張婷

In a material sense， “Tapa” is not only a type of daily necessities derived from nature， but also a readable ideological and cultural material.It not only epitomizes abstract aesthetics on the bark， but also social civilization brimming with marine culture.

以康定斯基（Kandinsky）創(chuàng)作于1911年的作品《構(gòu)成五》（Composition V）作為標(biāo)志，抽象藝術(shù)的概念和歷史即被鎖定在藝術(shù)史的近端。從寫實主義的自然復(fù)刻到形式主義的主觀提純，抽象藝術(shù)被認(rèn)為是貫穿了哲學(xué)和社會學(xué)思考以及心理學(xué)研究的現(xiàn)代人文成果。而事實上，從遍布世界各地的原住民文化來看，人類的抽象精神從遠(yuǎn)古時期就開始自由生長，尤其是那些通常不以書面記載而由口頭相傳的世族遺產(chǎn)。沒有解剖科學(xué)和透視原理的知識引導(dǎo)，原住民工藝也會本能地使用對稱和幾何化的抽象圖式，來記載部落的生活故事和族譜信息。這種審美形式往往和主流藝術(shù)史之間有著天然的距離，所以被認(rèn)定為并不符合純粹抽象的邏輯。但是，在符號和圖案的背后，抽象主義所致力追求的人類心理真實，卻處處滲透在原住民的訴求理想和生活起居當(dāng)中，從未離開。

查閱中國古代典籍，三千年前就有關(guān)于海南島原住民以?？茦淦ぶ谱鞑妓嚨挠涊d。但是隨著紡織技術(shù)的日益發(fā)展，到了明清之后，這項手藝逐漸消失在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ町?dāng)中。據(jù)史學(xué)家推測，是最早開始探索太平洋的拉皮塔（Lapita）人將樹皮布的制作方法帶出了東南亞并繼續(xù)傳播，所以在海南島東南的浩瀚大洋中，從印度尼西亞到新幾內(nèi)亞，從湯加、薩摩亞、斐濟、紐埃、庫克群島、福圖納島到新西蘭、爪哇、巴布亞新幾內(nèi)亞、瓦努阿圖以及夏威夷島等眾多太平洋島嶼之上，熱帶氣候和火山質(zhì)土壤至今依然支撐著完整的樹皮布工藝流程，并以此對當(dāng)?shù)貚u民產(chǎn)生重要的精神、社會和美學(xué)影響。這種通常由紙桑樹（BroussonetiaPapyrifera）完整的內(nèi)層樹皮（韌皮纖維）經(jīng)過日曬、浸泡、捶打、疊壓、修剪、晾曬、染色等步驟所獲得的天然無紡布料在各地?fù)碛兄煌拿?，比如在湯加被稱為“納圖”（Ngatu），在薩摩亞被稱作“斯亞普”（Siapo），在紐埃被稱作“希亞普”（Hiapo），在斐濟被稱為“馬斯”（Masi），在巴布亞新幾內(nèi)亞被叫做“卡帕”（Kapa）等等，而其在國際上比較通行的名字“塔帕”（Tapa）則適用于南太平洋的所有島嶼。

在早期的島國傳統(tǒng)中，出于宗教和禮儀的特別約束，“塔帕”通常由男性負(fù)責(zé)制作。隨著多元分工和階層分化的時代變遷，“塔帕”逐步成為島國婦女所葆有的專屬技藝而進入衣物、床品、地毯、簾幕等實用領(lǐng)域，并成為日常消費物品。在重要的儀式場合中，整個村莊的婦女們也會聚集在一起，共同制作出一張巨大的“塔帕”。雖然現(xiàn)代的棉紡織工藝已經(jīng)成為社會主流，但在南太平洋地區(qū)，一個嬰兒的初始記憶依然可能伴隨著由“塔帕”所制成的襁褓所帶來的溫暖感受，而其成年婚慶的禮服和晚年的葬禮喪服也可能會使用“塔帕”。數(shù)千年以來，“塔帕”在島民的世代生活當(dāng)中承載和延續(xù)著生命的起伏。如今，在出產(chǎn)“塔帕”最多的湯加，無論一個家庭在金錢管理上如何富裕，如果沒有收藏和使用任何“塔帕”，或是在家族的重大事務(wù)中沒有獲得來自酋長或者王室的“塔帕”饋贈，都會被認(rèn)為是一種貧窮的表現(xiàn)。

通常，在晾曬好的米白色“塔帕”布上，人們通過手繪或者以雕刻的木制模板上拓印的手法來精細(xì)描繪規(guī)則的連續(xù)網(wǎng)格式幾何圖案，并形成一種整體有序而抽象的設(shè)計模式。圖案通常采用從植物、樹木和泥土中所提取的紅色、淺棕色和黑色染料來上色，繪制由螺旋、同心圓、正方形、三角形和遞減的線條等組成的復(fù)雜形式。這些圖案以本能和有機的“自然主義”思想導(dǎo)入邏輯想象，再投放至實用設(shè)計的應(yīng)用領(lǐng)域，比如星魚、圓形螺殼、昆蟲、樹木、枝葉和花朵等。在無概念差異的重復(fù)描繪中，模擬當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的動植物形象和生活主題的畫面體現(xiàn)出顯著的海島藝術(shù)風(fēng)格。以歷史悠久的“Manulua”為例。這是一種發(fā)現(xiàn)于波利尼西亞并被廣泛使用的三角形變體圖案?！癕anulua”的字面意思是“兩只鳥”，其中“manu”的意思是“動物（鳥）”而“l(fā)ua”的意思則是數(shù)字“2”。“Manulua”的設(shè)計通常以在方格中的四個倒立等腰三角形的黑白風(fēng)輪圖案來展現(xiàn)兩只鳥相遇的剪影。由于十字形對角線排列分割的陰影區(qū)域中能夠釋放出一種飛翔翅膀的錯覺，這種看似極其冷靜的抽象圖形其實寓意了兩個人或者兩個家庭聚合為整體的溫暖情懷。再以“HalaPaini”為例?！癏alaPaini”原意為描繪通往湯加皇宮道路兩旁的諾福克島松（Norfolk Pine），這種原產(chǎn)于南太地區(qū)的松柏由兩棵相鄰的樹木枝杈向兩邊展開而組成并肩的塔型圖案，配合天空中的日月星辰而形成一種傳統(tǒng)設(shè)計，經(jīng)常和湯加的皇室盾徽，以及相對具象的獅子或者蒼鷹等造型來聯(lián)合表現(xiàn)湯加的君主制統(tǒng)治。

湯加是太平洋上少數(shù)使用“塔帕”來記錄歷史事件的國家之一。從19世紀(jì)到20世紀(jì)，許多畫在“納圖”上的圖形都曾經(jīng)作為見證湯加歷史的文獻(xiàn)，在設(shè)計敘事的選擇上也隨時發(fā)生變化。例如，當(dāng)哈雷彗星出現(xiàn)于1910年的時候，關(guān)于流星的主題經(jīng)常被描繪在“納圖”上，“Fetu 'ufuka”圖案就是反映飛行中的彗星形象之一。該圖形顯示彗星居于構(gòu)圖中心，四周形成六條反映彗星尾氣的放射光芒。以各種彗星形象出現(xiàn)在“納圖”上是湯加原住民用最淳樸的方式去記載20世紀(jì)早期重要事件的獨特案例，也是人們將歷史敘事融入生活的獨特手法。重要的是，這些抽象的圖案在南太地區(qū)的部族傳承中，逐漸變成了一種由視覺語言所構(gòu)建起的記憶宮殿，和當(dāng)?shù)氐恼Z言以及族譜文化都有著不可磨滅的聯(lián)系。大多數(shù)情況下，婦女們一邊唱著部族歌謠，一邊制作“塔帕”，歌謠中的情感連帶著部落的歷史，伴隨著這些樹皮布上的抽象圖形而流傳下來。巨大的樹皮布在陽光下晾曬，飛舞的耀眼圖案足以展現(xiàn)原住民的民族活力和輝煌文化。每一種圖形都象征著一種標(biāo)記和密碼，傳遞著那些只有閱讀它的本地人會領(lǐng)悟的信息，并提示著長者向年輕一代喚起與之相關(guān)的記憶，再通過年輕人將這些圖像代代相傳。

直到18世紀(jì)歐洲殖民者陸續(xù)到達(dá)南太平洋之后，“塔帕”工藝的圖案設(shè)計風(fēng)格才逐漸進入西方藝術(shù)視野，并被界定為一種原住民的土著藝術(shù)。如今，“塔帕”的視覺魅力正在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。自幼移居新西蘭的著名紐埃藝術(shù)家約翰·普勒（John Pule）的繪畫風(fēng)格就來自于故鄉(xiāng)傳統(tǒng)的“希亞普”工藝。他直接在松散的布面基底上采納幾何抽象的“希亞普”語言方式，并對南太地區(qū)原住民的敘事生活進行挪用和戲仿。畫面中粗放的網(wǎng)格結(jié)構(gòu)里往往充滿了象征南太平洋的殖民歷史、奴隸貿(mào)易以及身份政治的情感符號，探討自然和社會中所有關(guān)于到達(dá)、離開和回歸的物質(zhì)循環(huán)和脆弱性。他與祖國的心理聯(lián)系體現(xiàn)在其畫面中反復(fù)出現(xiàn)的動植物形象，陽光下快樂的島國自然和深重的歷史并置，形成一種超越時空敘事的視覺張力。另一位著名的新西蘭女藝術(shù)家羅賓·懷特（Robin White）也在其創(chuàng)作生涯的后半期，融合西方的繪畫創(chuàng)作技法和南太平洋地區(qū)的原住民藝術(shù)風(fēng)格，和一群來自基里巴斯、斐濟和新西蘭的婦女，以及來自湯加的合作者魯哈·菲菲塔（Ruha Fifita）聯(lián)合創(chuàng)作大型的“塔帕”作品，并用泥土顏料和天然染料渲染畫面，形成極具形式感和裝飾性的現(xiàn)代主義風(fēng)格繪畫作品。

無論如何，鮮活的原住民文藝總會歷久彌新于生發(fā)之地，“塔帕”樹皮布也是如此。作為南太平洋地域廣泛的傳統(tǒng)民間工藝，這一小片由人類手工制作的布匹聯(lián)結(jié)每一代人的出生和死亡，彌合每一個島國歷史的時間密碼，串聯(lián)一整片大洋的當(dāng)代信息。在新的文化背景下，它還不斷激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式。從物質(zhì)性的意義上說，“塔帕”既是來源于自然的日常生活用品，也是可閱讀的思想文化材料;既是一種樹皮上的抽象審美，也是一片承載著海洋文化的社會文明。

（上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院）