陳和兵

摘 要：金代對歸葬的界定比較寬泛，所有卒于外地者，無論是送歸祖籍祖塋安葬、送歸新籍祖塋安葬與單純歸祔父母墳塋安葬甚至是運回現(xiàn)居地安葬，都能被稱為歸葬。金代歸葬習(xí)俗盛行，除了漢族外，其他民族也存在歸葬現(xiàn)象。另外，金代僧道階層存在普遍的“不歸葬”現(xiàn)象，其他階層相對較少，且更多的是因為各種原因不能歸葬，還多以“衣冠葬”“招魂葬”等方式進行“補救”，體現(xiàn)出金代多數(shù)人對歸葬的認同與向往。

關(guān)鍵詞：金代;歸葬;祖塋;不歸葬

古人認為人死后魂魄與肉身分離，墳塋則是靈魂在陰間的居所，是亡者前往死后世界的門戶。人們將墓地修建在一起，是希望亡者與祖先可以繼續(xù)在地下團聚。所以即使親人卒于外地，一般情況下也會將其運回故鄉(xiāng)或祖塋安葬，這種情況通常被稱為“歸葬”。學(xué)界更多是對于金代喪葬習(xí)俗的整體性研究，而對于歸葬問題的研究較少。本文對金代歸葬現(xiàn)象的外在表現(xiàn)形式、各民族的歸葬現(xiàn)象以及不歸葬現(xiàn)象等方面進行分析，以期為金代歸葬問題的研究添磚加瓦。

1 金代歸葬的具體表現(xiàn)形式

歸葬習(xí)俗源遠流長，但歸葬的外在表現(xiàn)形式隨著時代的不同會有所變化。那么在金代歸葬有哪些外在表現(xiàn)形式呢？

通過整理發(fā)現(xiàn)，先塋在金代人眼中是極重要的歸葬地，有大量墓志記載歸葬先塋。而金代歸葬的先塋，一般存在三種地方：

先塋在祖籍祖塋之中，如《太中大夫劉公墓碑》記載劉汝翼：“世為淄川鄒平人，……終于燕京開陽坊私第之正寢?！瓪w葬于鄒平梁鄒鄉(xiāng)孫鎮(zhèn)東原之先塋。”①從劉汝翼家族世為鄒平人與劉汝翼歸葬于鄒平，判斷此先塋在劉汝翼家族的祖塋之中。

先塋在新籍祖塋之中，如《奉直趙君墓碣銘》中記載趙端卿：“其先浙人，……其居通許以教讀為業(yè)者，……居通許者四世矣，……避亂京居，……以病終于寓舍……舉君之柩歸葬于（通許）縣東原之先塋?！雹倏梢钥闯鲒w端卿死后，并沒有歸葬祖籍浙地，也沒有葬在京師，而是歸葬于遷居四世的通許，所以通許應(yīng)該是形成了趙端卿家族新的祖塋，因此趙端卿是歸葬新籍祖塋。

先塋也有單純指父母墳塋的情況，如《贈少中大夫開國伯史公神道碑》載史良辰：“其先洛陽人也……父淵徙大名……年六十九卒于官……夫人王氏護喪歸葬于大名縣先塋之側(cè)?！雹倏芍妨汲阶婕尻枺剿赣H史淵這一代才落籍大名。史良辰死后沒有歸葬祖籍洛陽，而是歸葬于新籍大名，而文中所指的“大名縣先塋”應(yīng)該是指史良辰父母的墓，故而史良辰是單純歸葬父母之塋。

其他沒有歸葬先塋的亡者，也多數(shù)歸葬祖籍祖塋、新籍祖塋與父母墳塋。

“（王元德）弘州襄陰縣人也，……改授同知南京留守……公以疾卒于官，享年六十一?！诤胫菹尻幙h桑溪北原之祖塋合葬于先夫人之墓，禮也。”②“（完顏婁室）居阿注滸水之源，為完顏部人……祖洽魯直，……徙雅撻瀨水?！▕涫遥┳溆跊苤莼亍踔髟谡鸬?，詔親衛(wèi)護其喪，歸葬于濟州東南奧吉里?！雹?/p>

“（程震）君諱震，字威卿。先世居雒陽，元魏遷兩河，豪右實云中三洲，遂為東勝人?！傅略笠跃F，封少中大夫……春秋四十有四，終于京師嘉善里之私第。……舉君之柩祔于金昌府芝田縣官莊里少中君之新塋?！雹?/p>

上文三例，王元德死于汴京，葬于弘州襄陰縣祖塋，這無疑是歸葬祖籍祖塋。完顏婁室的歸葬地濟州東南奧吉里在黃龍府（《金史·太祖紀》記載“熙宗天眷二年，以黃龍府為濟州”）雅撻瀨水附近，因此卒于涇州的婁室沒有歸葬祖籍祖塋阿注滸水之源，而是歸葬于祖父一代才遷居的雅撻瀨水，所以婁室是歸葬新籍祖塋。程震本是東勝人，死于京師，葬于金昌府芝田縣其父墳塋之側(cè)，可見程震是歸葬于父母之塋。

比之前代，金代墓志中更多提到歸葬先塋而非歸葬祖籍祖塋。筆者認為，魏晉時期以門第取士，那些高門望族為了顯示其“世系綿長”，多會不斷向上追溯，并且選擇世代葬在一起，以體現(xiàn)其血統(tǒng)的高貴與純粹。而自隋唐開始科舉取士，門閥的勢力逐漸縮小，原本門第爭標郡望的風(fēng)氣有所改善，祖塋也慢慢喪失其“神圣地位”，對世系的追溯減少。隨著世人越來越看重官職爵位與儒家文化影響的不斷擴大，歸葬的形式從歸葬祖塋逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤半S親而葬”，即多數(shù)為父祖墳塋的先塋。在“隨親而葬”這一風(fēng)氣的影響下，如果部分墓主因為各種遭遇不能或是不愿歸葬祖籍祖塋，另擇他地安葬，而他的后人也多會選擇“隨親而葬”，祔葬于其墳塋之側(cè)，如此兩三代之后一個新的祖塋就出現(xiàn)了。而在有多個祖塋可供選擇的情況下，后人多數(shù)依舊會選擇“隨親而葬”。

2 特殊的歸葬現(xiàn)象

在金代，歸葬祖籍祖塋、歸葬新籍祖塋、歸葬父母墳塋都被金代人稱為歸葬，那么如何界定金代某一喪葬是否屬于歸葬？

筆者認為，界定是否屬于歸葬主要有兩個標準：一是“隨親而葬”。古人認為人死后靈魂不滅，因此歸葬不僅是將人死去的軀體運回故鄉(xiāng)，更重要的是希望可以通過運回軀體的方式，讓亡者的靈魂與血脈可以與親人團聚在一起，因此金代的歸葬一般都會選擇“隨親而葬”。二是有運送回歸這一外在表現(xiàn)形式。歸葬多是客死異鄉(xiāng)者無奈之舉，生前無法常居鄉(xiāng)里，只得死后送歸故鄉(xiāng)。筆者認為大多數(shù)金代歸葬都符合這兩個標準。

但也有些歸葬比較特殊，如金代還存在歸葬于現(xiàn)居地的情況。

“天會中……松年為太子中允，除真定府判官，自此為真定人?！弥?，進拜右丞相，加儀同三司，封衛(wèi)國公。正隆四年（1159）薨，年五十三，海陵悼惜之，……遣翰林待制蕭吁護送其喪，歸葬真定，四品以下官員離都城十里送之，道路之費皆從官給?！雹?/p>

蔡松年任官后才定居真定，也沒有親人葬在真定，并不符合“隨親而葬”的標準，但是其死后皇帝加恩，費用官給，遣專人護送歸葬于現(xiàn)居地真定。由此看來，金代送歸現(xiàn)居地安葬也是歸葬外在表現(xiàn)形式的一種，而且這種情況還被官方所認可。

另外金代還存在一些特殊的歸葬，即其他民族的歸葬現(xiàn)象。目前學(xué)界對歸葬問題的研究主要集中于漢族群體，幾乎沒有涉及其他民族的歸葬。但是在金代，除漢人外其他民族也有歸葬的習(xí)俗，如上文所舉完顏婁室歸葬的例子。又如《金史·昭祖》記載：“昭祖，……行至姑里甸，得疾。……時夕，卒。載柩而行，遇賊于路，奪柩去。部眾追賊與戰(zhàn)，復(fù)得柩?！谑悄说脷w葬焉?！雹僭偃纭渡衤从洝酚涊d完顏阿骨打：“以白礬大鹽腌歸阿觸胡御寨葬之。”②由此可見歸葬習(xí)俗在女真族也十分盛行。

金代契丹族也有歸葬現(xiàn)象，如《尚書右丞耶律公神道碑》記載耶律履：“春秋六十一，薨于位……葬于義州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋之側(cè)?！雹郛敃r耶律履官職為尚書右丞，因此“薨于位”應(yīng)該是卒于中都，且《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》記載耶律思忠：“東丹王八世孫……考履，……乞死于汴梁，……自投于內(nèi)東城壕中水而沒?！嵊诹x州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋?！雹塾纱丝梢钥闯鲆陕呐c耶律思忠是父子，且父子二人都卒于“外地”，都葬于義州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋。因此筆者推測，義州宏政縣東南鄉(xiāng)可能有遼東丹王一系的祖塋存在，耶律履與耶律思忠父子葬于義州宏政縣東南鄉(xiāng)之先塋是歸葬祖籍祖塋。耶律履父子的歸葬不僅證明了金代契丹族有歸葬現(xiàn)象，也能佐證上文有些亡者雖然其墓志或神道碑中沒有歸葬字眼，但實際上也進行了歸葬。

3 不歸葬現(xiàn)象概況

在金代也存在一些不歸葬的現(xiàn)象，這種不歸葬現(xiàn)象主要集中在僧道階層中。

如《墳云墓銘》記載南陽靈山僧法云：“師臨汾人，……住靈山，為之報恩寺?！瓑哿?，示疾而化?！髂昶鹚谏角??！雹苡秩纭秾O伯英墓志》記載孫伯英：“其輕世肆志，自放于方之外?！薄安⑵錇辄S冠師矣?！瓪{于亳之太清宮，因其地葬之?！雹芸梢娚雷溆谀车睾蠖嗑偷匕苍?，不再進行歸葬。這是為何？筆者認為，修佛修道者很少與親人聯(lián)系，并且這類人除去成年后才投入佛道二家者，少有人留有后代。再加上佛道二門教人了斷凡塵，四大皆空，拋棄一切世俗的規(guī)矩來達到內(nèi)心的安寧。因此，僧道階層少有歸葬也在情理之中。

除僧道階層外還有一些不愿歸葬的情況，有留有遺言不愿歸葬的，如《張汝猷墓志銘》記載張汝猷：“遼東人也?！约沧溆谥卸嘉鏖_陽坊之私第……初太師葬東京鶴野縣天井山寶林院。登賢奉公（張汝猷）遺言，將葬宛平縣西陳村?！雹購埲觊嘧溆谥卸?，本來已經(jīng)歸葬，其子按照張汝猷的遺言，又將其葬于宛平縣西陳村。再如《武德將軍韋公碣》記載韋儀：“祖曰秀，徙居京兆盩厔縣……公因游歷宜陽、永寧二縣，愛山明水秀，物華人熙。……置膏田一千余頃。……卜葬永寧太平鄉(xiāng)金門山之陰。”②韋儀因喜愛永寧山水就另置田產(chǎn)，不再歸葬。

還有重新定居不愿歸葬的現(xiàn)象，比如大批女真人從金源內(nèi)地遷入中原并隨之定居下來，其中大部分人都很快漢化，還有很多人與當?shù)氐臐h族百姓通婚，融入當?shù)貪h族社會，并將屯駐地視為家鄉(xiāng)，死后也多就地安葬，后代更視為祖塋所在，認其為家鄉(xiāng)了。

但相比不愿歸葬，其實更多的是不能歸葬，是指親人想要將亡者進行歸葬，但是由于各種原因無法歸葬。其中因為戰(zhàn)亂無法歸葬最為常見，如《南峰先生墓表》載呂豫：“懷州修武人，……果有邏騎到，……先生欣然就戮?！?，孤子天民收葬于館陶大張里之東原?！雹趨卧ヒ驗閼?zhàn)亂被殺，沒法歸葬，就在當?shù)匕苍?。又如《奉承河南元公墓銘》載元升：“以疾終于登封寺，權(quán)厝金店東北一里所，道路阻絕，未卜歸葬，遂為南遷第一祖。”①因為戰(zhàn)爭丟失祖塋，無法歸葬。

還有因為政治原因不能歸葬，如《金史·熙宗紀》記載：“天眷二年（1139）九月，宋遣王倫等乞歸父喪及母韋氏等，拘倫不遣?！式y(tǒng)二年（1142）三月歸宋帝母韋氏及故妻邢氏、天水郡王并妻鄭氏喪于江南。十二月，宋遣使謝歸三喪及母韋氏。”③天水郡王（宋徽宗）等人是金軍攻破汴京，被金軍擄走的北宋皇室，后來南宋朝廷建立后乞求歸還被擄走的皇室，但是沒有被允許，因此宋徽宗遲遲無法歸葬，直至皇統(tǒng)二年（徽宗已經(jīng)去世七年有余）金朝才將宋徽宗等人的遺骨與高宗的生母韋氏歸還給南宋。

另外，在交通遠沒有當今社會發(fā)達的金代，將死于外地的親人運回故鄉(xiāng)安葬并不是一件簡單的事情。有些因為路途遙遠或錢財不足等各種原因不能成功歸葬，這個時候金代人會采用一些措施對不能歸葬進行補救。例如，先權(quán)葬再歸葬，如《通奉大夫禮部尚書趙公神道碑》記載趙思文：“權(quán)殯某所，歿后十二年，子扶護北歸，祔于永平縣某鄉(xiāng)里先塋之次?！雹苴w思文先行權(quán)葬，十二年后才得以歸葬。又如《通奉大夫鈞州刺史行尚書省參議張君神道碑銘》記載張汝翼：“藁殯于歌鳳臺之下，后十三年歸祔于山陽南徐澗之先塋?！雹軓埲暌頇?quán)葬十三年后才得以歸葬。

無法歸葬，還會采用“衣冠葬”進行“補救”。如《陽曲令周君墓表》記載：“奉公（周鼎）衣冠葬于五村里西原之先塋?！雹苡秩纭杜R海弋公阡表》記載：“州被圍，率三十壯士輩，潰圍而出與千騎遭遇……北渡后歿于某所?！坝⒌纫阅衬暝氯辗罟ㄟ疂櫍┮鹿冢嵊谕吕镂髂显葔L?！雹芑蛘呤遣捎谩罢谢暝帷边M行“補救”，如《大司農(nóng)康君墓表》記載：“（康）伯祿之從弟銳招魂葬伯祿于唐城鄉(xiāng)東南五里之先塋?！雹?/p>

在條件允許的情況下，金代人大多數(shù)會選擇進行歸葬。如果遇到一些可以克服的困難，如錢財不足，親屬可能會選擇先行權(quán)葬，以待來日有機會再行歸葬。如果遇到無法克服的困難，如遭遇戰(zhàn)亂、尸骨遺失等情況，只能被迫放棄歸葬。即使這樣，多數(shù)的親屬還是希望能將亡者葬歸先塋，因此會采用衣冠葬或招魂葬等方式進行“補救”，希望亡者可以魂歸故里與地下的親人團聚。

4 結(jié)語

在金代，歸葬習(xí)俗盛行，無論是漢族、女真族還是契丹族，都存在歸葬現(xiàn)象。并且金代的歸葬情況看似比較雜亂，實際上金代人在歸葬地選擇上基本遵從“隨親而葬”這一標準。在金代，不歸葬是稀少與暫時的，若是不得以放棄歸葬，后人或是選擇先行權(quán)葬，或是以“衣冠葬”“招魂葬”等方式進行“補救”。若是因先人不愿歸葬而放棄歸葬，其后人也多不再歸葬原本的祖塋，而是進行“隨親而葬”，兩三代后就出現(xiàn)了新的祖塋。由此看來，在金代，歸葬不僅是對社會死亡觀念的反映，更是對以血緣關(guān)系為紐帶的家族關(guān)系的認同。

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