王 靜 王晉平 楊晶晶

太原科技大學藝術學院

云岡石窟造像題材廣博、洞窟規(guī)模宏大、雕刻技藝精湛，是我國佛教藝術的巔峰之作，具有極高的藝術價值和文化價值。以云岡石窟為主題的文化創(chuàng)意產品開發(fā)不僅可以普及和宣傳云岡文化，而且能夠通過創(chuàng)意產品潛移默化地影響消費者的價值判斷、道德情操和思想觀念。

一、云岡石窟的藝術價值

（一）云岡石窟造像的藝術價值

從云岡石窟的發(fā)展演變過程來看，可以將云岡佛教造像分為兩大類：一是西域風格，二是華夏新式。

云岡石窟早期造像充滿西域風格，是西域造像藝術東傳的代表。其中第20窟的露天大佛，集中展現了早期少數民族傳統(tǒng)雕刻的藝術特點，成為云岡石窟造像雕刻藝術的杰出代表，給人留下極為深刻的印象。大佛高肉髻，廣額豐頤，眉眼細長，高鼻深目，大耳垂肩，身軀挺拔、健碩，神情莊嚴，氣度恢宏。整個造像將拓跋鮮卑民族的豪放與粗獷、強大與剽悍、睿智與寬宏的精神表現得淋漓盡致，給觀者以強烈的心靈震撼。

云岡石窟中期造像誕生于中西文化交融的特殊時期，“胡風胡韻”雖然在造像風格上仍占據著重要地位，但是華夏民族審美情趣和雕刻技藝的印記逐漸在這一時期的造像作品上加深，當代漢族服飾、建筑、人文風俗都深刻地影響了云岡石窟中期造像的風格。中華傳統(tǒng)文化雖然使這些造像保留了早期造像健碩的外在，但其內在逐漸被削弱了。

云岡石窟晚期造像題材內容向簡單化、模式化方向發(fā)展。造像形態(tài)根據當時人們對于神仙的想象進行創(chuàng)作，大都褒衣博帶、細頸削肩、面容消瘦，神情顯得虛無縹緲，給人以孤冷高清、超凡脫俗的感覺。

從云岡石窟造像早期、中期、晚期藝術形態(tài)的變化中，我們能清晰感受到我國南北朝佛教藝術從“胡貌梵相”到“改梵為夏”的演變過程，它們歷經時間的沉淀極具藝術價值。

（二）云岡石窟建筑的藝術價值

在洞窟形制上，云岡石窟建筑形式不僅有穹廬形、前后殿堂式洞窟，還有方形中心塔柱窟。在佛龕造型上，不僅有盝形龕、尖拱龕、寶蓋龕、圓拱龕，而且又增加了帷幕龕、復合形龕和屋形龕等。中期與早期洞窟建筑形式相比，平面方形洞窟取代穹廬形洞窟，窟內的雕刻面積增多，雕刻題材形式與內容也變得越來越復雜。其中第7、8窟是云岡開鑿最早的雙窟，窟頂用蓮花與飛天裝飾的平棋藻井，賦予中國傳統(tǒng)建筑樣式以佛國仙境般的浪漫。第9、10窟是中國傳統(tǒng)的殿堂式建筑，窟外前庭是由雄獅、大象馱起的廊柱與建筑造型，兼?zhèn)淞肆_馬、希臘、古印度建筑藝術風格。這些精美絕倫的洞窟建筑是中華民族的偉大創(chuàng)造，是中國給世界奉上的一場視覺盛宴。

（三）云岡石窟裝飾紋樣的藝術價值

云岡石窟除了佛教造像，如金剛、伎樂天、力士、供養(yǎng)天、飛天、比丘等，還采用了大量精美的植物和動物紋樣進行裝飾。這些裝飾紋樣分布較廣，主要出現在造像背光、拱門頂部、石窟頂端、中心塔柱等位置，紋飾造型簡練、線條流暢優(yōu)美。蓮花紋、忍冬紋、山岳紋等主題紋樣在云岡石窟早、中、晚三期都有不同的表現形式，它們有的形態(tài)細潤婉轉，有的粗獷有力，有的極具異域文化特色，在云岡藝術寶庫中爭奇斗艷，成為一道獨特的風景線。

二、云岡石窟的文化價值

云岡石窟作為公元5—6世紀中國佛教石窟的代表，以其精美的雕刻藝術被列入世界遺產名錄。它作為山西省大同市的地標性建筑、重要的文化旅游資源，在促進當地文化經濟發(fā)展上發(fā)揮著非常重要的作用。

縱觀歷史，不難發(fā)現云岡石窟的文化價值有著從無到有不斷變化發(fā)展的過程，其中文化價值的產生可以從兩個層面進行分析。首先，由特定時期的特殊社會意識形態(tài)轉化為文化資源；其次，從表現多民族大融合的意識形態(tài)轉化為謀求地域性經濟發(fā)展的文化產業(yè)。云岡石窟的藝術價值在這兩個層面的作用下“轉化”為文化價值。

三、云岡石窟藝術在產品創(chuàng)新設計中的應用

文化創(chuàng)意產品是以產品創(chuàng)新為基本特征，它不僅能夠將現有的文化資源和創(chuàng)意資源有效結合轉化為經濟效益，而且能夠在提高產品的文化附加值及經濟效益的同時，通過產品這一特殊媒介對區(qū)域文化資源起到保護與再利用作用。好創(chuàng)意和文化的有機結合，可以在增加產品附加值、擴大產品市場占有率的同時，有效提高區(qū)域文化資源的知名度，使傳統(tǒng)文化產業(yè)重新煥發(fā)新的活力與生機。

（一）基于云岡文化的產品功能創(chuàng)新

對云岡石窟藝術價值的形成與發(fā)展進行深入研究，有助于我們理解云岡石窟雕塑作為藝術品與社會政治、經濟、文化之間的關系，深挖其文化意識形態(tài)與產品的融合。產品的功能創(chuàng)新應該結合云岡文化元素特點，發(fā)展具有審美、情感、實用多維度相融合的產品新功能，在各個層面進行以云岡文化為主題的文旅創(chuàng)意產品設計開發(fā)，讓云岡文化能夠通過產品這個載體重新煥發(fā)新的活力和生機。

（二）基于云岡文化的產品形態(tài)創(chuàng)新

云岡石窟的藝術形態(tài)大都來源于佛教文化，通過其藝術價值分析可以看出，無論佛教造像、洞窟的建筑形式還是窟內的裝飾藝術都具有獨特的美學藝術價值，在進行文化產品轉化的過程中可以將云岡文化中的元素形態(tài)進行抽象、提煉，使形態(tài)在有一定文化寓意的基礎上，滿足產品的使用需求；或者可以利用形態(tài)形式美法則對部分形態(tài)（如紋樣等）進行大膽夸張變形，通過對比、均衡、節(jié)奏、重復、漸變等造型方法營造一定的規(guī)律，在產品形態(tài)設計中形成虛實相應、動靜相隨的文化創(chuàng)新性產品形態(tài)。如圖1，云岡文化創(chuàng)意香器的設計以云岡造像和裝飾紋樣藝術形態(tài)為原型，加以提煉和創(chuàng)意加工，運用點、線、面、體的形態(tài)對比關系進行倒流香架的形態(tài)設計。云岡文化通過香器這一產品媒介，重新煥發(fā)出新的生機；而香器產品通過云岡文化的引入提高了自己的文化附加值，增強了產品的市場競爭力。

圖1 云岡文化創(chuàng)意香器設計

（三）基于云岡文化的產品色彩創(chuàng)新

云岡石窟的藝術形態(tài)具有佛教、異域、中原三種屬性，其色彩也極具民族、地域特色。在云岡文化的產品創(chuàng)新設計研究中，色彩這一元素可以結合云岡文化原始色彩要素和產品功能及情感要素的要求進行多元化的設計創(chuàng)意組合，既保留了云岡文化的藝術特色，又將產品創(chuàng)新設計功能需求和情感需求予以充分考量。

四、結語

綜上所述，云岡石窟作為我國非物質文化遺產之一，長期的歷史沉淀使其具有重要的藝術價值和文化價值。筆者認為，將云岡石窟藝術融入現代產品創(chuàng)新設計中，可以有效地把文化、技術、產品和市場聯系在一起，提升云岡文化創(chuàng)意轉化力，將云岡文化的保護與傳承通過產品這一媒介有機地結合起來。而以云岡石窟藝術形式為切入點的產品創(chuàng)新設計應該把握云岡石窟的文化背景，深挖其藝術價值，結合產品功能、形態(tài)、色彩設計，運用恰當形式將傳統(tǒng)文化元素轉化為產品設計要素；深刻探究云岡文化的意境和內涵，將其融入產品中，成為產品的“靈魂”，實現產品情感價值的附加，將云岡的文化優(yōu)勢轉化為經濟優(yōu)勢。