馮積岐

在陜西，能夠揮毫潑灑、翰墨馳騁者，不是一個(gè)兩個(gè)，可以說有一批這樣的作家、書法家。咸陽(yáng)的作家、書法家張社教就是其中比較獨(dú)特的一個(gè)。張社教的獨(dú)特之處，一是他從小就酷愛書法、手不離筆，先書法，后文學(xué)，不像有些作家，寫作之余，臨池案頭，他的書法，具有童子功;二是張社教從臨帖、習(xí)字而鉆研書法理論，在書法理論上，不只是繼承了傳統(tǒng)，而且有創(chuàng)新、有建樹;三是他下大功夫，打一口深井專注于草圣懷素，幾十年來，鍥而不舍，為懷素奔走，為懷素秉燈夜讀，為懷素?fù)]筆畫像，終究還原復(fù)活了一個(gè)有血有肉、個(gè)性鮮明、不愧為草圣的懷素，這一部《草圣懷素》就是見證。張社教的書法作品和文學(xué)作品屬于兩種不同的藝術(shù)體裁，難分伯仲。他的書法作品，有目共睹，書法界給予了充分肯定;在文學(xué)創(chuàng)作上，無論他的短篇小說、長(zhǎng)篇小說，還是散文作品，對(duì)人生和生活以及所處的時(shí)代，都有不同一般的理解或認(rèn)知。他的《草圣懷素》就是一部具有研究?jī)r(jià)值的好作品。

我是把《草圣懷素》當(dāng)作一部紀(jì)實(shí)文學(xué)來閱讀的，盡管作品中的某些細(xì)節(jié)是虛構(gòu)的，但作者對(duì)懷素一生的生命軌跡、藝術(shù)歷程的記錄是真實(shí)的，寫實(shí)的，沒有脫出史料和陸羽《贈(zèng)懷素傳》的基本框架。當(dāng)然，對(duì)歷史人物的如此寫法不是作者的首創(chuàng)，由于有真實(shí)的歷史史實(shí)作依托，使作品中的人物更加鮮活，更加真實(shí)，讀者在《草圣懷素》中看到的懷素既是一個(gè)普普通通的僧人，又是一個(gè)沒有被拔高或貶損的、偉大的書法家的形象。敘述性文學(xué)作品，包括小說和紀(jì)實(shí)文學(xué)，以塑造人物為第一要?jiǎng)?wù)。《草圣懷素》的成功就在于，作者塑造了一個(gè)比較獨(dú)特的偉大的藝術(shù)家的形象，首先烙印在讀者頭腦中的是懷素這個(gè)人物，其次才是他的藝術(shù)成就。

張旭顛、懷素狂。張社教就抓住了懷素性格的特點(diǎn)，以小說的筆法進(jìn)行了充分的展示。懷素之狂，不是瘋狂，不是狂妄，不是天高地厚的目空一切。懷素的狂，既是性格特點(diǎn)，又是藝術(shù)做派，他的狂，不只表現(xiàn)在行為舉止上，更多地是在筆下、在紙上，在一支禿筆中。懷素的一支禿筆，以狂破規(guī)矩，狂中有規(guī)矩。在做人上，懷素一點(diǎn)兒也不張狂，他結(jié)交鄔肜、戴叔倫、朱遙、顏真卿、杜甫、李白、陸羽等等，虛心地向同道請(qǐng)教、學(xué)習(xí)，以臻自己的藝術(shù)成熟、老練。他的謙恭大度，以及豪爽的性格，贏得了這些藝術(shù)大家的認(rèn)同和信賴。

古今中外，凡偉大的藝術(shù)家都是孤獨(dú)寂寞的，懷素也不例外。年輕時(shí)，由于家境貧寒，買不起紙張，他在漆過的木板上習(xí)字，以至將黑板寫穿。后來，他種了十畝芭蕉，在芭蕉葉上練字。懷素深知，山有多高，水有多深，深知藝術(shù)之道，沒有止境，他到了中、晚年，依舊在探索，對(duì)于朋友的批評(píng)，他虛心聽取，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使他的狂草更加老辣、圓熟。

懷素的身份是僧人，他的職業(yè)是書法家。作為一個(gè)僧人，他應(yīng)當(dāng)是口中念佛，恪守“六戒”，作為一個(gè)書法家，他大口吃肉，大口喝酒，這是一個(gè)藝術(shù)家的真性情。一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的人，是很難成為一個(gè)藝術(shù)家的。懷素也一樣，盡管他的不守規(guī)矩遭人詬病，然而正是他的破戒使他的狂草有了龍飛鳳舞之勢(shì)，有了一瀉千里的直抒胸臆，在半醒中，他將對(duì)人生世道的感悟凝于筆端，潑于紙上。張社教將懷素的個(gè)性，淋漓盡致地表達(dá)了出來，毫不畏避，這才是真懷素。

無疑，作者對(duì)懷素人物形象的塑造，故事的編織，細(xì)節(jié)、情節(jié)的選取都凝結(jié)著作者自己對(duì)人物的認(rèn)知。張社教在塑造懷素的同時(shí)，也塑造著自己的藝術(shù)取向、藝術(shù)感悟。

在《草圣懷素》中，有不少篇章，闡述了張社教對(duì)書法理論的理解。這并非是一種“填充”，而是增加了文學(xué)的知識(shí)性，給愛好書法的讀者增添了一個(gè)了解書法藝術(shù)的新窗口。

（陜西省作家協(xié)會(huì)副主席）