一些女性已經(jīng)對(duì)兩性家庭地位平等有了一種期待。姑且不論男性參與家政的程度會(huì)有多深，至少她的發(fā)聲，打破了“家政等于主婦，主婦必?fù)?dān)家政”的傳統(tǒng)性別分工，實(shí)際上邁出了近代家庭革命中對(duì)“誰來承擔(dān)家事”問題探討的一小步。盡管這一倡議在家政改良會(huì)演講中的諸多議題中是個(gè)“例外”，但有其特別價(jià)值與意義。

由此我們發(fā)現(xiàn)，“家政”自家庭進(jìn)入社會(huì)“露臉”之初，并非沒有論爭(zhēng)，甚至可以說，這些演講是以不同的觀念碰撞為基調(diào)的，具體包括三個(gè)基本討論點(diǎn)。第一，秉承當(dāng)時(shí)社會(huì)語境，認(rèn)為“家事即國(guó)事”，強(qiáng)調(diào)改良家政是為了拯救國(guó)家，即“為國(guó)改家”，因此，家政應(yīng)作為婦女為國(guó)家出力效勞的主要領(lǐng)域。家政改良會(huì)不少演講者內(nèi)化了這一觀念，還特別通過探討“家政與社會(huì)”“家政與國(guó)家”“家政與女學(xué)”“家政與實(shí)業(yè)”“家政與財(cái)政”的各種關(guān)系來強(qiáng)調(diào)改良家政的價(jià)值所在，如在第1、7、9、11、19、24、25、26、27、29、31、34、39期等，均有所體現(xiàn)。第二，改良家政是“主婦之天職”，因此，改良家政應(yīng)先改良婦女，即應(yīng)“為家改婦”。而且，主婦在改變自身的同時(shí)還要承擔(dān)起家政改良的具體職責(zé)，既包含自身要刻苦求學(xué)、改良母教等，也包括要承擔(dān)起家風(fēng)整頓、家庭預(yù)算、婚嫁喪娶等大的改良任務(wù)與去除迷信、抵制鴉片之害、家務(wù)衛(wèi)生等小的家事問題。如第2、3、5、8、12、13、15、23、28、30、33期等，即是對(duì)改良這些方面進(jìn)行指點(diǎn)。第三，指出改良家政是“男女共擔(dān)之責(zé)”。如沈欽苓一再重申，“男女應(yīng)共盡家務(wù)之責(zé)”[16]，“家政修改需男女合力”[20]。這一論點(diǎn)，拆解了傳統(tǒng)的性別分工壁壘，為家政提出了新的性別承擔(dān)方式和分工建議，引領(lǐng)此后一批女性“離家為國(guó)”，在未來發(fā)展中走向了家庭之外。

盡管這些主講者并不完全是其時(shí)傲立社會(huì)潮頭的著名女士，但因?yàn)樗齻兩硐仁孔溆H自登臺(tái)講演，并采取深入淺出的講解方式，又加上所選取內(nèi)容均是自己對(duì)實(shí)施家政改良的切身體驗(yàn)，這些舉措使得認(rèn)同家政改良理念的女性越來越多，家政改良會(huì)的社會(huì)影響也越來越大。她們?cè)谂_(tái)上的慷慨陳詞，不僅向社會(huì)宣傳了家政改良的決心和勇氣，還是清末婦女群體在效忠國(guó)家上的一種愛國(guó)體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，通過改良家政來服務(wù)國(guó)家，實(shí)際上拓展了家政由內(nèi)至外的功能定位，并以此作為橋梁紐帶，將婦女的職責(zé)范圍從家庭擴(kuò)展至國(guó)家。

二、為國(guó)改家：紳商階層“改良家政”的目的與內(nèi)容

實(shí)際上，將存在于家庭內(nèi)部的家事、家風(fēng)、家法、家教以及繁雜瑣碎的家務(wù)勞動(dòng)總括為“家政”，并予以一門學(xué)科地位且用科學(xué)專業(yè)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)與研究，在日本和歐美諸國(guó)的歷史其實(shí)并不悠久(16)大約在1872年，衣阿華州立學(xué)院(Iowa State College)面向大三女生開設(shè)了包括烹調(diào)課等在內(nèi)的正式的家政課程,此時(shí)，美國(guó)一些其他院校也先后開設(shè)家政課，課程名為持家學(xué)(Domestic Science)；到1875年，伊利諾斯大學(xué)第一個(gè)設(shè)立了四年制的家政課程，家政學(xué)從此在大學(xué)正式確立了自己的學(xué)科地位并開始授予學(xué)位。詳見周文建、龐大春：《中國(guó)家政學(xué)新編》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第6頁(yè)。此后，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本引入了家政學(xué)。1899年東京女子高等師范學(xué)校首先設(shè)立了有關(guān)家政教育的技藝科，1901年日本私立女子大學(xué)創(chuàng)立了家政科，1909年奈良女子高等師范學(xué)校也設(shè)立了家事科。詳見楊健美：《20世紀(jì)上半葉中國(guó)高校家政系家政教育發(fā)展研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第11頁(yè)。。如果以1907年女學(xué)校家事科的設(shè)立作為時(shí)間起點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代意義的家政學(xué)建制也并不比日本晚多久，更何況，在此之前，“吾國(guó)家事教育之歷史很久，亦很長(zhǎng)，差不多數(shù)千年來，女子教育，都以家事作中心”[20](P 159)。然而，盡管儒家倫理一直倡導(dǎo)“家國(guó)同構(gòu)”，但在國(guó)家框架內(nèi)把家事提高到挽救國(guó)家存亡的高度來解說，強(qiáng)調(diào)“家國(guó)關(guān)系至為密切。故家政修明，國(guó)風(fēng)自然昌盛”[2](P 804)等理念，還將其寫到女學(xué)官方章程中且以政府力量予以推行，在中國(guó)卻又是甲午海戰(zhàn)后的事情。

(一)紳商階層“興女學(xué)”的深層目的

以沈縵云、王一亭等人為核心的競(jìng)化女校校董(17)該校校董均為滬南商學(xué)會(huì)的紳商名流，校董名單包括楊覺巽、郁屏翰、王一亭、顧馨一、沈縵云、張石君、榮瑞馨、吳志和、賈煥章、趙松坪；學(xué)董名單包括項(xiàng)蓮生、姚子讓、莫子經(jīng)、范麟書、程穎。見佚名：《校史》，《競(jìng)化》1909年第11期。絕大部分都是當(dāng)時(shí)著名的紳商名流，他們多為中國(guó)近代實(shí)業(yè)的開拓者，具備了近代民族資產(chǎn)階級(jí)的某些思想和行為特征[60](P 210)，期待通過系列運(yùn)動(dòng)“革新政治、興利除弊”[61](P 56)。他們也相繼加入同盟會(huì)，為孫中山的革命工作提供了許多經(jīng)濟(jì)援助，又親身領(lǐng)導(dǎo)參與了上海光復(fù)運(yùn)動(dòng)并最終取得成功(18)上海起義過程中，領(lǐng)導(dǎo)者陳其美被拘，為營(yíng)救他，商團(tuán)決定攻打江南制造局。出發(fā)前，王一亭、沈縵云等人向眾痛哭誓師，愿眾團(tuán)員于此千鈞一發(fā)之際，抱破釜沉舟之志，即夕奏功。見上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編：《辛亥革命在上海史料選輯》，上海：上海人民出版社，2011年，第31-32頁(yè)。。這些紳商贊同“欲圖強(qiáng)國(guó)，必先強(qiáng)種”[62](P 4)，為此他們認(rèn)定“興女學(xué)、改家政”也是救國(guó)的重要途徑，并“將其作為自身政治抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的重要手段”[63](P 88)，因?yàn)檫@可以培養(yǎng)“賢母良妻”，而“有了賢母良妻而后有真國(guó)民，有真國(guó)民而強(qiáng)國(guó)保種之券操之矣！”[64]“賢母良妻”既是晚清女學(xué)試圖培養(yǎng)的未來女性，也是紳商階層“為國(guó)改家”的立足點(diǎn)。在紳商們看來，“保國(guó)急于保家”[38]，家事就是國(guó)事。婦女是一家之宰相，婦女管理好家政就相當(dāng)于管理好了國(guó)政，如此家政就應(yīng)成為婦女為國(guó)家出力效勞的主要領(lǐng)域。因此，與“廢纏足”“興女學(xué)”一樣，“改家政”本質(zhì)上還是為了緩解甲午海戰(zhàn)后中國(guó)知識(shí)分子階層的群體焦慮?？紤]到家國(guó)關(guān)系已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)共識(shí)，家政改良會(huì)在這一救國(guó)語境下的種種言論之基調(diào)，也就十分明朗了。

紳商階層既然“有著強(qiáng)烈的興辦新式教育的動(dòng)機(jī)與優(yōu)勢(shì)”[65](P 209)，又因其依仗實(shí)業(yè)，有著雄厚資金作為教育經(jīng)費(fèi)，這一興女學(xué)力量也為晚清政府所承認(rèn)、借用與扶持。不過，紳商們身兼數(shù)職，時(shí)間精力有限，可能不會(huì)完全投入?yún)⑴c女學(xué)校具體的管理和教學(xué)。成為他們代言人的，往往是其夫人、女兒或者家族中受過些許教育的女眷，“夫妻搭檔、家校合一”[63](P 89)幾乎是晚清早期私立女校的一大特色。以競(jìng)化女校為例，前期擔(dān)任舍監(jiān)工作的是發(fā)起人楊覺巽的夫人王震，而競(jìng)化女校的校舍一度是沈縵云、沈欽苓夫婦的住宅(19)該校校址初選在滬南毛家弄，1908年8月遷至上海新碼頭里街，“(時(shí)任該校經(jīng)理的)沈縵云將自己居住的滬南新碼頭里街紫霞殿路房屋改為校舍，添置教育設(shè)備，作為教育之用”。見佚名：《校史》，《競(jìng)化》1908年第11期，第1版；又見政協(xié)上海市南市區(qū)委員會(huì)文史委員會(huì)：《南市文史資料選輯(五)》，未公開出版，印刷年份不詳，第35頁(yè)。，在沈縵云全身心投入“國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)”時(shí)，沈欽苓又挺身而出擔(dān)任了校長(zhǎng)一職。至于該校的女教員們，除王震、沈欽苓外，亦有蘇氏姐妹等人，其中家政改良會(huì)的正會(huì)長(zhǎng)蘇本清，“擅長(zhǎng)家政”[66](P 173)，本人既在民立女中教授家政課，又在競(jìng)化女校兼職。當(dāng)然，考慮到女眷身份的諸多不便之處，學(xué)校一般還會(huì)延聘一些富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教員參與女學(xué)的組織、管理與教學(xué)。但不可否認(rèn)的是，初興女學(xué)時(shí)期，女學(xué)堂的選址開設(shè)在本家族專辟出來的大宅院里，女學(xué)堂建制多為高度家庭化的結(jié)構(gòu)模仿，女性作為女校管理者所承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)與其作為家庭主婦所承擔(dān)的家庭職責(zé)往往沒有太多區(qū)隔，這些成為當(dāng)時(shí)部分女學(xué)“家校雜糅”的具體表征。也正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，“家政”就成為這些女性轉(zhuǎn)換其在所處家庭、所管女學(xué)與改良社會(huì)三者最為妥帖的連接點(diǎn)?！盀閲?guó)改家”則因此有了雙重含義：一是將家庭的象征意義和部分職責(zé)讓渡給“女學(xué)堂”，從而既推動(dòng)家內(nèi)女眷承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，也期待在她們以身作則的影響下，吸引更多的女性前來就學(xué)；二是以現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)的家政學(xué)知識(shí)改造中國(guó)傳統(tǒng)的家政內(nèi)務(wù)管理工作，從而使身處其中的女性發(fā)揮應(yīng)有作用。

(二)演講者們“改家政”的內(nèi)容特點(diǎn)

演講者們主動(dòng)承擔(dān)了“國(guó)民之母”的職責(zé)，嘗試以母教與家教來勾連女學(xué)建制中的家政教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“婦女身體強(qiáng)壯，便是國(guó)家強(qiáng)盛的證據(jù)”，因?yàn)椤坝辛嘶⒛?，才得虎子；有了有毅力有膽略的母，才能得到有毅力有膽略的?guó)民”[68](PP 2-3)，由此將“家政改良”是為國(guó)家養(yǎng)育新式國(guó)民的目的落到了實(shí)處，這又恰好契合了當(dāng)時(shí)輿論倡議的主流。如此，改良家政就這樣成為“興女學(xué)”與“育國(guó)民”的基礎(chǔ)，也成為維系社會(huì)穩(wěn)定、保護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)“載體”和“抓手”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具有實(shí)際意義的社會(huì)建制和價(jià)值倫理的基石。

不過，仔細(xì)探究起來，盡管這些演講乍看上去主旨統(tǒng)一，但仍有一些值得深入分析的差異性特征。首先，這些演講體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)演說界的一大特色，即多方觀點(diǎn)雜糅，在如何改良家政方面并沒形成系統(tǒng)的觀點(diǎn)。演說詞中屢屢出現(xiàn)的“禁煙、禁纏足、改良婚喪嫁娶”等多是當(dāng)時(shí)輿論界熱議的流行詞匯，“女性接受教育后還應(yīng)遵守傳統(tǒng)道德”等體現(xiàn)的也是當(dāng)時(shí)比較流行的女學(xué)思想，可見講者們深受金天翮的《女界鐘》等著作之影響。從演講內(nèi)容來看，眾人演說的重點(diǎn)幾乎都落在了論述家政改良的重要性上。而且，盡管她們知道、承認(rèn)并且了解家政改良的重要性，卻只能憑借自己的日常經(jīng)驗(yàn)提出進(jìn)一步的改良建議。這從側(cè)面反映出即使當(dāng)時(shí)現(xiàn)代家政學(xué)概念逐漸傳入中國(guó)，但輿論界對(duì)如何改良傳統(tǒng)家政還存有一定的困惑。此外，這些女性對(duì)家政改良的認(rèn)知與理解并沒有脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流輿論，對(duì)女性的價(jià)值判斷與追求也仍然落于其時(shí)提倡的“賢母良妻”主旨窠臼之中。當(dāng)然，考慮到這一時(shí)期女學(xué)尚處于起步階段，這些能走出家庭登上講臺(tái)的女性或許受過一定教育，但很有可能在思想和言論上受到的影響還是主要來自于家庭或親屬、父兄或丈夫以及當(dāng)時(shí)的報(bào)刊，因此，她們言論水平的參差也就不足為奇了。

其次，囿于年齡以及認(rèn)知水平，演講者們?cè)诒磉_(dá)個(gè)體觀點(diǎn)時(shí)仍存在代際的承繼與差異。家政改良會(huì)的主講者大約有三十位女性，依據(jù)她們的年齡分層，勉強(qiáng)可以分為老中青三代：以王震為代表的老年婦女群體；以沈欽苓、程穎為代表的中年婦女群體以及以宋魯易等為代表的青年婦女群體。以群體而論，三代人對(duì)于“家政改良”的概念理解與經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備是各不相同的。以王震為代表的年長(zhǎng)者，更加強(qiáng)調(diào)的是主婦之于家政之責(zé)；然而，以沈欽苓、程穎為代表的較為年輕者，已經(jīng)嘗試用平等觀念來改良當(dāng)下家庭內(nèi)部關(guān)系；至于新一代的年輕女性，因?yàn)樯刑幱趯W(xué)生階段，既對(duì)上輩人的觀點(diǎn)抱持尊重態(tài)度，又在新學(xué)影響下逐漸向現(xiàn)代思想觀念上倚靠。如此看來，這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女界內(nèi)部的世代傳承性，也體現(xiàn)了她們?cè)谛滤枷肱c舊道德之間的雜糅與摩擦。

當(dāng)然，這些演講仍然體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女界進(jìn)行演說時(shí)的新意。第一，與男性論者將女性納入民族國(guó)家框架體系中予以培育和改造是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)為最終目標(biāo)不同的是，“女性論者翻轉(zhuǎn)了手段與目標(biāo)，回到以女性為主體，以女性獨(dú)立和男女平等為終極目標(biāo)的女權(quán)方向上”[55](P 125)。演講中，痛陳女性深受家累之苦，要求女性自愛求學(xué)以求自立的言論比比皆是，可見演講者中已有不少覺醒者。第二，在精英男性將二萬萬中國(guó)女性作為一個(gè)統(tǒng)一的分利者范疇時(shí)，這些女性既被動(dòng)又自動(dòng)地形成了一個(gè)團(tuán)體，構(gòu)成了初期女界社團(tuán)的一種“姐妹情誼”，很好地體現(xiàn)了其時(shí)“合群”思潮在女界的投射。無論是組織者還是演講者，在傳播知識(shí)或傳遞想法的時(shí)候都沒有一種居高臨下盛氣凌人的態(tài)勢(shì)，而是把與會(huì)者當(dāng)作患難與共的姐妹，將家政改良視為婦女群體應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。而且，無論她們文化背景、社會(huì)關(guān)懷如何，多能獨(dú)立思考、直陳己見[69](P 47)，足見家政改良會(huì)既搭建起了“家庭—婦女—國(guó)家”的聯(lián)系，也通過這樣一個(gè)可以登臺(tái)演說的平臺(tái)加強(qiáng)了女界內(nèi)部的交流與團(tuán)結(jié)。第三，盡管是在談?wù)摷沂?，但這些演講卻為參與者提供了一個(gè)異于操持家事的社會(huì)空間體驗(yàn)。紳商們?cè)噲D通過創(chuàng)辦女學(xué)和進(jìn)行家政改良，將他們的慈善活動(dòng)引向振興國(guó)家民族的方向；而紳商夫人和女界活躍分子則通過各種演講，將家政改良的一些想法和精神落到了實(shí)處，而且還表達(dá)了她們對(duì)時(shí)局的關(guān)切以及對(duì)主婦們操持家庭的具體指導(dǎo)；至于改良會(huì)的會(huì)員們(即演講的受眾們)則通過聽講、參與活動(dòng)的方式，既有家政操持上的具體實(shí)踐改進(jìn)，也在思想上受到洗禮。

綜合而言，家政改良會(huì)試圖通過對(duì)家庭內(nèi)部事務(wù)的改革引導(dǎo)婦女以改良家庭的方式表達(dá)愛國(guó)情誼。這樣一來，家政改良既迎合了社會(huì)輿論對(duì)家庭進(jìn)行革命的決心，也結(jié)合了女學(xué)對(duì)家政的重視，同時(shí)又凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)理念，還將大多數(shù)主婦的日常生活、家庭生活與民族國(guó)家建設(shè)之間勾連起來，對(duì)婦女群體形成了精神動(dòng)員。因此，通過理解時(shí)人以家政改良來落實(shí)近代社會(huì)對(duì)“家國(guó)一體”的要求與期待，可以洞悉清末“以家為國(guó)”建構(gòu)救亡圖存機(jī)制的具體效果。然而，在將家事國(guó)事化的語境中，時(shí)人對(duì)于承擔(dān)了家庭內(nèi)宰相職務(wù)的主婦的期待，又有著哪些具體要求呢？

三、“為家改婦”：理想主婦的榜樣重構(gòu)

如前所述，近代“改(良)家政”的活動(dòng)之所以可以與“廢纏足、興女學(xué)”相提并論，因?yàn)椤案募艺薄皬U纏足”“興女學(xué)”的作用主體都是女性，“廢纏足”針對(duì)的是五六歲的幼年女童，“興女學(xué)”針對(duì)的是成長(zhǎng)期女性，而“改家政”針對(duì)的則是已婚中青年主婦，具體是一改其身體，二改其思想，三改其生活場(chǎng)域?？梢娊鷮?duì)女性的改造是要讓她們有一個(gè)從年幼到年長(zhǎng)、從家內(nèi)到家外的全新改變。然而，對(duì)于如何“改家”，時(shí)人在性別策略上選擇了通過“改(造)婦(女)”這一途徑。

(一)“齊家”之責(zé)的性別轉(zhuǎn)移

古之治天下者，必先齊家。男性不僅要外出“治天下”，還得在家承擔(dān)起“齊家”之責(zé)。不過，甲午戰(zhàn)敗后，救國(guó)的迫切性使得“國(guó)家”的觀念迅速崛起，一定程度上改變了儒家傳統(tǒng)“修身齊家治國(guó)平天下”中“家國(guó)”的先后次序?！凹摇碑?dāng)然還是國(guó)之根本，然而“天下”卻已具化成為“中國(guó)”和“世界”，“齊家”此時(shí)只是“救國(guó)”的基本方略之一，而不是唯一路徑。原本“齊家”是連接儒家“內(nèi)圣”與“外王”的中間環(huán)節(jié)，男子“在家盡孝，事君則盡忠，在家行弟，在國(guó)則可事長(zhǎng)，在家行慈，在國(guó)則可使眾”[70](P 292)。然而此時(shí)，“齊家”之于“救國(guó)”的最大意涵，在于家庭不僅可以提供“強(qiáng)國(guó)保種”的“種子”以影響國(guó)家之盛衰存亡，而且還可以通過家庭教育來培育這顆“種子”使之成為“新式國(guó)民”。最為關(guān)鍵的是，一個(gè)家庭內(nèi)能同時(shí)完成這兩個(gè)任務(wù)的人只能是女性，因?yàn)榕缘纳芰σ约白鳛榧彝ソ逃钤绲膶?shí)施者，都使其具備了養(yǎng)育國(guó)民身體與精神的母體本原的特質(zhì)[71](P 204)。

時(shí)人既然身處“家國(guó)一體”的焦慮之中，又需要重新界定民與國(guó)之間的聯(lián)系，為進(jìn)一步理解國(guó)民的概念，他們還架構(gòu)了“家國(guó)”的二元對(duì)立[72](P 21)，“國(guó)家—國(guó)民”就此成為一個(gè)論述框架。在這個(gè)意義上，“家庭”承擔(dān)著再生產(chǎn)“國(guó)民”的職能，“齊家”已不是原有之義，而女性也要有貢獻(xiàn)國(guó)家的力量，這既是當(dāng)時(shí)精英男性強(qiáng)國(guó)設(shè)計(jì)中的一環(huán)，也是精英女性出于自身權(quán)益不得不考慮的問題。因此，除了本來就承擔(dān)的生育和照料責(zé)任，原本名義上由男女共擔(dān)的“齊家”之責(zé)就不得不由隱匿于家庭中的女性出面承擔(dān)了，故而“在家盡孝，在家行弟，在家行慈”就這樣落到了主婦身上。

于是，20世紀(jì)初，倉(cāng)皇“浮出歷史地表”的女性沒有任何過渡就接過了“齊家”重任，她們要迅速承擔(dān)起多重角色扮演，“賢母良妻”“孝順媳婦”“摩登主婦”“國(guó)民之母”等種種加諸其身上的標(biāo)簽似乎都表明，一旦女子成婚，家庭就成為其無法掙脫的職責(zé)承擔(dān)。然而，相對(duì)于女性一出場(chǎng)就要承擔(dān)起多重身份的職責(zé)來說，社會(huì)對(duì)男性承擔(dān)家庭職責(zé)的期望可以說微不足道。綜觀41次演說，除了沈欽苓呼吁男女共擔(dān)家政職責(zé)外，其他女性的言論中對(duì)所謂“家主”是非常寬容的，甚至，為避免教育出來“賣國(guó)賊”，原來由男性長(zhǎng)輩灌輸給男孩的在人際交往、社交禮儀以及與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)[73](P 232)，現(xiàn)在也逐步要由母親來承擔(dān)。正如舒新城所言，“此時(shí)教育者對(duì)于女子只因其要做男子底(的)妻與母而施以教育，而不認(rèn)女子本身有與男子對(duì)立的人格，只視之為男子底附屬物”[74](P 287)。這樣的教育目的在一段時(shí)期內(nèi)被部分女性內(nèi)化到了自身思想之中。

(二)以“責(zé)”之名的言說邏輯

20世紀(jì)初，輿論界的諸多言論都暗含了國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的女性問責(zé)與性別歸因。“普通女性”開始被精英知識(shí)層發(fā)現(xiàn)并浮出歷史地表，毋庸贅言，廢纏足、興女學(xué)以及隨之而來的改家政，都是精英知識(shí)分子“看見”了女性的產(chǎn)出性策略。他們對(duì)理想主婦的改造主要是通過“以責(zé)之名”來論證的，即“責(zé)備”和“責(zé)任”：“責(zé)備”是對(duì)主婦沒有承擔(dān)好她們應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任所進(jìn)行的譴責(zé)與勸導(dǎo)；“責(zé)任”即是主婦應(yīng)該要承擔(dān)的治家責(zé)任。二者統(tǒng)一成為在改良家政時(shí)主婦應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而這又恰好與對(duì)主婦的教育改造勾連了起來。演講者們圍繞著當(dāng)時(shí)文化建構(gòu)的符合“婦道”的女性氣質(zhì)對(duì)女性進(jìn)行問題化，按照社會(huì)輿論對(duì)理想女性的期待來比對(duì)當(dāng)時(shí)婦女群體的不足，使這一群體成為被關(guān)注和令人焦慮的對(duì)象。具體到家政改良會(huì)，則是借由紳商夫人們貶低主婦們正在承擔(dān)的家政工作以及主婦們所呈現(xiàn)出來的個(gè)體形象，從而引發(fā)女性自身焦慮，使得在場(chǎng)者迅速進(jìn)入這一話語建構(gòu)場(chǎng)域并內(nèi)化為對(duì)自身的認(rèn)知，她們采取的策略便是“對(duì)內(nèi)言說，以形成普遍意義的姊妹情誼”[75](P 54)。

首先，責(zé)備主婦“無學(xué)”，認(rèn)為婦女短于學(xué)識(shí)會(huì)引發(fā)家庭種種不幸，尤其是對(duì)教育后代沒有裨益。因?yàn)椤芭邮W(xué)家政益廢”[13]，由此而導(dǎo)致“母無學(xué)識(shí)對(duì)兒含羞，婦無才能受夫輕賤”[23]。其次，責(zé)備主婦“不賢”，因?yàn)椤凹抑d衰在于主婦之賢”[43]，尤其是城市中產(chǎn)階層的婦女“不知所謂賢所謂良”，與“村中之嫗宅下之婢”[64]相差不遠(yuǎn)。再次，責(zé)備主婦“體弱”，母親體弱多病一是鴉片毒害，愈加使得“家事廢弛，人種衰弱”[27]；二是婦女纏足，所以婦女需要放足，如此有著諸般便利[24]。最后，責(zé)備主婦不能“自立”，認(rèn)為主婦普遍依賴心過重，告誡女性要學(xué)會(huì)改革女界惡習(xí)，尤其是普遍存在于女性心底深處的“倚賴心”，而且依賴心如果太重則是國(guó)恥，“恥莫恥于依賴人，莫恥于失地外人，莫恥于為亡國(guó)奴”[32]，只有“除去倚賴心才有尊重”[23]。

在不斷批判當(dāng)下的女界惡習(xí)和主婦的各種不良習(xí)性之后，演講者們描畫出心目中的理想主婦形象。女性作為家庭主婦要遵守的規(guī)則和要承擔(dān)的責(zé)任沿著“女道—婦道—母道”被相應(yīng)地重新建構(gòu)，其出發(fā)點(diǎn)是女性由家而國(guó)職責(zé)的外拓，是對(duì)于自身，要做“女子國(guó)民”；對(duì)于家庭，要做“賢母良妻”；對(duì)于國(guó)家，要做“國(guó)民之母”。首先，主婦要“有學(xué)識(shí)”才能承擔(dān)起“母教”之責(zé)。主婦自己有了學(xué)問還得學(xué)以致用，為國(guó)家培育良好民眾更是當(dāng)時(shí)主婦作為母親應(yīng)承擔(dān)的最重要之職責(zé)。而且，主婦要將“整頓家教為救國(guó)第一下手處”，因?yàn)椤百u國(guó)之賊皆出家庭中”[41]。年長(zhǎng)的論者更多的是固化與傳播理念，而一些初登臺(tái)的女學(xué)畢業(yè)生則在演講中學(xué)以致用地提供了如何進(jìn)行母教的一些方式方法，如剛畢業(yè)即擔(dān)任競(jìng)化女校附屬小學(xué)教員的鄧寶誠(chéng)專門論證母親一言一動(dòng)偶有不慎，恐適以養(yǎng)成兒童之劣性[48]。其次，主婦要“有美德”才能“有榜樣”。演講者們對(duì)一些傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了追思與弘揚(yáng)，既標(biāo)榜她們?cè)诮逃拥軙r(shí)的耐心與細(xì)心，也贊頌她們的愛國(guó)情懷，這恰好印證了季家珍所言的“女傳敘述的再調(diào)整與重構(gòu)建過程”實(shí)際上是一種借古訓(xùn)/古代婦女形象來建構(gòu)新概念/新式婦女形象的隱喻手法[76](PP 129-177)。演講中出現(xiàn)的諸多歷史女性，如樂羊子之妻、宋末白忠之女白玉良、漢時(shí)女圣鄧綏、賢婦王琴娥等人，都體現(xiàn)著演講者以這些傳統(tǒng)女性美德形象來告誡當(dāng)下女性盡管有了“新學(xué)識(shí)”也更要有“舊道德”[77]，如此才能樹立美好的形象和榜樣。沈竹書提醒主婦們“勿徒浮慕改良之名”，因?yàn)椤拔崛素?fù)教育社會(huì)之天職”，應(yīng)該“事事切實(shí)做起，留好榜樣與世人看”[11]。此外，主婦在家里應(yīng)該是“忍耐”能力極強(qiáng)[45]，她得在任何時(shí)候都要犧牲小我以顧全大局，“崇儉去奢，實(shí)心實(shí)力改除惡習(xí)，力行善樸，為社會(huì)造福”[41]，這樣才能“得家長(zhǎng)之歡心”[43]，一家和順。再次，主婦除了擔(dān)任家庭職責(zé)外，還得有愛國(guó)心并付諸行動(dòng)，這是當(dāng)時(shí)的迫切要求。演講者們甚至還放眼全世界，陳述印度的亡國(guó)史[22]以強(qiáng)調(diào)“個(gè)人之恥與亡國(guó)之恥”[32]的關(guān)系所在，繼而論述中國(guó)強(qiáng)國(guó)之根基需要女性的自強(qiáng)自立。從這一點(diǎn)來看，實(shí)際上也隱含了其時(shí)女性身處生活世界與意義世界的一個(gè)矛盾：既要遵循傳統(tǒng)女教對(duì)婦德的要求，又因新式女學(xué)產(chǎn)生于開放的、包含了“中外”的廣闊地理空間以及西方近代知識(shí)的廣闊知識(shí)空間[78](P 43)，而使得女性所要因襲的美德具有一定的超越性。

從對(duì)女性個(gè)體到成為主婦，再到擔(dān)任母職，最后又回歸于國(guó)民身份的一路歷程進(jìn)行“責(zé)備”，可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)人對(duì)女性的期待根源于歷史，卻又有著極具時(shí)代性的變化。往深了說，諸多對(duì)當(dāng)時(shí)女性的譴責(zé)其實(shí)源于時(shí)人對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)驟變的一種茫然失措，正如王震在演講中悲痛“哀世局之低降，傷家風(fēng)之不振”[79]。這種情緒是當(dāng)時(shí)動(dòng)亂時(shí)局中彌漫著的無所適從感衍生出來的。競(jìng)化女校的?？陡?jìng)化》曾記錄，一位學(xué)生家屬(疑為其丈夫)前來找學(xué)校說事，特別指出家中老人對(duì)自己兒媳婦入學(xué)后的不滿：“學(xué)識(shí)頗不俗，惜性情少陶镕，自視太高貴，視人多惡劣，對(duì)父母而忘顧復(fù)之恩，對(duì)丈夫而忘倡隨之義，破人倫之秩序”[80]。論者引用此事例本想讓該校女生引以為戒，但細(xì)品起來，這何嘗不是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女校放開招收主婦就讀的一種懷疑與反對(duì)？這種焦慮，有時(shí)候或許還不是直接針對(duì)女性，而是一種難言的時(shí)代之惑。

由此可見，盡管這一時(shí)段對(duì)理想主婦形象的追求還是沒有脫離傳統(tǒng)性別分工的敘述模式，但隱含其中的焦慮和呼吁則對(duì)中國(guó)女性提出了看似矛盾的雙重要求：能夠?yàn)榧彝獾纳a(chǎn)性勞動(dòng)提供完美家政服務(wù)的“新賢妻良母”，以及間接為生利服務(wù)的“國(guó)民之母”[55](P 57)。然而，理想主婦形象實(shí)際上卻遮蔽了女性的主體能動(dòng)性與個(gè)體選擇的自由度。很快，家政改良會(huì)的主講者們有一部分開始走出家庭進(jìn)入社會(huì)場(chǎng)域，恰好說明“改良家政”發(fā)揮了超乎其目的的影響和作用。

四、“離家為國(guó)”：賑災(zāi)募款、家政再塑與女國(guó)民的職責(zé)承擔(dān)

盡管家政改良會(huì)對(duì)“理想主婦”的職責(zé)范圍主要限定于家庭，但是，現(xiàn)代女學(xué)堂在設(shè)置早期所承載的“文明女子、富強(qiáng)國(guó)家”的雙重使命[55](P 66)，使得這一理想形象很快在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中發(fā)生了偏離。這種偏離表現(xiàn)在，受時(shí)局影響，主講者們?cè)谘葜v中逐漸加入了對(duì)世界格局、國(guó)家大事和社會(huì)態(tài)勢(shì)的具體分析，不僅呼吁和引導(dǎo)主婦保家向國(guó)，而且還促使她們重新思考要如何實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值。由此，一些主講者嘗試組建或參與女界各類社團(tuán)，積極參與各項(xiàng)賑災(zāi)募款的慈善救國(guó)活動(dòng)，從而走出家門，將實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的路徑從“以治理家庭來救國(guó)”進(jìn)化為“以服務(wù)社會(huì)來救國(guó)”，從而將自己主要承擔(dān)的角色由“國(guó)民母”漸次過渡到“女國(guó)民”。換言之，她們不再將家政視為主婦唯一可以承擔(dān)的職責(zé)，而將其逐漸演變?yōu)榕钥梢猿袚?dān)的職責(zé)之一?？梢?，盡管身處呼喚“理想主婦”的社會(huì)觀念浸潤(rùn)的場(chǎng)域中，女性通過具體的策略使用，仍可以有其相對(duì)獨(dú)立的思想邏輯與行動(dòng)軌跡。

(一)由家向國(guó)：積極組織并參與賑災(zāi)募款活動(dòng)

為挽救國(guó)家，晚清社會(huì)多見地方士紳與商人貼合時(shí)局所主持的慈善活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)，不少女性逐漸由家庭走向社會(huì)，通過主持與參與各種慈善活動(dòng)形成“價(jià)值認(rèn)同”與“社群認(rèn)同”[81](P 320)，在賑災(zāi)募款活動(dòng)中，女性不只是作為家庭中的母親、妻子、女兒存在，同時(shí)也具有了國(guó)民的身份標(biāo)識(shí)，并與國(guó)家發(fā)生關(guān)聯(lián)[71](P 202)。家政改良會(huì)舉辦演講會(huì)的一年半時(shí)間里，該會(huì)也組織會(huì)員們參與了兩場(chǎng)比較大的賑災(zāi)募款活動(dòng)：一是1907年年初，江北徐淮發(fā)生水災(zāi)，災(zāi)民“傾家蕩產(chǎn)，啼饑號(hào)寒者不下數(shù)百萬人”[9](P 79)，家政改良會(huì)接連三期都為災(zāi)民捐款，并得到了與會(huì)者的量力慨助；二是1907年年底，在蘇杭甬路債事件中家政改良會(huì)數(shù)次積極捐款以紓國(guó)難，并取得了較大的成功。施霞將20世紀(jì)初精英女性參與公共籌款活動(dòng)稱為一個(gè)“探險(xiǎn)之旅”[82](P 46)，多少是因?yàn)榇藭r(shí)社會(huì)仍將理想主婦的活動(dòng)范圍框限于家庭場(chǎng)域內(nèi)。然而，主婦們不斷打破家社界限參與救國(guó)活動(dòng)等種種跡象表明，她們已不滿足于僅僅只是“國(guó)民母”，而更想直接承擔(dān)“國(guó)民職”了。我們可以進(jìn)一步還原家政改良會(huì)為蘇杭甬路債籌款一事來探析婦女們的愛國(guó)之心。

1907年11月，清政府以放棄路權(quán)的代價(jià)向英國(guó)借款修建蘇杭甬鐵路，江浙人民奮起反對(duì)，有鄔、湯二君為江浙路事而死，此事震驚全國(guó)，民眾哀痛，甘愿“齊心合力，以成二君未競(jìng)之志”[9](P 30)。江浙滬等地女界紛紛設(shè)立“女界保路會(huì)”等婦女團(tuán)體，集議籌款，簽名認(rèn)股，以挽回路權(quán)。家政改良會(huì)也不例外。11月10日，蘇本綺、張運(yùn)蓮、程穎等指出“身與家、家與國(guó)有密切關(guān)系”[33]，強(qiáng)調(diào)女性作為單獨(dú)的個(gè)體不能脫離家國(guó)而存在，倡議會(huì)員們積極通過“認(rèn)股”的方式來救國(guó)。憤慨之間，競(jìng)化女校的學(xué)生鄧寶誠(chéng)立即從手指上拔下戒指，“續(xù)認(rèn)路股三股”，現(xiàn)場(chǎng)還有女性“欲與典質(zhì)所有以充急需”[33]。幾日后，由家政改良會(huì)會(huì)員、競(jìng)化女校學(xué)生鄧寶誠(chéng)、孫啟英、聶諸英、吳覺先四人作為發(fā)起人，由家政改良會(huì)的主講人、競(jìng)化女校的教師程穎、王震、蘇本清、凌儀良、王似蘭、楊嘉堃等人作為贊成人，發(fā)起了一份《上海家政改良會(huì)開特別會(huì)會(huì)議抵拒蘇杭甬外債》的傳單，邀請(qǐng)女界同志一起前往“會(huì)商保護(hù)我土地方法”[83]。11月15日，家政改良會(huì)再次召開抵拒外債會(huì)議，并請(qǐng)到校董沈縵云帶領(lǐng)尤惜陰、宋志成二位男教員登臺(tái)演說，這也是家政改良會(huì)41次講演中唯一一次有男性出場(chǎng)的演說。與沈縵云一貫以來的革命性相合，他在演講中激昂慷慨，痛陳因?yàn)橛小安涣贾保员娙恕敖缘闷鸲纯怪?，最好的辦法就是自己集款來應(yīng)對(duì)“來日大難”。他并有針對(duì)性地引證“女子救國(guó)之故事”，使得全場(chǎng)“滿座動(dòng)容”[35]。尤惜陰痛陳亡國(guó)之民的苦狀以及如何救苦，宋志成則安撫眾人，依靠自己能力來認(rèn)股。三人各有側(cè)重，現(xiàn)場(chǎng)氣氛很快被調(diào)動(dòng)起來。家政改良會(huì)的幾位女性主講人也不甘示弱，紛紛登臺(tái)痛陳，如蘇本巖指出，“外人之強(qiáng)暴，皆吾國(guó)愿為奴隸之人助成之”。王震也義憤填膺，“外部無愛民之心，碎裂我江浙地園，誰愿為奴，誰無財(cái)產(chǎn)，誰無宅墓，吾輩女子急宜合力挽救”。程穎則鼓勵(lì)道，“吾女界同志對(duì)此路事以堅(jiān)持到底為維一宗旨，自蘇杭甬路爭(zhēng)回自辦至完全筑成之日，吾會(huì)才罷休”[35]?，F(xiàn)場(chǎng)氣氛熱烈，因此到會(huì)者150人共認(rèn)350股。此后家政改良會(huì)還接連兩次演講都跟蘇杭甬路事有關(guān)，主講者們盡力勸女界加入募捐，這些言論與捐款取得了非常大的成功，直至散會(huì)后，女界“仍有陸續(xù)簽名認(rèn)股者”[36]。最終，蘇杭甬鐵路終于收回商辦，這之中可見包括蘇浙女界在內(nèi)的民眾意愿是重要影響因素[84](P 94)。

女性參與慈善活動(dòng)，向來被認(rèn)為是由于她們有著天然的關(guān)愛和同情心理，更被認(rèn)為是其治家美德與能力投射于社會(huì)的體現(xiàn)[82](P 24)。中國(guó)女性的慈善義舉古已有之，不過自清末開始較為突出。此外，家政改良會(huì)的賑災(zāi)募款活動(dòng)并非孤例，僅以20世紀(jì)初的女界為例，中國(guó)婦人會(huì)、女學(xué)慈善會(huì)等也紛紛主持了這些活動(dòng)。但家政改良會(huì)主持賑災(zāi)募款活動(dòng)的意義在于，它表明了該會(huì)女性并未完全循著“理想主婦”的改良之路在走，而是結(jié)合時(shí)局迅速做出回應(yīng)。進(jìn)而言之，這些女性參與賑災(zāi)募款活動(dòng)最大的成就并不在于其募集到的捐款數(shù)量，而在于其社會(huì)影響力。發(fā)動(dòng)家庭婦女參與賑災(zāi)募款活動(dòng)，讓社會(huì)尤其是精英男性看到了女性的力量，而這股力量，足以表明主婦不僅能勝任“一家之宰相”，而且還有能與男性比肩承擔(dān)起“一國(guó)之宰相”重任的態(tài)度和能力。顯然，這隱含著對(duì)當(dāng)時(shí)主婦角色重構(gòu)的一種殷切期待。盡管她們自己可能也并未意識(shí)到這些舉動(dòng)實(shí)際上是在“對(duì)傳統(tǒng)性別角色分工進(jìn)行重新配置”，可能還認(rèn)為這些公共活動(dòng)是家庭活動(dòng)的延伸[82](P 11)，但實(shí)際上，這種把婦女解放與民族、國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來的自覺，是女性走向覺醒的起點(diǎn)，也是中國(guó)婦女解放進(jìn)程中的重要特點(diǎn)[84](P 34)。

(二)“家政”再塑：家事改良的后續(xù)影響之一

1907年12月，程穎與湯國(guó)黎、王一亭夫人等人在上海成立了浙江旅滬女同鄉(xiāng)懇親會(huì)，章程中明確指出組建此會(huì)的責(zé)任之一是幫助會(huì)員們“研求切實(shí)學(xué)問”，在此條下，將“家政”置于“薄記、美術(shù)、藝術(shù)、工藝等”之前，作為“鞏固女子自立之基礎(chǔ)”[9](P 133)的首要要求。顯而易見，在組織者看來，“家政”作為“治家之術(shù)”只是婦女自立的基礎(chǔ)之一而不是唯一基礎(chǔ)。換言之，家政學(xué)知識(shí)也只是女性自立于社會(huì)需要必備的若干知識(shí)之一，而不是女性所需要學(xué)習(xí)的唯一知識(shí)。這一改變，隱含著家政改良活動(dòng)后期的意圖，即學(xué)會(huì)治家之術(shù)不再是女性唯一的“天職”，而僅僅是諸多能讓女性自立的技能之一。

“家政改良”活動(dòng)在后期有這樣的發(fā)展趨勢(shì)其實(shí)并不意外。因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)女性教育的宗旨、女性形象的塑造也已經(jīng)發(fā)生了不少變化，傳統(tǒng)的“賢母良妻”形象逐漸讓位于新式的、現(xiàn)代的主婦形象，而新學(xué)影響下的女子教育也逐漸脫離了以家庭為主要場(chǎng)域的窠臼，越來越偏向于社會(huì)化與世界化。此外，還有一個(gè)重要的原因是，盡管改良家政在最開始是精英男性對(duì)主婦的要求，但中產(chǎn)階級(jí)女性內(nèi)化了這些要求之后，經(jīng)過深思熟慮反而走得更遠(yuǎn)。僅僅從這些主講者們陸續(xù)登臺(tái)演說、參與各類協(xié)會(huì)，試圖尋找在女界的存在感上就可以看出，她們既立足于競(jìng)化女校，又借助于主持與參與賑災(zāi)募款活動(dòng)，逐漸與女界中一些精英知識(shí)分子聯(lián)系緊密，從而促成了該會(huì)會(huì)員們與當(dāng)時(shí)其他不少著名女界團(tuán)體之間更多的交流與探討。由此，她們的視野更加開闊，對(duì)家政的理解也更加多元。

這就使得當(dāng)時(shí)的家政改良活動(dòng)在后期開始呈現(xiàn)雙重性：一是當(dāng)時(shí)社會(huì)需要婦女走出家庭，承擔(dān)除了“國(guó)民母”職責(zé)外的“社會(huì)角色”；二是婦女自身有所覺醒，對(duì)自己一直扮演的家庭主婦角色進(jìn)行了反思。

家政改良會(huì)最后一次演講活動(dòng)于1908年6月結(jié)束，但這些演講直到幾年后還在發(fā)揮影響，或許我們可以將效果考察的視線再拉后兩年。1911年，家政改良會(huì)當(dāng)時(shí)比較活躍的主要演講者如蘇本綺、蘇本巖、王嵩齡等人，加入一個(gè)名為“世界女子協(xié)會(huì)”的社團(tuán)，其目的“主要是使婦女從狹隘的眼光中走出來，了解世界，競(jìng)爭(zhēng)于世界”[9](P 176)。她們將會(huì)中事業(yè)分為“研究科學(xué)、保存古學(xué)、興辦實(shí)業(yè)、提倡美術(shù)、講習(xí)家政、家庭教育”六類，實(shí)際上也就是她們認(rèn)為的婦女所應(yīng)承擔(dān)或者說可以發(fā)揮個(gè)體作用的六項(xiàng)職責(zé)，于家庭內(nèi)部的則是最后兩項(xiàng)：“講習(xí)家政：如裁縫、中饋等事及有關(guān)家政者，皆女子分內(nèi)所應(yīng)盡亟宜講求”；“家庭教育：身為國(guó)民之母，即負(fù)教育責(zé)任”[9](P 177)。我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，盡管“家政”與“家教”仍被認(rèn)為是女子“分內(nèi)”之事，但在此時(shí)，二者都已被分離出來，成為女性所需要承擔(dān)的六大職責(zé)的組成部分，而不再是她們唯一的職責(zé)。這表明，第一，“家政”與“家教”已經(jīng)成為可以與“科學(xué)”“古學(xué)”“實(shí)業(yè)”“美術(shù)”比肩的女子職責(zé)之一，這些變化表明女界在思考家政與家庭教育時(shí)已經(jīng)有意識(shí)地將其專業(yè)化了，這為此后民國(guó)時(shí)期家政的職業(yè)化奠定了理念基礎(chǔ)；第二，這六大職責(zé)的分類，實(shí)際上隱含著一個(gè)此后主婦責(zé)任承擔(dān)的基本指向，即女性開始突破家庭職責(zé)，她們可以施展才華的場(chǎng)域也由家庭(家政和家教)拓展為社會(huì)職場(chǎng)(科學(xué)、古學(xué)、實(shí)業(yè)和美術(shù))。正是這樣的轉(zhuǎn)折，使得原來定位于“國(guó)政之基礎(chǔ)”的“家政”已不再是填充婦女生活的全部職責(zé)，而只是部分職責(zé)，“職業(yè)婦女”呼之欲出。家政地位的再塑意味著家政改良活動(dòng)突破了它開始的預(yù)設(shè)，也對(duì)家政改良會(huì)最初幾次演講時(shí)的辯論有了一個(gè)初步的回應(yīng)。

(三)突破界限：從“主婦之責(zé)”向“國(guó)民之責(zé)”的職責(zé)遞進(jìn)

借由主持和參與1907年底開始的保路運(yùn)動(dòng)，女界“服務(wù)國(guó)家”之路逐漸發(fā)生改變。此時(shí)，因?yàn)橐氨M女子國(guó)民之義務(wù)”，中國(guó)女性對(duì)公共事業(yè)和政治事業(yè)的關(guān)注和熱情日漸高漲[82](PP 61-62)，家政改良會(huì)的不少女性也被裹挾在這一愛國(guó)熱潮中。她們逐漸意識(shí)到，僅僅做一個(gè)賢惠的妻子和好母親是不夠的，做一個(gè)好女人意味著要為國(guó)家做些事情[82](P 65)。因此，她們不愿再以“持家”來“報(bào)國(guó)”，而是嘗試走出家門直接投身于愛國(guó)救國(guó)大業(yè)中，如此便夾雜著“國(guó)民母”到“女國(guó)民”職責(zé)的轉(zhuǎn)換。舒海瀾認(rèn)為婦女走出家庭是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女身處社會(huì)變動(dòng)與家庭革命中，“受過教育的婦女將她們的行動(dòng)建基于家庭生活概念的變動(dòng)之中”[85](P 3)，但與其說是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與家庭革命促成了婦女的“離家”，倒不如說二者是相互影響、相輔相成的。因?yàn)榧彝ド罡拍畹霓D(zhuǎn)變也正是由這些婦女身體力行實(shí)踐出來的，而且，婦女的實(shí)踐又調(diào)整了社會(huì)改革理想的落實(shí)，盡管社會(huì)改革的觀念也在不知不覺中滲入日常生活，改變了婦女操持家務(wù)的方式[86](P 127)。

與這些主講者的實(shí)際行動(dòng)相佐證的是，如果將考察的時(shí)段稍微拉長(zhǎng)一點(diǎn)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅僅從1907年始參與家政改良活動(dòng)到1912年民國(guó)成立前的這幾年光景里，她們的思想和言論就發(fā)生了翻天覆地的變化。以程穎為例,開始她還指出“家興在于主婦之賢”[43]，但逐漸地她呼吁婦女走出家庭，由擔(dān)任主婦之責(zé)拓展為擔(dān)任國(guó)民之責(zé)，并以身作則地活躍于上海女界各活動(dòng)中。如1907年11月，她與蘇本巖等人參加由振華女學(xué)校長(zhǎng)王謝長(zhǎng)達(dá)等人發(fā)起的保路會(huì)，“相繼演說，普勸女界趕緊購(gòu)股抵拒外款，以盡國(guó)民義務(wù)”[9](P 129)。在此后鼓勵(lì)眾人堅(jiān)持籌股時(shí)，她甚至慷慨致辭：“開會(huì)拒款之事，并非謀反叛逆，只需事事謹(jǐn)慎，何畏官場(chǎng)之干涉……”[9](P 132)能在公開場(chǎng)合公然與“官場(chǎng)”相對(duì)，可見其膽識(shí)與勇氣已經(jīng)突破“主婦”界限。實(shí)際上，程穎的這番言論在當(dāng)時(shí)非常有深意。它預(yù)示著女性曾經(jīng)需要遵循的如“謹(jǐn)言慎行”這樣的婦女家庭規(guī)范，正在逐漸讓位于為“愛國(guó)主義和公共利益”發(fā)聲的公眾意識(shí)。而且很快，她們不僅要求女性盡女國(guó)民之義務(wù)，也希求獲得女子個(gè)體之權(quán)利。1912年，程穎成了女子參政同盟會(huì)的重要成員，并與張漢英、唐群英等人一起上書參議院要求“男女平權(quán)”[9](P 249)，此舉“使辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動(dòng)達(dá)到了最高峰”[9](P 248)。

與程穎有著類似思想轉(zhuǎn)折的還有另一個(gè)主講成員蘇本巖，1907年上半年她還在家政改良會(huì)上談?wù)搵D德與女學(xué)，但下半年她就開始深入思考“個(gè)人之恥與亡國(guó)之恥”，并且在籌款會(huì)上登臺(tái)演講，指出“女同胞人人知合群愛國(guó)，自然團(tuán)體愈大，聯(lián)絡(luò)愈廣，各事亦愈易辦，外侮自不足懼矣”[9](P 132)。到1912年，她亦成為女子參政同盟會(huì)審查部的干事之一[9](P 256)，斥責(zé)“男尊女卑、夫主妻奴”為謬說“不適用于今日”[9](P 259)，主張“實(shí)行男女權(quán)利均等；實(shí)行普及女子教育；改良家庭習(xí)慣、提倡女子實(shí)業(yè)……”等十一項(xiàng)綱領(lǐng)[9](P 257)，更為確切地說，這些女性已經(jīng)不滿足于“束縛于家庭之內(nèi)，隸屬于夫權(quán)之下，執(zhí)箕帚，奉巾櫛，不得與聞家國(guó)大事”[9](P 259)。換言之，這些當(dāng)時(shí)在家政改良會(huì)上宣揚(yáng)的婦女家庭職責(zé)逐漸讓位于國(guó)家大事。王嵩齡、陳迪新等人亦緊跟程穎、蘇本巖二人發(fā)起了神洲女界共和協(xié)濟(jì)社，又創(chuàng)辦神洲女學(xué)校與《神州女報(bào)》，開始發(fā)展實(shí)業(yè)[9](PP 293-294)。這些主講者思想的轉(zhuǎn)變，使得這時(shí)候主婦之“責(zé)”，已經(jīng)不再是“家庭之責(zé)”，而是“國(guó)民之責(zé)”。盡管這些轉(zhuǎn)變多是在她們參與了家政改良會(huì)的演講之后發(fā)生的，而且當(dāng)時(shí)她們身處一個(gè)大的社會(huì)變革時(shí)期，諸多因素對(duì)她們的思想變動(dòng)也有著不少影響，但不得不承認(rèn)，家政改良會(huì)時(shí)期她們的言論也為這種轉(zhuǎn)變打下了一定的基礎(chǔ)。而且，顯而易見的是，她們思想的轉(zhuǎn)變正代表了其時(shí)諸多先鋒婦女思想的轉(zhuǎn)變，這些責(zé)任意識(shí)的擴(kuò)大，又恰為1919年五四運(yùn)動(dòng)中的女性運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。

綜而論之，這些女性通過登臺(tái)演說的方式進(jìn)入公共領(lǐng)域，嘗試直接引導(dǎo)每一位與會(huì)者參與家政改良(20)可惜的是，據(jù)筆者目力所及，尚未見到家政改良會(huì)普通女性會(huì)員留存下來的文字資料。。然而，在宣揚(yáng)主婦們應(yīng)如何在家庭內(nèi)部進(jìn)行家政改良的同時(shí)，她們自身又能夠利用這些宣講的公共性質(zhì)反過來使自己獲得自我賦權(quán)、人格獨(dú)立和能力提升?；蛟S可以這樣認(rèn)為，一群家庭主婦在一起商議建構(gòu)理想主婦，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于未來女性職責(zé)承擔(dān)的期待與想象，這正體現(xiàn)了她們嘗試通過家政改良來參與社會(huì)生活的積極性和主動(dòng)性。然而，在有了一定的討論、反思和實(shí)踐后，她們參與社會(huì)事務(wù)的自信得到了進(jìn)一步激發(fā)，她們凝聚在一起走出家庭，從而為家政進(jìn)入女學(xué)教育體系找到了切入點(diǎn)。

五、結(jié)語

附設(shè)于競(jìng)化女校的家政改良會(huì)，自設(shè)立到停辦共開展了41次講演活動(dòng)，體現(xiàn)了組織者們對(duì)于家政改良的良苦用心。以“已婚婦女”作為改良對(duì)象的家政改良活動(dòng)顯示了在20世紀(jì)初新式女學(xué)推行時(shí)的復(fù)雜性，演講中涵括的這些問題都在日后的社會(huì)輿論中有過激烈的論爭(zhēng)并發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化?？梢姡艺牧紩?huì)的這些講演有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)性意義。

演講的贊助者是上海滬南商學(xué)會(huì)有名的紳商群體，組織者和主講者們是贊助者的夫人及一些女界名流，參與者則是女校學(xué)生和中產(chǎn)階級(jí)家庭主婦們，這些人都是最先接受西方文化并善于將中國(guó)傳統(tǒng)文化理念與之相結(jié)合的群體。她們積極參與的興女學(xué)、改家政活動(dòng)與甲午海戰(zhàn)后到辛亥革命前上海的動(dòng)蕩時(shí)局以及中國(guó)紳商階層的政治理念、教育訴求等聯(lián)系緊密。甲午海戰(zhàn)的失敗刺激了中國(guó)知識(shí)分子階層，社會(huì)大眾需要具體的可以落實(shí)的“興女學(xué)”的措施和載體，家政改良的呼聲順應(yīng)了社會(huì)的這一需求，因此也得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各界人士的有效回應(yīng)與支持。盡管家政改良的創(chuàng)意與理念源自“學(xué)日本”，理念傳播的方式如“演講”等也學(xué)自西方，但其傳播的理念核心則是中國(guó)傳統(tǒng)“賢母良妻”文化的傳承，傳統(tǒng)女性氣質(zhì)不僅沒有消失，反而成為弘揚(yáng)女性美德的新載體和新方式。在紳商階層和女界名流的共同推動(dòng)下，家政改良會(huì)展現(xiàn)了女性所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和價(jià)值，愿意“拋頭露面”的紳商夫人群體，女校的管理者、組織者和教師群體、女學(xué)生群體等紛紛登臺(tái)演講，再加上當(dāng)時(shí)《時(shí)報(bào)》《新聞報(bào)》等報(bào)刊媒介、慈善機(jī)構(gòu)以及一些女界機(jī)構(gòu)的相互扶持，家政改良會(huì)的歷次演講成為展示和宣揚(yáng)主婦職責(zé)與改良家政等價(jià)值觀念的傳播載體。

此時(shí)，公共輿論對(duì)“婦道”與“母道”的重新探究具有一定的社會(huì)意義，在女校內(nèi)借由演講來宣傳和討論，并將演講稿發(fā)表于報(bào)刊，吸引各界人士關(guān)注“婦道”“母道”內(nèi)涵，提示公眾對(duì)家政改良的深度思考，鼓勵(lì)女性做“理想主婦”。這體現(xiàn)了動(dòng)蕩不安的社會(huì)時(shí)局中，至少在上海，紳商階層想通過改造女性、改良家庭最終改良社會(huì)的樸素愿景，而這一點(diǎn)是通過對(duì)社會(huì)性別關(guān)系重新思考和認(rèn)定實(shí)現(xiàn)的。討論的方方面面對(duì)主婦的性別實(shí)踐形成了一種規(guī)訓(xùn)，而恪守“婦道”的理想主婦與母親形象仍然受到主流輿論推崇，但這又與現(xiàn)實(shí)中接受了教育從而想脫離家庭、脫離主婦與母親職責(zé)的女性之間存在著某種張力，這種張力此消彼長(zhǎng)，反而有助于社會(huì)對(duì)現(xiàn)代女性氣質(zhì)和形象的認(rèn)知向更為良性的方向發(fā)展，也更有助于產(chǎn)生一種符合當(dāng)時(shí)社會(huì)期待的女性形象。對(duì)家政改良的探討，不僅僅局限于女性在家庭內(nèi)部應(yīng)做哪些家事，也不僅僅停留在如何塑造一種賢妻良母式的主婦，而在于這種討論開啟了對(duì)女性在家庭、社會(huì)中的地位和角色的新思考。凡此種種，均豐富了此后“女性”這一主體身份建構(gòu)的性別內(nèi)涵。

很快，改良家政成為當(dāng)時(shí)的一股蔚然之風(fēng)，原來試圖固化女性在家庭和家政中的角色，而接受過教育的女性卻逐漸離開家庭進(jìn)入社會(huì)，嘗試向職業(yè)女性的道路上發(fā)展。這一矛盾，直接導(dǎo)致了至今還在討論的女性職業(yè)與家政之間的取舍沖突。由此可見，盡管家政改良會(huì)只舉辦了41期講演會(huì)，但它幾乎開啟了一個(gè)關(guān)于女性家庭與社會(huì)職責(zé)承擔(dān)的新的問題域，它當(dāng)時(shí)試圖樹立的理想女性形象以及對(duì)當(dāng)時(shí)主婦的規(guī)訓(xùn)，最后卻孕育出了新生代職業(yè)女性的一些女性氣質(zhì)元素，這值得我們研究與反思。