布和朝魯

摘 要：馬印記作為牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中區(qū)分和管理馬匹所使用的民俗用具，圖案類別有上千種。內(nèi)蒙古博物院目前館藏59件近現(xiàn)代蒙古族馬印記，印記圖案可分為動植物、自然天體、文字、幾何、生產(chǎn)生活等五個類別。通過對內(nèi)蒙古博物院館藏馬印記民俗文化分析，對了解和探究蒙古族的歷史、民俗、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等多個領(lǐng)域與其他兄弟民族文化之間的交往交流交融的發(fā)展史皆有較大的研究價(jià)值，對保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古博物院;馬印記;紋飾

馬印記也稱“塔么嘎”，本意指“畜印”，隨著生活生產(chǎn)的發(fā)展，“塔么嘎”的本意有了轉(zhuǎn)化，引申出了“印章”“公章”“御璽”之意。在我國北方，施記的習(xí)俗歷史非常悠久。牧民為了區(qū)分、辨別和避免丟失牲畜，會使用自己的印記來做記號。①一般只會對馬、牛、駱駝等大型牲畜使用不同的烙印。②內(nèi)蒙古博物院館藏近現(xiàn)代蒙古族馬印記有59件，圖案可分為動植物、自然天體、文字、幾何、生產(chǎn)生活等五個類別。

1 動植物類馬印記圖案

1.1 魚紋

我國北方草原是眾多游牧民族繁衍生息的樂園。他們在原野上從事畜牧業(yè)生活生產(chǎn)，創(chuàng)造的北方游牧文化是中華歷史文明中的一顆璀璨的明珠。蒙古族世居草原，歷史發(fā)展過程中與其他民族相互學(xué)習(xí)、相互交流，創(chuàng)造并形成了蒙古族馬印記民俗文化。他們與自然生靈關(guān)系密切，衣、食、住、行均離不開畜牧和游獵生產(chǎn)，因此取材于自然界動植物圖案的馬印記較為豐富。

魚紋歷史較久遠(yuǎn)，內(nèi)蒙古出土的新石器時(shí)代的陶器上就刻有魚紋（圖1）。這與早期內(nèi)蒙古生態(tài)環(huán)境和漁獵生產(chǎn)生活有直接的關(guān)系。新石器時(shí)代，先民們主要從事農(nóng)業(yè)和漁獵生產(chǎn)，河流山川較為密集區(qū)域漁獵甚至占主導(dǎo)地位。距今4000年左右，內(nèi)蒙古進(jìn)入青銅器時(shí)代，直到北方獫狁、北狄、匈奴、東胡、鮮卑、柔然、突厥、契丹、蒙古、女真等北方民族的出現(xiàn)，游牧和漁獵依然是他們從事的主要生產(chǎn)方式。魚紋被中國北方游牧民族普遍使用。比如在千年前的遼代契丹貴族墓葬中出土的多個金銀器、玉器就有魚的形象和紋飾（圖2），這與唐、宋文化有密切聯(lián)系。其實(shí)，魚紋不僅在我國北方新石器時(shí)代的陶器和之后的北方游牧民族中大量被使用，在我國其他各地多個文化遺址中均有魚紋的出現(xiàn)。例如，有6000千多年歷史的新石器時(shí)代仰韶文化聚落遺址出土的陶器中也有大量魚紋。可以說，魚紋從新石器時(shí)代到青銅器時(shí)代，再到秦漢戰(zhàn)國、唐宋元明清時(shí)期，貫穿于整個中華歷史文明中。

蒙古族也從事漁獵生活?！睹晒琶厥贰酚涊d：“一天，帖木真、合撒兒、別克帖兒、別勒古臺四人釣得一條鯡魚（魚名）時(shí)，別克帖兒、別勒古臺硬是搶了過去?；丶液?，帖木真、合撒兒向母親告發(fā)別克帖兒、別勒古臺搶走了一條上鉤的鯡魚。”①從這段記載可以看出早在12世紀(jì)蒙古人也掌握了漁獵生活方式。

魚善于水下快速移動，機(jī)靈敏捷，眼睛常睜、永不合閉，又多子，有永恒和多福之意。民間也有“打有魚紋印的馬群，像水中魚一樣繁衍生息，是吉祥生活的象征”的說法。因此，魚紋成了蒙古族馬印記文化中的主要素材和圖案，象征富裕和吉祥（圖3、圖4）。

1.2 桃紋

我國民間口傳文化有“西王母的蟠桃樹，三千年開花，三千年結(jié)果，桃樹是長壽之樹”之說。桃紋一直以來都是我國傳統(tǒng)紋樣文化的重要內(nèi)容。

蒙古族世代游獵，從事逐水草而居的游牧生活。蒙古高原的綠色植被給予了牧人和牲畜良好的生存環(huán)境和豐富的食物，牧民對草原、山林中的草木十分崇敬和喜愛。在蒙古族馬印記圖案中，植物圖案豐富，種類繁多，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過動物紋飾。而植物圖案中桃紋占有相當(dāng)大的比例。時(shí)至今日，桃紋仍是印記文化中主要裝飾紋樣之一，充分體現(xiàn)了牧民們崇尚自然、尊重自然、熱愛自然的樸素審美觀。內(nèi)蒙古博物院就收藏一件近現(xiàn)代蒙古族桃紋長柄馬印記（圖5）。當(dāng)然蒙古族動植物馬印記圖案不限于這幾種，除此之外還有盤羊、牛角、鹿、鷹、卷草、樹枝、花草等圖案和紋飾。

2 自然天體類馬印記圖案

牧人能夠在草原上四季遷徙并生存下來，是得益于他們對我國北方草原的氣候、環(huán)境變化極為熟悉，遵循自然規(guī)律，掌握隨氣候時(shí)節(jié)改變生存方式。牧民在游獵時(shí)必須掌握觀察氣候變化和風(fēng)向的能力，只有這樣才能躲避白災(zāi)、黑災(zāi)，保護(hù)好自己和牲畜，將自然災(zāi)害對畜牧業(yè)的影響降至最低。在觀察大自然和不斷變化的氣候的同時(shí)，他們漸漸感受并發(fā)現(xiàn)大自然的力量和循環(huán)規(guī)律，將其刻畫于印記之上，形成了豐富多彩的印記圖案。

2.1 太陽紋

陽光是世間萬物能夠生長繁衍的重要條件。無論是農(nóng)耕還是畜牧生產(chǎn)都離不開太陽的照射。牧民四季遷徙的主要原因與太陽有關(guān)。他們發(fā)現(xiàn)太陽上升的高低位置和陽光不同角度的照射會影響氣候、天氣變幻和自然萬物的生長。只有遵循自然規(guī)律，四季遷徙才能保證在草原多變的氣候環(huán)境中生存下去。當(dāng)太陽逐漸升高，萬物復(fù)蘇，草木發(fā)芽，陽光垂直照射，綠色鋪滿大地時(shí)意味著夏季的到來，此時(shí)牧民將牲畜遷徙至夏令營地。當(dāng)太陽再次接近地平線，溫度降低，進(jìn)入白雪皚皚的世界時(shí)遷徙至冬令營地避寒。這種在觀察太陽變化而經(jīng)過漫長的歷史實(shí)踐后形成的四季轉(zhuǎn)場的習(xí)俗在中國古代北游牧民族中廣為流傳。在遼代，契丹人通過觀察自然，不同季節(jié)遷至不同地點(diǎn)，這種四季轉(zhuǎn)場的游牧方式在遼史中稱之為“四時(shí)捺缽”。在此基礎(chǔ)上，契丹人還建立了“五京制”，確保游牧經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的穩(wěn)定。

蒙古諺語有“落日影影綽綽、模糊不清是起風(fēng)的先兆，煙霧繚繞是降雨的前兆”之說。這都是牧民在游牧生活中觀察日落日升與氣候變化而得出的經(jīng)驗(yàn)之說。而日落日升，周而復(fù)始，象征著生命無限延續(xù)和萬物生生不息，草原人希望陽光暖照人畜，牧業(yè)興旺（圖6）。

2.2 月亮紋

月亮與太陽相同四季上升、停留的位置和形狀都有所變化，從而對自然氣候也會產(chǎn)生影響。在游牧生活中牧民很早就觀察到一年四季月亮的十二次形變，不同形變時(shí)的氣候各不相同。日、月都是牧民崇拜的對象，認(rèn)為月亮可以免除災(zāi)害，太陽可以帶來祥和。太陽的陽性和月亮的陰性內(nèi)涵，有著生命永存、萬物生長、陰陽互補(bǔ)的含義。因此在蒙古族馬印記圖案中除了太陽紋還有大量的月亮紋飾（圖7）。月亮紋變化的裝飾繁多，有滿月紋、半月紋、殘?jiān)录y等百余種。除此之外，還有月亮與其他紋飾組合的馬印記，如日月紋、月與火的結(jié)合紋等（圖8）。

2.3 星星紋

草原上的牧民時(shí)常通過觀察和掌握星辰輪回、日月更替來預(yù)測氣候變化。在內(nèi)蒙古陰山腳下刻畫的太陽、月亮、星系的巖畫均是他們對自然天體深刻認(rèn)知的真實(shí)寫照。長期的游牧生產(chǎn)生活讓他們逐步加深了對天體、自然的了解，形成了對天體變幻的畏懼和崇拜心理。蒙古族民間有“北斗七星移至頭頂，是將要天亮的標(biāo)識”的說法，這也是觀察星辰來準(zhǔn)確判斷晝夜更替的表現(xiàn)。他們不僅將自然天體刻畫于巖壁之上，也用于馬印記的制作（圖9），并賦予了自己的希望和祈求，希望自己的馬群能夠像天上的繁星一樣多，寓意牲畜興旺、國泰民安。

3 文字類馬印記圖案

文字是人類用來表達(dá)某種意思而創(chuàng)造的表義符號?，F(xiàn)代文字大多是記錄語言的工具。人類都是先有口頭語言，后創(chuàng)造書面文字，至今為止很多小語種只有語言沒有文字。蒙古族在歷史上曾使用多種文字，有胡都木蒙古文、回鶻體蒙古文、八思巴文、托忒文、蘇永布文、瓦金達(dá)拉文、基立爾文等。蒙古人很早就將文字用于馬印記中，使用不同的文字制作馬印記來區(qū)分彼此的牲畜和更好地管理馬群。蒙古族歷史悠久，與周邊的兄弟民族關(guān)系密切，在歷史發(fā)展過程中與不同地區(qū)的文化相互交融和吸收。近現(xiàn)代馬印記的圖案中大量使用了漢文、滿文等。從印記文字可以看出，蒙古族吸收和學(xué)習(xí)使用的文字廣泛，可謂是一部小詞典。

3.1 蒙古文馬印記

蒙古文是12世紀(jì)初由乃蠻部塔塔統(tǒng)阿在古畏兀爾文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的文字，沿用至今，已有八九百年的歷史。蒙古文馬印記是蒙古族世代相傳的印記。內(nèi)蒙古博物院館藏有蒙古文“”（門都）字的馬印記?！啊笔恰鞍部?、平安”的意思。牧民們使用這樣的印記是想表達(dá)草原上的馬群能夠繁衍生息、平安吉祥（圖10）。還有“”（浩日夏）字的馬印，是“合作”的意思。20世紀(jì)50年代后期、60年代初在我國出現(xiàn)了將各地的牲畜、牛馬合并建立的公社和合作社。原本私有的馬匹成了集體的，為了體現(xiàn)集體合作社的馬匹，就創(chuàng)造使用了蒙古文“”字樣的馬印記，以表達(dá)印有這樣印記的馬匹是屬于集體的（圖11）。

“”（圖么）字樣的馬印記在畜牧業(yè)生產(chǎn)中非常普遍（圖12），是“萬”的意思。“萬”字還可用“卐”來代替使用（圖13）。“卐”紋飾歷史悠久，在中國北方諸多部落和民族中被廣泛使用，象征著太陽或火焰，后來普遍被使用為吉祥的標(biāo)志，被人們稱之為“”，“萬”字。牧民一般使用右旋“卐”，認(rèn)為這是日升日落的方向?！皡e”紋飾在我國北方草原普遍被使用，除了用來裝飾馬印記之外，在器皿、馬具、毛氈制品等其他生活用具中也極為常見。

3.2 八思巴文、藏文、基立爾文馬印記

忽必烈在1260年繼位，1271年改國號為“元”，由此中國進(jìn)入了“多元一體”的歷史時(shí)代。此時(shí)的中國多民族融合發(fā)展，文化上呈現(xiàn)出以漢文化為代表，多民族文化共存的態(tài)勢。元朝將八思巴喇嘛請到宮廷內(nèi)，稱為帝師、國師，命其創(chuàng)造一種用藏文字母拼寫漢文、蒙古文、維吾爾文的新文字，這種文字就是八思巴文。這種文字只用于皇家和宮廷內(nèi)部，隨著元朝的滅亡退出歷史舞臺。明代主要信奉格魯派宗喀巴喇嘛創(chuàng)始的黃教，涌現(xiàn)出很多用藏文創(chuàng)作散文、詩歌等文學(xué)作品的作家。八思巴文和藏文在不同歷史時(shí)期都被北方民族吸收和接納，流傳于蒙古草原，滲入了牧民的生產(chǎn)生活中，馬印記中出現(xiàn)了大量八思巴文和藏文的印記（圖14），沿用至今。20世紀(jì)50年代內(nèi)蒙古部分地區(qū)學(xué)習(xí)使用了基立爾文字，所以在近現(xiàn)代蒙古族馬印記中也有使用基立爾文字“п”字母的印記（圖15）。

3.3 漢字馬印記

我國北方草原與農(nóng)耕文化的融合和交流可以說是貫穿于整個中華歷史。早在秦漢戰(zhàn)國時(shí)期內(nèi)蒙古就得到了中原王朝的有效管理。今天在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的大量物質(zhì)文化足以證明南與北、游牧與農(nóng)耕之間的相互影響、相互交流和融合的共同發(fā)展史。公元916年契丹人在耶律阿保機(jī)的帶領(lǐng)下建立大遼，后創(chuàng)契丹大字和小字。無論大字還是小字都是在漢字基礎(chǔ)上將偏旁部首經(jīng)過重組后形成的文字。《蒙古秘史》也有漢字音譯的版本。漢字被北方游牧民族大量借鑒和使用，直至近現(xiàn)代漢字馬印記在蒙古族印記文化中仍廣為流傳（圖16）。

4 幾何紋馬印記圖案

幾何紋馬印記是通過將線、點(diǎn)、面的不同變化組合而成的不同形狀和圖案，是牧民對草原游牧生活中多種現(xiàn)象抽象化的表現(xiàn)。將幾個點(diǎn)有規(guī)則地排列成不同的點(diǎn)狀圖案作為馬印記的紋飾，直線平行或交叉作為馬印記圖案，一個塊面形成的馬印記圖案在蒙古族馬印記紋飾中極為常見。其中用塊面構(gòu)成的圖案有三角形、圓形、四邊形等。等邊三角形的馬印記被察哈爾蒙古人稱為“三角形馬印記”（圖17），三角形的三條邊分別代表天、地、人①，強(qiáng)調(diào)天、地、自然與人之間的密切聯(lián)系和同等關(guān)系。認(rèn)為只有注重這一點(diǎn)部族才能夠生生不息，體現(xiàn)了人與自然和諧、平等、共存的認(rèn)知。圓環(huán)形的印記也常見于蒙古族馬印記中。蒙古語稱“昂根”印記（）?！鞍焊笔侵告@、斧、砍刀等物品將手柄長木固定于斧頭上的圓孔。①因形狀為圓形，有些地區(qū)也稱太陽印、環(huán)印、圓圈印等（圖18），表達(dá)圓滿、完整之意。

5 生產(chǎn)生活類馬印記圖案

牧民在上千年的草原游牧和狩獵生產(chǎn)生活中不斷地認(rèn)識大自然、適應(yīng)大自然、利用大自然，并通過與其他民族之間的充分交流、學(xué)習(xí)，創(chuàng)造了豐富的游牧生產(chǎn)生活器具，世代承傳，十分珍視。馬匹在游牧生產(chǎn)中作用尤為凸顯。無論是放牧、四季遷徙還是游獵，馬匹都是最好、最可靠的交通乘騎工具。在游獵生產(chǎn)中弓箭是必備工具。弓箭射程遠(yuǎn)、準(zhǔn)確率高、制作精美，作為牧民娛樂民俗文化的重要部分，深受他們的喜愛。弓箭作為狩獵工具不僅讓人們免受野生動物的攻擊，還能夠直面兇猛的獵物，將其制服，為牧民帶來豐厚的獵物，這些獵物的皮、肉成為他們衣、食的主要來源，為生存、繁衍帶來了有效保障。久而久之，他們對弓箭產(chǎn)生一種崇拜心理，將弓與箭牢牢地鑄造在了馬印記上，成為力量和所向披靡的象征。弓箭紋馬印記中有單箭頭印記和弓箭印記兩種。內(nèi)蒙古博物院就收藏一件近現(xiàn)代箭頭形馬印記（圖19）。

盤腸紋也稱“烏勒吉”紋、繩紋。草原先民很早就將這種紋飾刻畫于蒙古高原的山脈、崖壁之上。盤腸紋的樣式是由一根無開端結(jié)尾的繩索盤接而成，人們稱其為“幸福美好之圖案”?！豆糯晒抛逦幕季S》一書中這樣說道：“‘江嘎，即繞繩、盤繩的意思，‘江嘎滲透于蒙古族的生產(chǎn)生活、實(shí)用工具、文化藝術(shù)、民俗習(xí)慣、宗教信仰、哲學(xué)理念以及整個文化思維等各個領(lǐng)域，在氈帳、蒙古包構(gòu)建、鼻煙壺、哈達(dá)、火鐮、蒙古刀等無不看不到它的蹤跡，是氈帳百姓文化藝術(shù)的重要組成部分”。②盤腸紋盤環(huán)連接，無頭無尾，寓意接連不斷、暢通無阻，被人們視為是吉祥符，更是馬印記紋飾的重要裝飾圖案（圖20）。

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