[收稿日期] 2021-03-17

[基金項目] 國家社科基金一般項目“沙特阿拉伯血緣政治的歷史考察”（編號：18BSS031）。

[作者簡介] 哈全安（1961-），男，吉林省吉林市人，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院教授，國務(wù)院學(xué)位委員會世界史學(xué)科評議組成員。

[內(nèi)容摘要] 亞洲包含東亞、南亞和西亞三大板塊，人種構(gòu)成具有明顯的多元性，文明格局呈三足鼎立的態(tài)勢。在意識形態(tài)層面，東亞文明長期延續(xù)世俗的傳統(tǒng)，皇權(quán)崇拜儼然是民眾信仰的集中體現(xiàn)，南亞可謂多神信仰的沃土，而一神信仰的神學(xué)理念則在西亞的廣袤大地一脈相承。在政治形態(tài)層面，東亞與西亞素有帝國的歷史傳統(tǒng)，南亞政治格局則長期處于支離破碎的分裂狀態(tài)。中亞位于亞洲大陸腹地，構(gòu)成西亞文明板塊的東向延伸地帶;東南亞兼有東亞文明與南亞文明的雙重元素，可謂亞洲文明的次生板塊。近代以來，亞洲大陸明顯落伍，至19世紀淪為西方殖民主義的犧牲品。進入20世紀，亞洲各國相繼擺脫西方列強的支配和主宰，現(xiàn)代化進程步入新的歷史階段。

[關(guān)鍵詞] 亞洲文明;異質(zhì)多樣性;命運共同體

[文獻標(biāo)識碼] A? [文章編號] 1674-6201（2021）02-0087-04

一、地緣形態(tài)與人種族群

如若從宏觀的視野俯瞰東半球，可見亞非歐三大洲呈現(xiàn)出不同的地緣形態(tài)。歐洲大陸內(nèi)部鮮有難以穿越的自然障礙，西起大西洋沿岸東至烏拉爾山的廣袤區(qū)域呈現(xiàn)為相對單一的地理單元。在非洲大陸，人跡罕至的撒哈拉沙漠橫亙東西，形成巨大的天然屏障，撒哈拉沙漠的南北兩側(cè)呈現(xiàn)為二元的地緣結(jié)構(gòu)。相比之下，亞洲大陸明顯有別于歐洲大陸和非洲大陸，其地緣形態(tài)可謂三分天下。帕米爾高原和喜馬拉雅山以及興都庫什山余脈宛若巨大的天然屏障，將亞洲大陸分割為形態(tài)各異的三大地緣板塊。帕米爾高原綿延于東亞的西側(cè)，構(gòu)成東亞與中亞西亞之間的重要地理分界線。喜馬拉雅山以及興都庫什山余脈則聳立于南亞的北側(cè)，長期阻隔南亞與外部世界的陸路交往，南亞次大陸由此而儼然成為亞洲大陸的孤島。

亞洲大陸是人類文明的重要發(fā)源地，也是世界三大人種之歐羅巴人種和蒙古利亞人種諸多族群的共同家園。歐洲大陸的人種族群，從上古時代的希臘人和拉丁人到中古時代的日耳曼人和斯拉夫人，所操語言皆屬印歐語系。非洲大陸以撒哈拉沙漠為界，撒哈拉沙漠以北的人種族群所操語言屬于閃含語系，撒哈拉沙漠以南的人種族群所操語言屬于班圖語系。相比之下，在漫長的歷史進程中，膚色各異的閃含語系、印歐語系、突厥阿爾泰語系和漢藏語系不同分支，皆曾在亞洲的土地上留下了深刻的文明印記。西亞和中亞作為亞洲大陸三大地緣板塊之一，分布著閃含語系、印歐語系和突厥阿爾泰語系的諸多族群，其中阿拉伯人、波斯人、突厥人、庫爾德人和普什圖人數(shù)量最大，皆屬歐羅巴人種的不同分支，所操語言分別屬于閃含語系、印歐語系和突厥阿爾泰語系。南亞次大陸最重要的土著先民是達羅毗荼人，所操語言的起源和歸屬至今不詳;繼達羅毗荼人之后移入南亞次大陸進而構(gòu)成南亞次大陸主體居民的雅利安人，亦系歐羅巴人種的分支，所操語言屬印歐語系。生活在東亞的眾多人口，大都系蒙古利亞人種，所操語言屬于漢藏語系;至于在東亞語言中占據(jù)一席之地的日語和朝鮮語，常被學(xué)界視作突厥阿爾泰語系的分支，迄今尚無定論。

二、神靈崇拜與世俗信仰

亞洲大陸不僅是人類文明的重要發(fā)源地以及歐羅巴人種和蒙古利亞人種諸多族群的共同家園，也是三大世界宗教以及包括猶太教和印度教在內(nèi)諸多宗教的誕生地，在世界宗教發(fā)展史上占據(jù)舉足輕重的地位。

西亞素有一神崇拜的信仰傳統(tǒng)，可謂一神信仰的搖籃所在。自從大約3 000年前起，一神信仰在地中海東岸漸露端倪，緣起于巴勒斯坦的猶太教首開一神信仰的先河。此后相繼登上歷史舞臺的基督教和伊斯蘭教亦以一神信仰而著稱于世，其諸多神學(xué)理念一脈相承，神學(xué)內(nèi)涵如出一轍。猶太教獨尊之耶和華、基督教獨尊之上帝和伊斯蘭教獨尊之安拉，皆被各自的信眾視作唯一的造物主和主宰世界的唯一超自然力量。位于巴勒斯坦的古城耶路撒冷，儼然是猶太教、基督教和伊斯蘭教共同的信仰坐標(biāo)。起源于伊朗高原的瑣羅亞斯德教，內(nèi)含一神信仰的神學(xué)元素，作為古代波斯文化的標(biāo)志和象征，亦曾在西亞和中亞產(chǎn)生過深遠的影響。阿拉伯帝國統(tǒng)治時期，伊斯蘭教逐漸東傳，直至成為中亞諸地的主要宗教。

不同于西亞之一神信仰的宗教傳統(tǒng)，南亞次大陸可謂多神崇拜的沃土。婆羅門教形成于雅利安人移入南亞后的所謂吠陀時代，相信萬物皆有神靈，具有泛神論的明顯特征;在婆羅門教諸多神靈中，戰(zhàn)神因陀羅和火神阿耆尼倍受尊崇。笈多王朝時期，婆羅門教演變?yōu)橛《冉蹋《冉桃喾Q新婆羅門教，崇拜梵天、濕婆和毗濕奴三大主神，篤信轉(zhuǎn)世輪回的宗教理念。誕生于南亞的佛教，以思考人生作為出發(fā)點，以苦集滅道即所謂的四諦作為基本教義，具有主觀唯心色彩，強調(diào)無我和眾生平等的信仰原則，孔雀王朝時期曾經(jīng)風(fēng)行一時，然而或許由于與種姓制度的社會傳統(tǒng)不符，公元7世紀后逐漸淡出南亞次大陸。

縱觀西亞和南亞板塊的文明歷程，宗教與社會長期處于共生狀態(tài)，教權(quán)與俗權(quán)錯綜交織，宮廷與寺廟交相輝映，教俗合一儼然成為西亞中亞之伊斯蘭世界的醒目標(biāo)志，印度教亦是種姓制度得以在南亞長期延續(xù)的信仰基石。相比于西亞、中亞和南亞文明板塊的濃厚宗教傳統(tǒng)，東亞文明板塊獨具鮮明的特色。春秋戰(zhàn)國可謂東亞文明的文化奠基時代，諸子百家無不表現(xiàn)出濃厚的世俗色彩，鮮有神靈崇拜和神學(xué)理念，宗教元素微乎其微。自秦漢至明清，世俗皇權(quán)主義始終在意識形態(tài)層面占據(jù)至高無上且不可動搖的主導(dǎo)地位，四書五經(jīng)和程朱理學(xué)儼然是民眾信仰的經(jīng)典學(xué)說，皇權(quán)崇拜可謂民眾信仰的集中體現(xiàn)，所謂教權(quán)抑或神權(quán)則無從談起，世俗社會、世俗政治、世俗理念、世俗尊崇和世俗文化無疑構(gòu)成東亞板塊的文明底色。

在人類漫長的歷史長河中，西亞文明和南亞文明皆表現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，神靈作為超自然力量備受世人尊崇，以至于達到無以復(fù)加的程度。相比之下，在東亞世界，所謂的上天作為至尊的神靈業(yè)已被世人虛化而徒具虛名，皇帝作為天之子而處于至高無上的地位，倍受萬民景仰和敬畏。意識形態(tài)層面的一神信仰和皇權(quán)崇拜，折射出西亞和東亞之帝國傳統(tǒng)的政治生態(tài)，而盛行于南亞的多神崇拜則與古代印度支離破碎的政治生態(tài)相輔相成，亦與種姓制度主導(dǎo)下的社會現(xiàn)實相得益彰。

三、三足鼎立的文明板塊

眾所周知，古代文明誕生于四大發(fā)源地，而亞洲大陸坐擁其三。幼發(fā)拉底河-底格里斯河流域、印度河-恒河流域以及黃河-長江流域，堪稱西亞文明、南亞文明和東亞文明緣起的溫床。在傳統(tǒng)文明的漫長歲月，亞洲文明呈現(xiàn)西亞文明、南亞文明與東亞文明之三足鼎立的基本格局。三大文明板塊各具鮮明特色，交相輝映，異彩紛呈。

由于特定的地理位置和地貌構(gòu)造，西亞文明自古以來呈現(xiàn)相對開放的態(tài)勢，與地中海沿岸的北非南歐交往不斷。上古時代的西亞諸地，與希臘羅馬世界聯(lián)系頗為緊密，共同奠定了愛琴海-地中海文明的歷史基礎(chǔ)，直至形成輻射周邊廣大區(qū)域的環(huán)地中海文明圈。波斯希臘戰(zhàn)爭和其后的亞歷山大東征，特別是緣起于西亞的一神信仰即基督教在歐洲的沃土生根發(fā)芽，可謂上古時代西亞與歐洲交往的三大歷史坐標(biāo)。進入中古時代，所謂的環(huán)地中海文明圈發(fā)生裂變，曾經(jīng)的希臘羅馬元素和西亞元素分別融入歐洲文明和伊斯蘭文明，西亞諸地成為伊斯蘭文明的核心區(qū)域。此間西亞延續(xù)與歐洲的頻繁交往，戰(zhàn)爭成為西亞與歐洲相互交往的首要形式，阿拉伯帝國的擴張、十字軍東征和奧斯曼帝國的圣戰(zhàn)則是中古時代西亞與歐洲之間相互交往的新坐標(biāo)。位于亞洲腹地的中亞，雖從空間維度堪稱亞洲大陸的十字路口，卻因帕米爾高原和興都庫什山余脈的阻隔，其與東亞和南亞之間少有大規(guī)模和常態(tài)性的交往，歷史長河中表現(xiàn)出明顯的西向傳統(tǒng)，進而構(gòu)成西亞文明的東向延伸地帶。長期稱雄西亞的波斯帝國和阿拉伯帝國，在其鼎盛時期皆曾將廣袤的中亞大地納入各自的版圖疆域。伊斯蘭教在中亞的廣泛傳播和突厥人屢次自中亞入主西亞，則是不爭的歷史事實。近代晚期濫觴于奧斯曼帝國的泛伊斯蘭主義思潮，亦曾席卷西亞和中亞諸地，成為信仰伊斯蘭教的各民族反抗西方殖民主義和爭取民族解放的重要輿論武器。此外，西亞和中亞的主要語言波斯語、土庫曼語、庫爾德語、普什圖語和俾路支語皆采用阿拉伯字母作為書寫形式，土耳其語亦曾采用阿拉伯字母作為書寫形式，直至凱末爾時代改用拉丁字母，可見西亞和中亞作為亞洲三大文明板塊之一的內(nèi)在共性和語言同文性。

南亞古代文明的特征，在于多神崇拜、種姓社會和支離破碎的政治形態(tài)。種姓制度作為南亞文明特有的社會制度，與婆羅門教同時緣起于雅利安人移入印度河-恒河流域后的吠陀時代。社會成員劃分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓，種姓身份世襲不變，職業(yè)各有分工，位于四大種姓之下的社會最底層是被剝奪種姓身份的賤民階層，亦稱不可接觸者。另一方面，西亞和東亞素有帝國的歷史傳統(tǒng)，波斯帝國、阿拉伯帝國和奧斯曼帝國相繼登場，在西亞的歷史長河中延續(xù)長達2 000余年，東亞的華夏世界自秦漢帝國到明清帝國，大一統(tǒng)的政治格局亦貫穿始終。相比之下，南亞次大陸的政治形態(tài)長期處于支離破碎的局面，直至進入最后的封建王朝莫臥兒帝國時期，支離破碎的政治格局依然難有實質(zhì)性的改觀。此外，南亞傳統(tǒng)文明具有頑強的生命力和強大的同化力，雅利安人之后的歷代入侵者皆未能延續(xù)自身的文化而銷聲匿跡，即便域外穆斯林建立的德里蘇丹國和莫臥兒帝國統(tǒng)治印度長達600余年，伊斯蘭文明的滲透和沖擊亦難以撼動印度傳統(tǒng)文明的悠久底色。

相比于西亞文明的外向混合性，東亞文明與南亞文明同屬內(nèi)生土著的文明形態(tài)，而華夏世界作為東亞文明的主體區(qū)域，其特有屬性在于世俗色彩、中央集權(quán)、帝國傳統(tǒng)和一以貫之的延續(xù)性抑或非斷裂性，社會結(jié)構(gòu)和國家體制歷經(jīng)王朝更迭卻始終未見明顯的變革跡象，忠君理念經(jīng)久不衰，皇權(quán)儼然是維系社稷江山的標(biāo)志，官方意識形態(tài)從孔孟儒學(xué)到程朱理學(xué)而一脈相傳。周邊諸多族群雖屢屢入侵直至深入華夏腹地，皆被同化于炎黃子孫的汪洋之中。不僅如此，華夏世界與其周邊區(qū)域的歷史進程具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性;華夏世界無疑首開東亞文明的先河，包括中央集權(quán)的官僚體制和均田制在內(nèi)的諸多文明元素自華夏世界延伸到地處周邊區(qū)域而起步相對較晚的朝鮮半島和日本列島。東亞文明板塊中的漢字，可比西亞文明板塊中的阿拉伯字母;朝鮮語和日語雖與漢語分屬不同語系，卻長期借鑒漢字作為各自語言的書寫形式。華夏世界的儒學(xué)思想在朝鮮半島和日本列島傳播由來已久，影響甚廣。華夏世界的屢次重大歷史變動，亦曾不同程度上波及包括朝鮮半島和日本列島在內(nèi)的周邊區(qū)域。然而，東亞文明板塊并非渾然一體，日本自大化改新到明治維新數(shù)百年間經(jīng)歷皇權(quán)與幕府的轉(zhuǎn)換，直至走上軍國主義的道路，政治生態(tài)明顯有別于華夏世界和朝鮮半島，可謂東亞奇葩。

如果說西亞、南亞和東亞構(gòu)成亞洲文明的三大原生板塊，東南亞地處東亞與南亞之間，系東亞文明與南亞文明兩大板塊的過渡區(qū)，兼有東亞文明與南亞文明的雙重元素，在人種層面可見馬來人、印度雅利安人、炎黃子孫諸多族群混居，其所操語言分別屬于南島語系、印歐語系和漢藏語系，在意識形態(tài)層面可見印度教、佛教、伊斯蘭教、儒學(xué)并舉，在歷史傳統(tǒng)層面可見東亞文明與南亞文明的二元底色，卻鮮有凝聚社會的向心元素，可謂亞洲文明的次生板塊。此外，東南亞涵蓋中南半島和馬來群島，地處太平洋與印度洋的結(jié)合部，不僅延續(xù)農(nóng)耕文明的悠久傳統(tǒng)，而且表現(xiàn)出海洋文明的濃厚色彩，易于匯聚形形色色的外來元素，語言種類紛亂龐雜，有別于植根于農(nóng)耕傳統(tǒng)而相對封閉的東亞文明和南亞文明。

四、亞洲命運共同體：從國運淪喪到百年復(fù)興夢

縱觀世界歷史，古代文明發(fā)源于東方，中古時代東方文明與西方文明交相輝映，而現(xiàn)代文明則濫觴于西方世界的率先崛起。大約自1500年起，現(xiàn)代化進程在亞歐大陸西端始露端倪，進而自西向東在歐洲蔓延，歐洲諸國隨之崛起，此時亞洲大陸依然停滯于中古時代，發(fā)展水平明顯落伍，與歐洲之間形成巨大的歷史落差。此后數(shù)百年間，緣起于西方的現(xiàn)代文明沖擊著東方古老的土地，特別是進入19世紀，亞洲大陸成為西方殖民主義的犧牲品，傳統(tǒng)秩序的根基益趨崩壞，三大文明板塊相繼經(jīng)歷主權(quán)日漸淪喪的衰敗國運，共同面對西方飛揚跋扈的傲慢，遭受西方列強肆意踐踏的屈辱和凌辱，民族尊嚴盡失。殖民主義時代，西方列強的統(tǒng)治和壓迫引發(fā)亞洲諸國民族主義的高漲，反抗西方列強的主宰和爭取國家的主權(quán)獨立成為亞洲人民拯救國運于危亡的首要任務(wù)。至二戰(zhàn)結(jié)束后，殖民主義落下歷史帷幕，亞洲各國相繼擺脫西方列強的支配和主宰，諸多新興的主權(quán)國家亦由此登上國際舞臺，現(xiàn)代化進程隨之步入新的歷史階段。

進入20世紀，亞洲諸國的現(xiàn)代化呈現(xiàn)加速度的發(fā)展態(tài)勢，政治、經(jīng)濟、社會和文化各個層面均有長足進步，傳統(tǒng)秩序與現(xiàn)代秩序錯綜交織而此消彼長，發(fā)展進程表現(xiàn)出相當(dāng)程度的內(nèi)在同步性。爆發(fā)于20世紀初的伊朗憲政運動、青年土耳其黨革命和中國辛亥革命，在西亞和東亞遙相呼應(yīng)，均表現(xiàn)出以現(xiàn)代政治體制取代傳統(tǒng)政治秩序的強烈訴求，倡導(dǎo)民眾廣泛的政治參與;中華民國和土耳其共和國的相繼建立，首開亞洲共和制政體的先河。與此同時，工業(yè)化進程瓦解著傳統(tǒng)時代之農(nóng)本社會的基礎(chǔ)，土地改革成為否定鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)之封建根基的歷史杠桿，城市化進程提供了現(xiàn)代文明之不可或缺的溫床，鄉(xiāng)村人口涌入城市的歷史潮流已然不可逆轉(zhuǎn)。進口替代的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略曾經(jīng)是亞洲諸多新興國家保護民族工業(yè)和國內(nèi)市場的重要舉措，國家主義風(fēng)行一時。至20世紀后期，亞洲諸國相繼推行新經(jīng)濟政策，構(gòu)建外向型的開放模式，進而進一步融入國際市場，國際化程度明顯提高。

西方?jīng)_擊下啟動的現(xiàn)代化進程，大都表現(xiàn)出濃厚的西化色彩，而現(xiàn)代化進程中的所謂西化普遍具有殖民主義時代西方中心和西方至上的地緣政治傾向，其邏輯結(jié)果則是導(dǎo)致西化國家在全球化時代的依附地位。所謂的西化并非等同于現(xiàn)代化，而是特定歷史條件下現(xiàn)代化進程的途徑。亞洲諸多國家的現(xiàn)代化進程，在早期階段通常在不同程度上表現(xiàn)為西化的模式，試圖復(fù)制西方國家的現(xiàn)代化之路。20世紀后期，許多亞洲國家逐漸嘗試擺脫西化模式，尋求適合各自國情的現(xiàn)代化模式，表現(xiàn)為從西化到去西化的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化進程的本土化日漸彰顯。

從全球史的視角審視亞洲文明，相比于西亞與歐洲之間自古以來綿延不息的戰(zhàn)火烽煙，西亞、南亞與東亞之間鮮有大規(guī)模征戰(zhàn)，爭奇斗艷卻相安無事可謂傳統(tǒng)時代亞洲大陸三大文明板塊之間的歷史常態(tài)。另一方面，地勢的阻隔、人種的差異、信仰的多樣化和文明傳統(tǒng)的各具特色，無法改變近代以來亞洲諸國命運相通的客觀現(xiàn)實。從主權(quán)淪喪的屈辱到艱辛坎坷的復(fù)興之路，可見亞洲諸國近代以來的歷史軌跡。進入21世紀，亞洲各國大都前行在振興之路，展示出嶄新的國際形象，亞洲的重新崛起已然成為不可否認的時代現(xiàn)實，構(gòu)建亞洲命運共同體乃至世界范圍的人類命運共同體則是歷史走向繁榮昌盛的方向所在，多元包容、和睦相處與合作共贏勢在必行。

（責(zé)任編輯：郭丹彤）