孔令麗

水上的村莊

隨著一聲汽笛長鳴，奉標9號伴著馬達聲緩緩離開奉節(jié)新城碼頭，往夔門方向駛去。

我努力地擠過人群，終于在過道上尋得方寸容身之地。鄰座是一位穿著韓版寬松娃娃裝的大娘，戴一對珍珠耳環(huán)，頸上是掛繩包漿的鑰匙串，她熱心地在腳下騰出一點位置，用濃濃的方言告訴我可以把行李塞在里面。

“你搞啥子的嘛？”待我坐定，她指著我的相機說，“你是記者嗎？來旅游的嗎？”我告訴她，此行是要去拜訪大溪村，她搖頭又擺手：“大溪？大溪在水底下淹著，沒得看頭了。”見我遲疑不語，她又說，“老大溪人都搬遷到宜昌、荊州、湖南了，現(xiàn)在的大溪是搬遷上去的，人少?！?/p>

即便是在陸路運輸便捷的今天，渡輪依然是峽江兩岸村民出行首選的交通工具。奉標9號船尾堆放著方便面、餅干、面包等食品貨物，艙里長條木椅、地上擠滿了乘客，有帶著孫兒回大溪的奶奶，有攜寶寶回娘家的小夫妻……大部分是當?shù)夭宿r，早晨坐船帶著大溪的櫻桃、枇杷等瓜果到奉節(jié)城里賣，下午挑著空筐回家。他們略顯疲憊地擠著靠著，交流今天的商品價格、農業(yè)信息。不過一刻光景，艙里便成了昏睡的世界。抱小孩的母親，挑筐的大爺，數(shù)錢的男人，都已進入酣睡狀態(tài)。只有幾個不知疲倦的孩子，在狹小的空間，你戳我一下我揪你一下地嬉鬧著。

暮春的水天，一色空蒙。小船在長江上犁出一道道深紋，午后的陽光淺淺地灑在江面上，波光粼粼。長江兩岸如畫，有村莊鑲嵌其中。將近四點時渡輪靠岸，人們收拾著行李準備下船。

大溪，我來了！

碼頭是一個自然岸坡，船停穩(wěn)后，船夫一聲吆喝，幾個守在岸上的村民立刻圍了過來，一邊喊著貨物名稱和數(shù)字，一邊往岸上搬運。

眼前的大江水面如鏡，清清亮亮地倒映著群山、房屋和樹木。它是長江右岸的一條支流，因其水天相映如墨，又名為黛溪。一個村落因為傍了水，就突然變得生動起來。遠遠望著，我?guī)缀趼勔娔菗胶椭嗤梁汪~米香氣的味道。一條長長的坡岸蜿蜒向上，沿著石梯向上走，可以看出村子如梯田般的布局。像我們見到的所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，大溪街道兩旁是兩層磚木結構的老式樓房，青磚黛瓦，有些墻體外表剝落，顯示出歲月的侵蝕，給人滄桑之感，也平添了些許古意。當街是當?shù)厝碎_的小商店、雜貨鋪、維修店，以供人們日用所需。落日西斜，晚霞絢爛，村子在落日的余暉里顯得詩意而寧靜。

水下的古鎮(zhèn)

宜昌秭歸縣作協(xié)的秦曉梅老師跟我交流三峽行的時候說，她在2003年見過蓄水前一晚的大溪。那是她第一次行走三峽，幾乎是“前腳離開，后腳水就到了”。村落成了廢墟，能搬走的全走了，碗口粗的柑橘樹砍了，留下一排排整齊的樹樁。大部分田地荒蕪著，野草瘋長，齊人腰深。三峽蓄水時山下村民大多外遷至重慶和湖北當陽、荊門，少部分就地安置，他們從水下搬到水上，這個村莊，成為老大溪人最后的家園。

71歲的大溪鄉(xiāng)文化站老站長丁敬民記得很清楚，2006年156米蓄水之前，他每天在大溪老街“拾遺”，破敗的店鋪、搖搖欲墜的古老房屋、被踩出凹坑的青石板路……丁站長用隨身攜帶的袖珍攝像機一遍又一遍地拍攝這里的一切，企圖向后來者證實，這個依山傍水的古鎮(zhèn)歷史久遠。久遠到底是多遠呢？大溪古鎮(zhèn)的大溪文化遺址發(fā)掘地足以證明。

大溪文化遺址比大溪古鎮(zhèn)的名氣大多了。丁站長介紹，20世紀20年代，有從國外遠道而來的傳教士和探險家來到三峽，一個美國人率先在瞿塘峽東采集到石器和陶片，首次發(fā)現(xiàn)了大溪遺址。從五十年代開始，重慶、宜昌兩地考古工作者在大溪進行了多次考古發(fā)掘，清理出數(shù)百座墓葬，出土文物數(shù)千件。古大溪人對水滿懷親近而又崇敬，他們擇水而居，漁獵，農耕，繁衍。每當早晨陽光透過群山、樹蔭灑在那片土地上，整個遺址呈現(xiàn)一片濃重的黛青色，像一汪在大地上的苔壁深潭。大溪的石器制造、建筑、陶器、祭祀禮教、文字，將人類在長江流域的足跡提前到7000年以前。大溪文化遺址是研究中華民族發(fā)展史的“百科信息資料庫”。

大溪古鎮(zhèn)老碼頭在我們下船的位置偏上，丁站長說，鼎盛時期，碼頭每天有上百艘船只進出，大溪盛產的竹木、杉樹等木材經黛溪河順長江而下抵達宜昌、武漢，大溪碼頭在歷史上有著重要的水陸中轉地位。老街商鋪林立，上百匹馱運貨物的騾馬在老街的青石板街道上，鐵蹄響亮地穿梭來往。來自重慶、湖北的茶葉、鹽巴、布匹等貨物堆放在大溪碼頭，由騾馬運往巫山、曲池、巴東、恩施、建始。一到傍晚，過路馬幫就在老街住宿歇腳，趕馬的漢子們穿馬褂執(zhí)手巾，喝酒吆喝，第二天馱著茶鹽米糧，繼續(xù)翻山越嶺，行走在崎嶇的山道上。據(jù)說大溪古鎮(zhèn)在三峽工程搬遷前，依然有馬幫運輸。2002年三峽蓄水后，大溪馬幫才隱退，今天我們還能看到的騾馬古道，石壁青苔依然訴說著千年滄桑。

凝固的歷史

在大溪村委會廣場前我們發(fā)現(xiàn)了一塊黛青色石碑，高2米，寬1.55米，厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才進兵處”八個楷書大字，碑緣有“大溪口”三字?？得攀敲鞒_國功臣，洪武初年，康茂才率兵進川討伐蜀王明升，曾屯兵于此。光緒《巫山縣志》有記載：“明康茂才墓，在縣西南九十里。官大將軍，洪武初，領兵征明升，被流矢中傷，卒，葬于金沙灘，即今之大溪口也，碑石現(xiàn)存?！边@塊石碑原位于大溪鎮(zhèn)軍營村長江北岸堰子崖南麓，后移至瞿塘峽下游大溪口126米處。三峽蓄水時，當?shù)匚幕块T對這塊碑進行第三次保護遷移，花費三萬余元請人用繩索、木杠將數(shù)十噸重的石碑搬到廣場。盡管后來學者們對石碑來歷、康茂才有無到過巫山進行多次考證，但無論如何，這塊碑的確立于明朝，是三峽地區(qū)地地道道的一個文物。

曹家老屋位于大溪南岸下游約6里的沙落村，從遠處看，老屋坐北朝南，重檐青瓦，斗拱交錯，高低錯落的馬頭墻顯得古樸莊重。

老屋風格屬于徽式建筑，門樓上層是木架瓦覆的雨檐，兩側壁頂嵌有雕飾簡單圖案的瓦當和滴水，形成一排整齊的雁齒，屋內由正廳、后廳、廂房圍城一個長8寬5、廳內見院、院內見廳的四合院天井格局。天井內有石缸、石條，還有一個起排水作用的石眼，老宅原本有房屋十多間，土改后分到各家各戶，里面住過顏姓、李姓、染姓人家，最熱鬧時老屋內人口二三十，鄰里關系和睦。后來年歲已更，老屋漸舊，人們逐漸搬離。

明威將軍匡明鼎墓坐落于大溪南岸的沙落坪。墓碑明顯新建，旁有匡將軍的介紹。匡明鼎，字愛如，麻邑（即湖北麻城市）始祖匡應麟之后裔，原籍湖南邵陽，明中葉遷麻城，匡明鼎從軍，明末調施州衛(wèi)任指揮簽事，授銜明威將軍。1644年掛印離職，隱于巫山大溪沙落坪，在當?shù)厝⑵蕹杉摇?jù)說1672年吳三桂叛清，還派專人來大溪邀請匡明鼎去蜀議事，許以高位，他沒答應。平定三藩后，清廷也請他出去做官，他以年老固辭，終老沙落坪。年輕時沒有人重視，隱居三十年后倒成了香餑餑，這位大將軍真可謂是巫山的姜子牙。

匡明鼎最早的墓，其實已不存在了，現(xiàn)在能看到的墓碑，是清乾隆四十八年三月重修的，上面刻有“明威將軍軍民兼管施州衛(wèi)匡明鼎之墓”。新建的大墓，則是2006年匡氏后裔集資重修的，比較高大上，墓冢條石砌成，飛檐翹瓦，檐下有花紋浮雕，一看就能感受到后人們在修建墓碑時的鄭重虔誠。墓兩邊還立了兩通刻有子孫后代名字的碑，墳前有兩尊石獅。將軍墓如今已成為文物保護單位，除了匡氏后人年節(jié)掃墓外，這些年也有外來游客前往瞻仰祭奠。

匡向氏節(jié)孝坊在一個叫松樹包的地方，與將軍墓有著半小時車程距離，據(jù)說這是為匡將軍的孫媳婦向氏立的一塊牌坊。由于數(shù)百年的沙土堆積，牌坊早已沒有原建時的高大，牌坊石質，灰白色，條石砌成，三檐四柱。銘文顯示建于清乾隆三十六年（1761年），牌坊正上方碑額處豎向鐫刻“圣旨”二字，額坊上下雕刻的圖案紋飾精美，匾上銘文因年代久模糊不辨。

這座數(shù)百年前的節(jié)孝坊，是全巫山唯一留存的古牌坊。似水流年，人世變幻，它靜靜佇立，從一個側面形象地展示了我國古代的禮制和傳統(tǒng)道德觀念。

欲漸明亮

當古鎮(zhèn)成為歷史，大溪村肩負著新時代的任務。行走在街道上，有很多細節(jié)耐人尋味。臨街鋪面家家戶戶都有綠植，一盆盆的蘭花、仙人掌、滴水觀音、月季，都在向我們這群陌生人展示著大溪村的勃勃生機與善意。在小吃店悠閑過早的幾個村民，他們每人一碗麻辣小面，再咂口本地精釀的燒酒，不用主動搭訕，他們會告訴你大溪前段時間搞春季櫻桃采摘活動賺到了錢。街邊一家放著流行音樂的理發(fā)店，墻壁上貼了很多發(fā)型圖片，老板是從重慶學藝歸來的小伙子，剪刀在他的手中翻飛，他說自己為村民服務，收費不貴，但他的理發(fā)店是夢想的開始，因為他相信大溪發(fā)展會越來越好。大溪碼頭附近的粉條加工廠，制作粉條是大溪祖祖輩輩流傳下來的工藝，一直沒有大的改變，從收購紅薯，到酸漿提取淀粉，到最終制成粉條，需要近二十道工序。為了保持粉條的風味不變，大溪村直到現(xiàn)在仍堅持手工制作。正是基于這個原因，盡管這里的粉條春節(jié)旺季價格高出市場上近兩倍，也仍然不愁銷路。

離開大溪村是在一個霞光滿天的上午。微涼的空氣中摻雜著植物與泥土的氣味，變得更加清新。依然是渡輪過峽，那座水上的村莊在我們身后越來越遠。古鎮(zhèn)雖已沒入水中，但我想，它的靈魂永存，它在那些凝固著歷史的碑文石刻上，在大溪人口口相頌的傳說中，也在每一個大溪人的心里。

責任編輯：高士林