文／高 偉

讀《豐子愷傳》，其中豐子愷描述李叔同的細(xì)節(jié)，最讓我心動。我知道了，什么是生命中最深的教養(yǎng)。

17 歲那年，豐子愷去了杭州的浙江省立第一師范學(xué)校，李叔同，即后來的弘一法師，是豐子愷的音樂老師。第一節(jié)音樂課，上課鈴聲一響，豐子愷和同學(xué)們散漫地往教室走，說說笑笑的，因為通常情況下，老師會在上課鈴聲響后才去教室。同學(xué)們推門進(jìn)去，先是一驚：李先生早已端坐在講臺上，再一看，黑板上早已寫好了本課所教的內(nèi)容。大家瞬間安靜下來。以后的音樂課，沒有一個人不是早早地去到教室。課堂上，有一個學(xué)生不唱歌而看別的書，以為先生沒有發(fā)覺。下課后，李叔同很輕聲卻嚴(yán)肅地對這個看書的學(xué)生說：“你等一等出去。”等別的學(xué)生都出去了，他說：“下次上課時不要看別的書?！比缓蟪@個學(xué)生微微一鞠躬，表示“你出去吧”。這個學(xué)生臉上發(fā)紅。另一節(jié)音樂課結(jié)束后，最后走出教室的一個學(xué)生無心地把門一拉，碰得太重，發(fā)出很大的聲音。李叔同出門，滿面和氣地叫他轉(zhuǎn)回教室來，同樣輕聲而嚴(yán)肅地對他說：“下次走出教室，輕輕地關(guān)門。”然后對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關(guān)上。

教養(yǎng)，不僅僅來自書本。身教，從來都是最重要的教科書，而不是喋喋不休的道德傳達(dá)。

當(dāng)年被人譽為“最偉大的牛津人”的神學(xué)家路易斯在他的著作《痛苦的奧秘》中寫道：“剛上大學(xué)的時候，我連一個男孩應(yīng)該具備的起碼道德良知都沒有。我只對殘忍和吝嗇有一點模糊的厭惡，這便是我最大的成就，而我對仁慈、誠實和自我犧牲的認(rèn)識，就像狒狒對古典音樂的認(rèn)識一樣貧乏。”這樣一個多年以后把仁愛變成文字，使我們得以洗滌魂魄的天才，他的本然情感同樣也是貧乏的，是不斷接受著、吸吮著來自仁者的教養(yǎng)，才逐漸清洗掉自己的“罪性”，活成了一個尊貴的人。

一開始，我們都是那個貧乏的生命，對于教養(yǎng)，也像狒狒對古典音樂一樣陌生。我們?nèi)W(xué)校里學(xué)習(xí)科學(xué)與語文，逐漸懂得常識與通識?？墒牵覀冚^少涉及教養(yǎng)教育。我們的家長，也大都滿足于生存層面的供給。其實，家長給孩子的最優(yōu)雅的教育，就是他們的相親相愛。毫無疑問，愛的達(dá)成，就是幸福的達(dá)成，也是教養(yǎng)的交融。

財富和學(xué)識，或許可以讓我們有豪車有別墅，可是，如果教養(yǎng)缺失，我們的言談舉止不可能不露出古怪的俗氣。我們可以去巴黎圣母院旅游，但如果教養(yǎng)缺失，在那樣安靜肅穆的環(huán)境中，我們的嘴巴照樣會像打電話一樣聒噪，讓人掩耳。我們每個人有多么戾氣，整個社會環(huán)境就會有多么戾氣。戾氣到了極端，會讓人扭曲瘋狂，最起碼也是不能讓你和周圍的人幸福喜樂。

有人問作家梁曉聲，什么是文化，他用四句話概括：根植于內(nèi)心的教養(yǎng)，無須提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。是的，文化的首要元素，就是內(nèi)心的教養(yǎng)。

今天看朋友圈，有一條消息讓我溫暖。一個老婦人駝著背，拄著拐過馬路，大車小車一輛接一輛，沒有人愿意停下來給她讓路。這時，一個穿橫條T 恤、騎摩托車的小伙子過來，把摩托車橫斜著，停在兩輛車前面，把后面的大小汽車逼停，示意那個老婦人先過馬路……這是個“蠻橫”的小伙子，我卻要給他的教養(yǎng)，點一個大大的贊。

—— 鑒 賞 空 間 ——

本文與《論教養(yǎng)》都論述“教養(yǎng)”，但側(cè)重點有所不同。本文主要論述教養(yǎng)的現(xiàn)實意義，《論教養(yǎng)》則論述怎樣才能做到有教養(yǎng)。從論證方法上看，兩篇文章頗具相似之處，都運用了對比論證和舉例論證，并通過現(xiàn)實生活中的正反事例，使得論證更具說服力。

本文首先從李叔同的良好素養(yǎng)寫起，指出“教養(yǎng)”要靠言傳身教；接著指出現(xiàn)實生活中，我們本是貧乏的生命，缺乏教養(yǎng)，以突出教養(yǎng)教育的現(xiàn)實意義；最后引用梁曉聲的名言，并以一則消息為例，表現(xiàn)自己對良好教養(yǎng)的期盼。

—— 讀 有 所 思 ——

1.通讀全文，請你概括我們亟待加強“教養(yǎng)教育”的原因。

2.讀了這篇短文，你有什么樣的收獲？請聯(lián)系現(xiàn)實生活，簡要談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。