焦丹　蘇銘

【摘要】中國傳統(tǒng)武術(shù)是受中國傳統(tǒng)儒、道、墨、釋等文化影響而形成的一種體育文化。近年，傳統(tǒng)武術(shù)對陣現(xiàn)代搏擊的噱頭不斷在互聯(lián)網(wǎng)空間發(fā)酵，中國傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷著全媒體語境下的重新聚焦和放大式雙重審視。在中國傳統(tǒng)武術(shù)形象危機背景下，通過對紀錄片《藏著的武林》為研究語料，基于批評性話語分析相關(guān)理論，從文本話語、話語實踐、社會話語三方面辨析武術(shù)紀錄片中傳統(tǒng)武術(shù)形象重構(gòu)的多模態(tài)話語表達，以消解傳統(tǒng)武術(shù)形象危機，旨在引起學界、傳媒界更多關(guān)注和多視角、跨學科研究，為匡正國內(nèi)外對中國傳統(tǒng)武術(shù)誤解、重塑武術(shù)形象研究提供借鑒和參考。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)武術(shù);形象危機;批評性話語分析;形象重構(gòu)

近年來，一系列傳統(tǒng)武術(shù)對陣現(xiàn)代搏擊的炒作事件在網(wǎng)絡(luò)上掀起龐大的負面輿論，中國傳統(tǒng)武術(shù)面臨形象危機。國內(nèi)外學者對武術(shù)形象、文化傳播和傳承進行了諸多研究，然而基于武術(shù)形象危機分析紀錄片等多模態(tài)話語表達對于重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象的意義方面研究較少。因此，在傳統(tǒng)武術(shù)面臨形象危機的背景下，本文以紀錄片《藏著的武林》為研究語料，通過批評性話語分析理論，分析武術(shù)紀錄片多模態(tài)話語表達如何重構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)形象，消解傳統(tǒng)武術(shù)面臨的形象危機，以期引起學界、傳媒界更多關(guān)注和研究，匡正國內(nèi)外對中國傳統(tǒng)武術(shù)的誤解，重塑中國傳統(tǒng)武術(shù)形象。

一、中國傳統(tǒng)武術(shù)形象危機

（一）關(guān)于中國傳統(tǒng)武術(shù)形象概念詮釋

中國傳統(tǒng)武術(shù)形象這一概念，目前學界尚未形成一致看法，李源認為，中國傳統(tǒng)武術(shù)形象是指在中國傳統(tǒng)武術(shù)傳播過程中，社會個體、群體對中國傳統(tǒng)武術(shù)特征、文化、精神所表現(xiàn)出的直觀、整體的印象。[1]

（二）中國傳統(tǒng)武術(shù)形象流變

中國傳統(tǒng)武術(shù)起源于中國古典武藝。在漫長的軍民融合發(fā)展中，武藝從軍旅走向民間嬗變?yōu)橹袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)，其最初功用是為統(tǒng)治階級對外抵御侵擾、對內(nèi)鎮(zhèn)壓叛亂。中國傳統(tǒng)武術(shù)一直以來都展現(xiàn)著其強大的技擊形象，這種形象既受到封建統(tǒng)治者熱衷，也受到普通民眾追捧。

近代中國社會格局動蕩，中國傳統(tǒng)武術(shù)在西方堅船利炮下毫無招架之力，但在嚴峻的國內(nèi)外形勢下，傳統(tǒng)武術(shù)依靠自身主動發(fā)展求變，并展現(xiàn)出獨特的民族形象與體育形象，契合時代需求，成功化解危機。

新中國成立以后，中國傳統(tǒng)武術(shù)受歐美體育影響，發(fā)展并不樂觀。作為傳統(tǒng)武術(shù)中最為核心的技擊屬性被淡化，而以表演性為主的競技武術(shù)套路則被空前強化，加之武術(shù)影視等媒介傳播將傳統(tǒng)武術(shù)形象不斷“神化”。截至2020年末，共發(fā)生4起傳統(tǒng)武術(shù)對陣現(xiàn)代搏擊并引發(fā)輿論熱議的事件。在鋪天蓋地的質(zhì)疑聲下，以“少林”“太極”為代表的中國傳統(tǒng)武術(shù)被拉下神壇，中國傳統(tǒng)武術(shù)在面對西方現(xiàn)代搏擊時變得如此不堪一擊，處在輿論風暴中的中國傳統(tǒng)武術(shù)又一次面臨整體形象崩塌危機。

（三）當代中國傳統(tǒng)武術(shù)形象危機析因

1.“炒作”行動中傳統(tǒng)武術(shù)的“客觀性失敗”

視覺文化潮流下，武術(shù)被包裝成為商品進入消費市場，其帶來的結(jié)果是武術(shù)的技擊屬性被拿來瘋狂炒作和營銷。從近年武術(shù)形象危機事件中，不難發(fā)現(xiàn)把傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性拿來炒作的身影。在這些炒作事件中，傳統(tǒng)武術(shù)一直以“客觀性失敗”的形象示于公眾。從公眾關(guān)注熱點來看，民眾更關(guān)心傳統(tǒng)武術(shù)的能打問題，而打得如何似乎成為評判傳統(tǒng)武術(shù)的唯一準則。在這樣的主觀心理基礎(chǔ)上，出現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)屢次被打敗的客觀事實，由此引發(fā)人們對傳統(tǒng)武術(shù)核心形象——技擊形象的質(zhì)疑，進而蔓延至對傳統(tǒng)武術(shù)整體形象的誤解，導(dǎo)致其面臨形象危機。

2.武術(shù)商業(yè)化下大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的誤讀

傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)化以技擊性為營銷點，效益斐然，然而大眾對傳統(tǒng)武術(shù)的核心價值理解是否正確還有待商榷。不論是武術(shù)賽事表演中激烈、刺激的對抗搏斗，還是武術(shù)文學及藝術(shù)作品中高超、神奇的招式動作，這些為贏取觀眾眼球而刻意營造虛幻、喧囂氛圍的行為背后，是消費主義模式下商家逐利的不同手段。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化的生產(chǎn)與消費逐漸異化為一種徹底的商業(yè)行為。中國傳統(tǒng)武術(shù)在商業(yè)化發(fā)展過程中出現(xiàn)異化，其核心價值也不斷流失，這便造成大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化誤讀逐步加深，忽視了傳統(tǒng)武術(shù)文化以“和諧”為特色的核心價值。公眾對武術(shù)文化認同感逐漸減少，造成了真正的傳統(tǒng)武術(shù)離我們漸行漸遠。

二、中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的話語分析：以紀錄片《藏著的武林》為語料

央視出品的武術(shù)紀錄片《藏著的武林》從不同維度關(guān)注中國傳統(tǒng)武術(shù)，用自然、冷靜、科學的方式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史流變和真實現(xiàn)狀，力求為觀眾重構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)形象，以化解傳統(tǒng)武術(shù)所面臨的形象危機。[2]

（一）文本話語表達的形象建構(gòu)

文本中不同詞匯表達，反映并建構(gòu)了文本中所呈現(xiàn)的人物、行為和事件?！恫刂奈淞帧吩诮?gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)形象時采用過渡詞匯化策略，即文本的生產(chǎn)者用相同或相近詞匯對客體進行大量描述，其意在強調(diào)和凸顯某些特質(zhì)，使之引起觀眾關(guān)注，進而在觀眾腦海中形成固定且長久的印象。[3]在紀錄片第一集中，通過眾多武術(shù)界專家界定，大量諸如“軍旅武藝的民間化”“使命擔當”“自強不息”“技擊性”“健身性”“搏斗”“格殺”等詞語被反復(fù)提起。這些具有正向意義詞匯與中國傳統(tǒng)武術(shù)多次同時出現(xiàn)，使得中國傳統(tǒng)武術(shù)被渲染上“戰(zhàn)斗性”“健身性”“自強不息”“保家衛(wèi)國”等語義特征，而且在整個文本當中，也彌漫著一種正向的意義氛圍。在《藏著的武林》文本中，這些正向詞匯頻繁出現(xiàn)，表明紀錄片的創(chuàng)作者們對于中國傳統(tǒng)武術(shù)所持的態(tài)度是積極的、贊賞的，打破了近些年因負面武術(shù)事件而引起民眾對中國傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑和否定的尷尬局面。

（二）話語實踐的形象表述

在話語實踐分析中，離不開對敘事的探討。話語可以通過一定的敘事策略塑造形象、建構(gòu)意義。在敘事策略上，《藏著的武林》令人耳目一新。影片導(dǎo)演從“幕后”走向“臺前”，采用第一人稱敘事進行講述和探訪。首先，這種敘事方式是帶有直觀聽覺感知的敘事手法，令人感到親切。其次，探訪敘事形成一種揭秘感，將中國傳統(tǒng)武術(shù)形象，通過探訪者的尋訪，逐一浮現(xiàn)出來。同時，探訪也形成了一種正在進行時態(tài)，觀眾跟隨探訪者和鏡頭一起去經(jīng)歷，從而促使受眾對武術(shù)形象進行再創(chuàng)造。在情節(jié)設(shè)置上，紀錄片采用講故事手法，引人入勝。如紀錄片講述“翻子拳”這一民間拳種時，攝制組欲采訪該流派傳人白國棟先生，不料遭到拒絕，在溝通了解之后，才知曉曾有人借采訪之名將拍攝白老先生的視頻拿來售賣。從這個插曲中能看出，紀錄片將探訪者的真實經(jīng)歷呈現(xiàn)出來，為探訪增添了趣味感。因此，紀錄片《藏著的武林》采用故事化敘事手法，通過民間武術(shù)傳承人的真實話語表達，以及探訪武術(shù)過程的真情故事呈現(xiàn)，來不斷強化中國傳統(tǒng)武術(shù)的核心技擊形象，以完成對中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的重構(gòu)。[4]

（三）社會話語傳遞的文化形象建構(gòu)與認同

1.從文化傳播到形象建構(gòu)

20世紀70年代，西方國家掀起一股“功夫潮”，許多人自此接觸到并喜歡上武術(shù)這一東方身體文化。而在國內(nèi)，伴隨《少林寺》等諸多武術(shù)影視的熱映，中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播再次提升到新的高度。然而這種經(jīng)過藝術(shù)化處理的武術(shù)顯然與真實的武術(shù)之間存在著較大差異。故而，在中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播過程中，人們對中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的認知開始產(chǎn)生偏差。進入21世紀后，人們的物質(zhì)生活條件得到極大改善和提高，大眾的審美趨向也開始朝著多元化的方向轉(zhuǎn)變，影視媒介也順應(yīng)時代潮流，開始從不同角度解讀中國武術(shù)，并建構(gòu)著中國傳統(tǒng)武術(shù)形象。中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性符號，而且是彰顯中國文化強國、體育強國等形象的有力載體。

2.從形象建構(gòu)到文化認同

武術(shù)紀錄片將不同的意義載體聚集到同一個影像場域中，通過對該場域里某些意義載體的操縱來激發(fā)受眾在心理認知上的趨同，并在此過程中逐漸形成對中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的建構(gòu)?！恫刂奈淞帧妨D為觀眾重新建構(gòu)一個藏于民間，不為大眾所熟知的中國傳統(tǒng)武術(shù)及武術(shù)人形象。在探訪中國傳統(tǒng)武術(shù)歷史流變和真實現(xiàn)狀的過程中，攝制組東奔西走，深入藏著的武林。在與不同流派、身份各異的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人深入交談中，深刻感受到中國傳統(tǒng)武術(shù)的流變亦是整個中國社會千百年來的真實更迭寫照，中國傳統(tǒng)武術(shù)的競技與傳承之內(nèi)，藏著的乃是根植深厚的家國情懷與文化血脈。所以，紀錄片重構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的過程，同時也是激發(fā)觀眾對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化認同的過程。

三、形象危機視域下的中國傳統(tǒng)武術(shù)形象重構(gòu)策略

傳統(tǒng)武術(shù)遭遇“不該承受之重”，面臨形象危機，一方面在于媒體“炒作”行動中傳統(tǒng)武術(shù)的“客觀性失敗”，另一方面在于武術(shù)商業(yè)化下大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的誤讀。因此，重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象對內(nèi)要規(guī)范媒介傳播，端正傳統(tǒng)武術(shù)的核心屬性，對外要節(jié)制武術(shù)商業(yè)化熱潮，強化武術(shù)文化價值理解與認同。

（一）借力而為：規(guī)范媒介傳播，端正傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性

互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)武術(shù)究竟以何種形象出現(xiàn)于多元文化之中，或者說傳統(tǒng)武術(shù)給大眾留下什么形象，不僅取決于其自我表現(xiàn)，更取決于其如何傳播以及在傳播中的解讀和評價。媒體的傳播擔當理應(yīng)成為新時代中國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播與形象建構(gòu)的重要方面。

因此，重構(gòu)中國傳統(tǒng)武術(shù)形象，首先，媒體機構(gòu)應(yīng)端正傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性，通過不同媒介方式向大眾傳播科學、規(guī)范、健康的武術(shù)技術(shù)、知識思想等方面的內(nèi)容，同時應(yīng)杜絕對傳統(tǒng)武術(shù)的虛假吹噓。其次，媒體應(yīng)成為優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞者，要不斷提高傳統(tǒng)武術(shù)信息資源傳播的質(zhì)量，在影視、刊物等方面嚴格把關(guān)，杜絕低劣武術(shù)文化傳播。在媒介傳播過程中，要把武術(shù)涵蓋特有的文化傳承、教化民眾等多重價值作為著力點，不斷豐富中國傳統(tǒng)武術(shù)的正面形象。

（二）撥云見日：節(jié)制武術(shù)商業(yè)化熱潮，強化武術(shù)文化價值理解與認同

近年來，傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)化發(fā)展已見規(guī)模，然而在其快速發(fā)展的同時也存在諸多問題。較為突出地表現(xiàn)在部分武術(shù)商業(yè)表演誤導(dǎo)性、商業(yè)搏擊賽事虛假性、武術(shù)商業(yè)培訓逐利性。在傳統(tǒng)武術(shù)商業(yè)化運作過程中，傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員未能把握好中國傳統(tǒng)文化與商業(yè)化運營相結(jié)合的尺度，最終導(dǎo)致中國傳統(tǒng)武術(shù)在市場化運作中偏離正軌，在大眾心目中的形象被扭曲，招致形象危機。[5]

因此，重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象，一方面要節(jié)制武術(shù)商業(yè)化熱潮，武術(shù)商業(yè)化不能棄武術(shù)的本質(zhì)、核心、精神于不顧，否則就是因小失大。武術(shù)商業(yè)化運作過程中，要牢牢樹立“紅線”意識，把武術(shù)不“變質(zhì)”作為不可逾越的紅線，只有守住這條紅線，武術(shù)商業(yè)化才能走得更長更遠。另一方面，在武術(shù)的商業(yè)化發(fā)展中，要不斷強化武術(shù)文化價值理解與認同。自古以來以技擊形象示人的中國傳統(tǒng)武術(shù)，其最終的價值追求在于踐行中華民族文化核心之一的“和諧”文化。唯有始終保持中國傳統(tǒng)武術(shù)文化在處理人與自然、社會等關(guān)系上的“和諧”特質(zhì)，中國傳統(tǒng)武術(shù)這一特色鮮明的東方文化才能不落入西方體育的普世性文化窠臼。[6]

四、結(jié)語

本文基于批評性話語分析相關(guān)理論辨析了武術(shù)紀錄片多模態(tài)話語表達如何重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)形象：武術(shù)紀錄片中不同文本話語的表達與闡釋，有效地塑造和傳遞出一個積極、正向的中國傳統(tǒng)武術(shù)形象;恰當?shù)臄⑹虏呗杂植粩鄰娀袊鴤鹘y(tǒng)武術(shù)的技擊形象并使其內(nèi)化于受眾;而作為傳播媒介的武術(shù)紀錄片在社會實踐層面為中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的塑造營構(gòu)出一個具有引導(dǎo)性的意義場域，使得觀眾得以在這個場域之內(nèi)進行審視、維護并親身參與進中國傳統(tǒng)武術(shù)形象的建構(gòu)。通過這一多模態(tài)話語建構(gòu)形象的過程，大眾最終生發(fā)出對中國傳統(tǒng)武術(shù)的情感理解與文化認同。[7]

在當今中國傳統(tǒng)武術(shù)陷入形象危機之際，我們更需保持足夠的文化清醒和自覺，正確引導(dǎo)中國傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)新性進步，創(chuàng)造性發(fā)展，努力發(fā)掘中國傳統(tǒng)武術(shù)新的時代價值和社會價值，積極用武術(shù)講好中國故事，從概念、范疇、表達維度構(gòu)建中國武術(shù)對外翻譯話語體系，[8]更好地發(fā)揮中國傳統(tǒng)武術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性符號的積極作用。

[本文為國家社科基金項目“中國武術(shù)外譯話語體系構(gòu)建研究”階段性成果，項目編號：20BYY074;河南省教改高等教育教學改革研究與實踐項目“人類命運共同體視域下融入式和平教育在外語課程思政中的應(yīng)用研究”階段性成果，項目編號：2019SJGLVX269，受“2021年度河南省高?？萍紕?chuàng)新人才支持計劃（人文社科類）”和“河南工業(yè)大學社科創(chuàng)新基金支持計劃”資助，項目編號：2021-SKCXTD-09]

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[3]葉加貝，牛寅.陶瓷文化紀錄片話語符號的再生產(chǎn)與文化建構(gòu)[J].當代電視，2020（1）：80-82.

[4]李智，劉小晰.紀錄片《藏著的武林》：在歷史與現(xiàn)實映照中探尋中國武術(shù)[N].中國藝術(shù)報，2021-01-15（004）.

[5]宋單單，陳青.武術(shù)商業(yè)化“熱”潮中的“冷”思考[J].武術(shù)研究，2019（9）：38-42.

[6]周小林，劉為坤.難以承受之重：傳統(tǒng)武術(shù)核心價值之現(xiàn)代性審視[J].山東體育學院學報，2019（2）：47-52.

[7]劉煜，張紅軍.政論紀錄片塑造國家形象的多模態(tài)話語分析[J].現(xiàn)代傳播，2018（9）：118-122.

[8]焦丹.中國武術(shù)外譯話語體系構(gòu)建探蹊：概念、范疇、表達[J].上海翻譯，2021（4）：32-37.

（焦丹為河南工業(yè)大學外語學院教授、博士、碩士生導(dǎo)師;蘇銘為河南工業(yè)大學外語學院外國語言文學專業(yè)碩士生）

編校：鄭 艷