周瑾

Environmental ceramics is a form of artistic presentation for ceramic art in thefieldof spatial environment. Since reform and opening-up， environmental ceramics gradually matures from the embryonic stage， evolves from single material appearance to comprehensive material， and leaps from the inheritance of ceramic culture to the integration of multiple crossover cultures and disciplines.

環(huán)境陶藝，為一種陶瓷藝術(shù)在空間環(huán)境場(chǎng)中的藝術(shù)表現(xiàn)形式。改革開放后，環(huán)境陶藝從萌芽期逐步走向成熟，從單一材質(zhì)表象向綜合性材質(zhì)過(guò)渡，從陶瓷文化的傳承到多元跨界文化及學(xué)科的融合，從單向的藝術(shù)欣賞到雙向的交互體驗(yàn)發(fā)展，環(huán)境陶藝以一個(gè)宏觀體量感、跨界融合思維，向觀者、城市傳遞著融匯中西、貫穿古今的文化能量。本文以筆者所創(chuàng)作應(yīng)用的《氿源》《010》《升騰·自貿(mào)》三件作品為例，論述跨界融合思維在創(chuàng)作中的應(yīng)用和實(shí)踐，欲為今后環(huán)境陶藝領(lǐng)域的發(fā)展提供設(shè)計(jì)創(chuàng)作探索的思路以及可借鑒的范式。

一、跨界融合思維的概念

目前，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促發(fā)眾多新生職業(yè)的誕生，新媒體、新?tīng)I(yíng)銷、新交互等促使學(xué)科專業(yè)壁壘被模糊，跨界融合思維逐漸成為創(chuàng)新發(fā)展的主導(dǎo)方向。

所謂跨界融合，實(shí)則分兩部分：跨界和融合。漢語(yǔ)大辭典注解中，“跨界”，跨為跨進(jìn)、跨入、跨越，指超過(guò)時(shí)間或地區(qū)之間的界限;界為界線、界限、界址、范圍，指一個(gè)區(qū)域的邊限?！翱缃缢季S”則為跨越、交叉的思維方式;“融合”指幾種不同的事物合成一體?？缃缛诤纤季S，是跨越歷史文化、地域特色、學(xué)科專業(yè)等時(shí)空區(qū)域的邊界，使得幾種不同文化、不同學(xué)科、不同地域、不同意識(shí)形態(tài)范疇、不同視覺(jué)表現(xiàn)手法的交叉合作融合滲透而產(chǎn)生的新事物、新行業(yè)、新領(lǐng)域。就設(shè)計(jì)學(xué)科而言，“跨界融合思維”是設(shè)計(jì)邏輯思維、意識(shí)的相互滲透和突圍創(chuàng)新的方式。在當(dāng)代文化多元化和學(xué)科交叉共融發(fā)展的時(shí)代背景下，跨界融合的目的是有效整合利用行業(yè)資源，使之發(fā)揮出最優(yōu)化作用，產(chǎn)生最大化價(jià)值。

跨界融合思維在創(chuàng)新發(fā)展中逐漸體現(xiàn)出多元化、包容性、互聯(lián)性等特征。

二、環(huán)境陶藝的淵源及藝術(shù)特性

2.1環(huán)境陶藝的淵源

環(huán)境陶瓷誕生已有幾千年的歷史，古代則與建筑伴生出現(xiàn)。商代的地下排水管道到西周瓦當(dāng)，秦代的畫像磚到后來(lái)的陶塑屋脊，從平安缸再到景觀裝飾。近四十多年來(lái)，環(huán)境陶瓷開始以一種年輕的藝術(shù)形式闖入大眾視野，且發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁。朱樂(lè)耕、蔣國(guó)興、郭愛(ài)和、朱邦雄等一批優(yōu)秀的環(huán)境陶瓷藝術(shù)家前輩以獨(dú)特藝術(shù)認(rèn)知及表現(xiàn)活躍于國(guó)內(nèi)外，作品跨界與藝術(shù)中心、音樂(lè)廳、宗教場(chǎng)所、教育空間等進(jìn)行合作，展現(xiàn)環(huán)境陶藝空間藝術(shù)的新篇章。

2.2環(huán)境陶藝的藝術(shù)特性

環(huán)境陶藝相對(duì)架上陶藝，其與空間共同成就作品，而非單純的實(shí)體陶瓷材質(zhì)本身。且環(huán)境陶藝服務(wù)對(duì)象是公共大眾，而非個(gè)人，其傳遞的是一種開放、包容、共享、無(wú)階層界限的藝術(shù)信念。環(huán)境陶藝從創(chuàng)作過(guò)程、作品呈現(xiàn)到用戶體驗(yàn)交互反饋整個(gè)程序中，表現(xiàn)出鮮明的伴生性、在場(chǎng)性、交互性、在地性、偶然性的藝術(shù)特性。

伴生性。伴生性體現(xiàn)于需求過(guò)程中，伴生需求無(wú)法單獨(dú)存在，對(duì)其他功能具備極強(qiáng)的依賴和從屬性質(zhì)。在環(huán)境陶藝作品的呈現(xiàn)過(guò)程中，其作品必須與建筑、園林、廣場(chǎng)、大堂、墻壁、地面等發(fā)生陳展及相互融合、襯托的伴生關(guān)系，不能獨(dú)立存在。

在場(chǎng)性?！霸趫?chǎng)”（Anwesen）即顯現(xiàn)的存在，或存在意義的顯現(xiàn);“在場(chǎng)”就是直接呈現(xiàn)在面前的事物，就是“面向事物本身”，就是經(jīng)驗(yàn)的直接性、無(wú)遮蔽性和敞開性。

交互性。交互性是指主客體之間相互交流，互相影響、作用的過(guò)程。在互聯(lián)網(wǎng)編碼中表現(xiàn)為，傳者（主體）發(fā)出訊息，并通過(guò)受者（客體）的反饋來(lái)確認(rèn)傳播的效果;而受者不但接收訊息，而且也會(huì)根據(jù)自己的理解做出相應(yīng)的反饋。

在地性。“在地性”原本是in-site的譯文，直譯為“在現(xiàn)場(chǎng)”。就建筑領(lǐng)域而言，是指建筑物所在地的地理位置、空間特點(diǎn)、人文風(fēng)貌等地域性的特點(diǎn)，由這些因素形成了特定視點(diǎn)、屬性。

偶然性。偶然性發(fā)生在陶瓷這種材質(zhì)燒制過(guò)程中，創(chuàng)作者只能呈現(xiàn)設(shè)計(jì)預(yù)期的藝術(shù)效果，但無(wú)法絕對(duì)控制釉色流動(dòng)的效果。偶然性為環(huán)境陶藝作品增加了神秘感和獨(dú)一無(wú)二性，使其具有藝術(shù)品般的“尊貴感”和生命的“生長(zhǎng)感”。

三、跨界融合思維影響下環(huán)境陶藝的三個(gè)實(shí)踐案例

城市規(guī)劃把建筑和城市當(dāng)做一個(gè)巨大的文化現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)巨型的文化空間。所以走進(jìn)城市，走進(jìn)建筑，不僅是要獲得對(duì)功能的滿足，其實(shí)更多的是要獲得文化的體驗(yàn)。環(huán)境陶藝同樣是一個(gè)巨大的文化現(xiàn)場(chǎng)和文化空間，它貫穿古今，融匯中西，跨界融合不同學(xué)科專業(yè)，如材料科學(xué)、造型藝術(shù)、燈光交互、文化歷史、物理力學(xué)等學(xué)科。通過(guò)以下三個(gè)環(huán)境陶藝實(shí)踐案例，揭示如何靈活運(yùn)用跨界融合思維，使環(huán)境陶藝成為時(shí)代標(biāo)志、城市地標(biāo)、精神文化。

3.1《氿源》——在地性的表達(dá)

地域性對(duì)環(huán)境陶藝作品的藝術(shù)表現(xiàn)起了決定性作用，與當(dāng)?shù)匚幕?、政治、?jīng)濟(jì)有著深刻的聯(lián)系。環(huán)境陶藝作品《氿源》的在地語(yǔ)境為宜興，是以宜興地域文化為載體。作品設(shè)置于江蘇宜興文化中心廣場(chǎng)中央，總長(zhǎng)約6米，寬約4米，高約5米，契合宜興人文，在文化中心建筑群中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

《氿源》環(huán)境陶藝作品，命名為“氿源”，“氿（jiu）”的源頭，氿有東氿、西氿，均為宜興湖名，可謂宜興的“母親湖”，在其潤(rùn)澤之下，宜興百姓得以代代繁衍，文化精神得以沉淀、傳承及創(chuàng)新。

從造型藝術(shù)來(lái)講，作品《氿源》以通透空靈的山骨和回旋圓潤(rùn)的5組水滴構(gòu)成球體造型。整體以山與水的神交融合，五個(gè)方位精巧布局，沉穩(wěn)內(nèi)斂，引人遐思，給人空靈、通透、玄幻的視覺(jué)沖擊，整組作品又似無(wú)數(shù)彩色的浪花翻卷，給人自然靈動(dòng)美的享受。

從材料科學(xué)來(lái)說(shuō)，環(huán)境陶藝作品則是不銹鋼材料表達(dá)水的形態(tài)、青銅材料鑄造出“山骨”肌理，紫砂材料雕刻印章凸顯宜興人文印記，呈現(xiàn)一種對(duì)比融合的視覺(jué)美感。紫砂、青銅融合部分寓意著宜興的城市文化內(nèi)核和土壤，融合了人的情感和人的體驗(yàn)，而包裹在外的不銹鋼球面是現(xiàn)代科技的語(yǔ)境或者說(shuō)時(shí)代背景，兩者共生于同一作品，表現(xiàn)出一個(gè)有靈魂和機(jī)體的環(huán)境陶藝作品，也詮釋了宜興是一座集深厚傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代工業(yè)化的城市。

從力學(xué)角度，創(chuàng)作者則利用主體水滴的重力，通過(guò)杠桿力學(xué)原理翹起最小的水滴，使得彼此之間相互依存、匯聚、融合之勢(shì)。最小水滴懸空而起，模擬出水滴自上而下落的瞬間動(dòng)態(tài)，大小、動(dòng)靜、疏密凝練于《氿源》一作之中。

3.2《010》——文化的互聯(lián)性呈現(xiàn)

海派文化，集古今中外、融合創(chuàng)新、互聯(lián)互通等特性于一身，彰顯了中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、金融等發(fā)展前沿文化的互聯(lián)性。環(huán)境藝術(shù)裝置作品《010》是海派文化的產(chǎn)物，其主體設(shè)計(jì)為高近2米的橢圓體，橢圓體外形似0，似蛋，有“孕育”“新生”之意，中間飾有集成電路圖案的一圈橫帶構(gòu)成“1”。根據(jù)設(shè)計(jì)構(gòu)思的需要，綜合運(yùn)用304不銹鋼、LED呼吸燈、陶瓷等材料。工藝制作過(guò)程復(fù)雜，非某個(gè)專業(yè)學(xué)科可獨(dú)自完成。

從古今文化的互聯(lián)性上來(lái)說(shuō)，“0”和“1”是代表當(dāng)今信息時(shí)代計(jì)算語(yǔ)言，通過(guò)“0”和“1”不同的組合方式完成思維的編碼?，F(xiàn)代文明進(jìn)入數(shù)字和人工智能時(shí)代，“0”和“1”，更有著非凡的含義。但于古代哲學(xué)體系中，“0”即無(wú)，“1”即有，展示“有無(wú)相生”的思辨，對(duì)于“0”和“1”古今承載了不同語(yǔ)義，但都有本源、起源的概念，在計(jì)算機(jī)語(yǔ)言體系中代表了基本數(shù)位單元，在古代哲學(xué)中代表從無(wú)到有的起源。

從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的互聯(lián)性角度考量，“0”和“1”組合，契合上海地鐵10號(hào)線的編號(hào)，而10號(hào)線是上海第一條無(wú)人駕駛地鐵線，是從“0”到“1”象征性，被命名為“010”，是被指和所指。裝置位于復(fù)旦大學(xué)江灣校區(qū)國(guó)帆路，巧用LED光源，形成“燈光起處，日月光華;驚鴻一瞥，旦復(fù)旦兮”的美妙氣象。流動(dòng)的燈光配合靜態(tài)的“0”和“1”凝練的裝飾紋樣、電路板的紋理，科技感十足。

3.3《升騰·自貿(mào)》——伴生性與包容性的詮釋

所有的視覺(jué)藝術(shù)和聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，從雕塑到繪畫，到裝置、波普等等，從音樂(lè)到戲劇，到電影等等所有的一切無(wú)一不和建筑有關(guān)，再好的藝術(shù)品如果沒(méi)有合適的建筑匹配都難以展示其魅力。為了拓展環(huán)境陶瓷藝術(shù)的應(yīng)用空間，提升其敘事方式的高效，與建筑空間伴生的環(huán)境陶瓷藝術(shù)作品呈現(xiàn)出顯著的包容性。環(huán)境陶藝作品《升騰·自貿(mào)》從文化的在地性、立意的多維度、材料的多元化、造型的異形同構(gòu)，為上海地鐵塑造出“跨界融合”的意識(shí)形態(tài)。

《升騰·自貿(mào)》設(shè)置于上海自貿(mào)區(qū)地鐵10號(hào)線基隆路站，作品創(chuàng)意立足上海，胸懷絲路;申通飛升，自貿(mào)龍騰。利用陶瓷、不銹鋼等綜合材料制成，高12米，貫穿兩層樓，作品造型以“中”“國(guó)”“龍”“申”“四象”“軌道”等為基本創(chuàng)意元素進(jìn)行異形同構(gòu)，融合共生，底部以北京天安門所用金磚陽(yáng)雕自貿(mào)區(qū)logo，內(nèi)圈雕刻石庫(kù)門圖案，中部用陶藝裝飾成絲綢效果，以彰顯胸懷絲路，為上海門戶樹立一座體現(xiàn)上海城市精神和自貿(mào)區(qū)不斷創(chuàng)新、不斷升華的全新環(huán)境陶藝裝置。契合“立足上海，不忘初心”之信念。

四、環(huán)境陶藝未來(lái)發(fā)展的方向

上世紀(jì)80年代，教育家鄭可先生曾預(yù)言：“‘大陶瓷在未來(lái)的屋頂花園、地下城市、城市雕塑和環(huán)境藝術(shù)等方面將大有可為。”而今天“大陶瓷”的發(fā)展趨勢(shì)的確印證了鄭可先生的預(yù)言。

從上海東方藝術(shù)中心的《陶瓷壁掛》到上海中心的《魚樂(lè)圖》，從上海地鐵的《諸光開物》到《010》、《升騰·自貿(mào)》，大陶瓷以“和而不同，源而立新”的姿態(tài)詮釋著現(xiàn)代人新的審美體驗(yàn)和城市文脈個(gè)性的張揚(yáng)，“和”是為了“融”，“跨界”是為了“融”，“不同”與“立新”才是環(huán)境陶瓷藝術(shù)的未來(lái)。

“不同”與“立新”依托三個(gè)“源”。一是，“外師造化，中得心源”，師法自然，結(jié)合現(xiàn)實(shí)客觀發(fā)展，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化。二是，延續(xù)傳統(tǒng)文脈。打通傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)需求之間的“任督二脈”。三是，彰顯科技的硬實(shí)力。科技是推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力，科技與時(shí)代共生。

“不同”與“立新”采用的途徑與方法有三。一是，在地性的詮釋。地域文化的差異性是環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化體現(xiàn)。二是，多元性的表達(dá)。環(huán)境藝術(shù)打破傳統(tǒng)垂直思維的唯一論，更為注重平行思維下的多種“可能性”。三是，交互性體驗(yàn)的融入。環(huán)境藝術(shù)應(yīng)重視“五覺(jué)”的融合開發(fā)，作品與觀者之間通過(guò)交互界面打通更深層的信息反饋。

總之，環(huán)境陶瓷藝術(shù)未來(lái)的發(fā)展將會(huì)沿著“跨界融合思維”繼續(xù)前行，創(chuàng)造更符合時(shí)代、更符合地域文化、更符合人類精神需求的作品，從而讓藝術(shù)真正做到“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)”的終極理想。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕范迪安. 城市與建筑：從“和”到“融”的時(shí)代追求[N]中國(guó)文化報(bào).2020（10）

〔2〕朱樂(lè)耕. 我的環(huán)境陶藝創(chuàng)作之路[N]美術(shù)觀察.2020（11）：104-105

〔3〕愛(ài)德華·德·波諾. 平行思維—解讀六頂思維帽的深層價(jià)值[M]企業(yè)管理出版社，2004（6）

〔4〕蔣鵬，付業(yè)君，李樹.當(dāng)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的中國(guó)器物精神繼承與再造 [J].包裝工程，2021