吳灶發(fā)

Jade carving technologyseeks after the ingenious and superb “inner wonderfulnessand outer resemblance” between“l(fā)ikeness” and “genuineness”.Brimming with “connotation” and “wonderfulness” from emotional perspective， the works achieve “unity of form and spirit” for natural life. I wish to show not only jade carvings in shape of flowers and birds in my heart， but also jade carvings in shape of flowers and birds in echo with the times.

一花一鳥一草一木，如同一人，同是空氣、陽光和雨露滋潤下的自然萬物，呼吸、生長、循環(huán)，共生、共哺和共存于同一個天地世界，并各自演釋著生命的自由、堅強(qiáng)和輪回。在這個孕育生機(jī)盎然、自由空氣和豐富斑斕的生命演化中，人與花、鳥、草、木，有了交互、賦予和寄托。史前的巖畫、三代的石刻、漢代的玉器、唐宋的清綠工筆和明清水墨，琢寫的或是稚趣的單個小鳥一對小禽，留承的或是簡單的兩枝小草三朵小花，那些現(xiàn)實中不為常人注意的微小生命，千萬年間被賢人轉(zhuǎn)化為永衡的勃郁活力、盎然生機(jī);那些歷史中曾經(jīng)呼吸過的鮮活物質(zhì)，空間轉(zhuǎn)換中被智者凝結(jié)成經(jīng)典的生命清音、藝術(shù)語言。

其實，中國文化立足于“天地人”世界觀，歷朝歷代文人賢哲視天地自然為一個大的生命世界，所有的感受、歌詠、描繪和琢刻都與這個生生不息的自然世界相關(guān)，表現(xiàn)出與自身生命氣息相互認(rèn)識、感覺和抒發(fā)的生命溫度。這種富有中國哲學(xué)的生命精神，通過佛道、人物、山水、花鳥、禽獸、界畫等圖式，浸透著建筑、家居、器物、風(fēng)俗等等中國生活方式，影響、豐富了中國人的行為認(rèn)知。其中，花鳥題材由于在諧音借喻、納福避邪和生命同理上的特性，在生活的方方面面被廣泛應(yīng)用。喜鵲與梅花組圖的“喜上梅梢”、鷺鷥與蓮花組圖的“一路連科”、鳳凰與牡丹組圖的“國色天香”，等等，在木雕、竹刻、陶瓷、金器、刺繡、石雕等自帶祥瑞，而玉器則更顯尊貴尊崇。

自己有幸從事玉雕工作二十多年，從出生的生活環(huán)境、學(xué)玉的過程和創(chuàng)作的思考上，花鳥玉雕的選擇，應(yīng)是順理成章、合乎情理和受益不淺的。

真實性追求，妙得其真的俏色巧雕

一件玉雕花鳥作品的誕生，意味著琢玉人創(chuàng)造了一個新的藝術(shù)生命，這個藝術(shù)生命在傳達(dá)著自然生命信息的同時，也必然傳達(dá)著作者的自我生命信息。幼時，自己玩耍于田地花草間，每天看到的就是喜鵲、小隼、秋沙鴨、油菜花、杜鵑……耳聞目睹的是鳥語花香，而時時繚繞;兒時，自己生長于河流山水間，每天經(jīng)過的就是水塘、山路、梯田、霧山、小溪……記情忘懷的是山重水復(fù)，且久久不散。記得學(xué)玉初時，在跟師傅爐瓶切坯、香熏整型和茶壺掏膛時，想著滿師后能夠雕上花刻上鳥，心里就會充滿了學(xué)習(xí)的動力。所以，當(dāng)自己的工作室成立時，花鳥當(dāng)仁不讓地成為了我玉雕創(chuàng)作的主題;熟識的小雞、喜鵲、蝴蝶、鷺鷥、仙鶴和鯉魚等，與梅花、水仙、荷花、牡丹等，被刻琢進(jìn)《喜上眉梢》《一路連科》《松鶴長春》《年年有余》《錦繡前程》《呵護(hù)》和《撲蝶》等等充滿吉祥福瑞、平安歡喜和人間情懷的玉雕作品。那種玉的皮紅質(zhì)潤、工的玲瓏精細(xì)和意的民俗喜慶，實踐著當(dāng)代玉雕的傳統(tǒng)經(jīng)典和當(dāng)代審美的融合。

擺件《年年有余》，在追求上，設(shè)想著玉料和工藝、題材和造型、表現(xiàn)對象和祥瑞寓意的“似”與“真”，在追求“似”與“真”的同時，琢刻自己對玉雕的藝術(shù)追求?！赌昴暧杏唷返纳び窳希衿ぐ鲁尸F(xiàn)出完整、形圓、色美的特點，用皮用色的合理、準(zhǔn)確和巧妙，是作品成功的關(guān)鍵。紅色的吉祥，適合傳統(tǒng)的平安祥瑞訴求，設(shè)計上兩條紅紅的鲇魚，應(yīng)有諧音“年年”的聯(lián)想;白色的本質(zhì)，符合經(jīng)典的元點規(guī)律認(rèn)知，設(shè)計上幾枝白白的荷花，實是解釋“年年有余”的祈盼;這樣，富有當(dāng)代和田玉欣賞、把玩、收藏和投資價值的紅皮白玉，在琢刻中注入了經(jīng)典的民族習(xí)俗，應(yīng)是最合適的。完成后的《年年有余》，淺浮雕工藝的色皮處理，作品中部的躍魚，身體、臉部和眼睛雕琢精準(zhǔn);造型、動態(tài)和呼應(yīng)新鮮生動;魚鱗、魚鰓和魚尾刻畫精細(xì);那種真實的形象、動態(tài)和細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出“似”與“真”帶來的“妙得其真”的審美效果;那種熟悉的色彩、寓意和認(rèn)知，表達(dá)出“如意吉祥”的民俗情懷。

同樣，和田玉籽料把件《喜上眉梢》，形圓自然，質(zhì)密玉潤，脂白偏暖，皮透色紅。創(chuàng)作上，考慮玉料件小適合把玩，在紅皮偏暖黃的色皮處理上，依形設(shè)計為兩只喜鵲、兩朵梅花和數(shù)朵花蕾，喜鵲相向相依、相偎相親，突出的是喜慶、親密和無我的狀態(tài)，盛開的梅花象征著冬去春來的溫暖時刻，而小小的花蕾寓意了生命的蘊藏和蓬勃;白玉部分在體現(xiàn)潤透脂油玉質(zhì)的前提下，以梅枝帶出作品斜角對稱的結(jié)構(gòu)線，使得在觀賞上聚焦在色皮上的點睛之處。工藝上，喜鵲和梅花的工具使用，雖依色皮而作卻不受束縛，選擇淺浮雕工藝既能表現(xiàn)喜鵲身體的圓弧、羽毛的細(xì)致和梅花的陰陽，又能有效利用色皮的紅黃深淺，使得玉的美與工的美有節(jié)有度、相得益彰;實際制作中，兩只喜鵲的動態(tài)、眼神、嘴尖部分的精致刻畫，呈現(xiàn)線的精確和面的弧度，對比出主題“喜”意的情景和內(nèi)涵。在審美上，精琢花鳥瞬間變化的生動形象，為的是追求作品“似”與“真”帶來的藝術(shù)境界。

意象性探究，形神兼?zhèn)涞挠駶櫛磉_(dá)

眾所周知，當(dāng)代玉雕遇到了歷史上從未有過的玉料最好、工藝最精和題材最廣的階段，琢玉人擁有了匠人所需的手作基礎(chǔ);同樣，當(dāng)代玉雕又具有了信息最快、環(huán)境最優(yōu)和審美最新的環(huán)境，各種藝術(shù)品種、樣式、思維、表現(xiàn)和美學(xué)方面的資訊，讓琢玉人具備了藝人所需的創(chuàng)作環(huán)境。面對自己，在追求玉雕花鳥“妙得其真”的過程中，怎樣表現(xiàn)出和田玉的自然語言？怎樣在玉雕中注入時代的痕跡？怎樣賦予作品更多的藝術(shù)想象和回味等等，都是在創(chuàng)作中設(shè)想突破的瓶頸。近年創(chuàng)作的擺件《松鶴長春》，就設(shè)想在“似”與“真”中尋找些“意”與“妙”的突破。

對于《松鶴長春》作品來說，傳統(tǒng)玉雕語境中的仙鶴、松樹和牡丹，總會與長壽、堅韌和富貴相連，在尊崇這種認(rèn)知的前提下，自己設(shè)想在仙鶴飛舞的生命、松樹虬勁的力量和牡丹鮮活的朝氣上，探究創(chuàng)作上感情表達(dá)的不同。定位上，整體堅持花鳥創(chuàng)作“似”與“真”的形神兼?zhèn)?，以和田籽玉的潤白尊貴、題材內(nèi)容的祥瑞寓意、表現(xiàn)對象的喜聞樂見和制作工藝的玲瓏剔透的優(yōu)勢，構(gòu)筑一件值得收藏的當(dāng)代玉雕。尤其在滿足工藝上的極致要求，立體雕、圓雕、透雕和深淺浮雕的靈活應(yīng)用后，《松鶴長春》的創(chuàng)作挑戰(zhàn)才剛剛開始。與以往不同的是，仙鶴飽滿形體、精細(xì)翅羽和靈巧動態(tài)的精刻，著重表現(xiàn)的是首頸向往所內(nèi)含的祈盼;松樹勁骨挺拔、穿插枝桿和盛茂松針的細(xì)雕，突出體現(xiàn)轉(zhuǎn)折虬勁所顯示的生命和力量;牡丹的叢叢綻放、朵朵鮮活和瓣瓣柔和的美琢，完美呈現(xiàn)蓬勃生長所釋放的新鮮和活力。這種以形求“似”、以工求“真”的追求，實則表達(dá)的是自我與對象之間的瞬間感悟，并在它稍縱即逝前，以琢玉的藝術(shù)激情將“意”訴諸于“形”，將“妙”賦注于“態(tài)”，是極其艱難和必須堅持的。

其實，中國花鳥藝術(shù)的發(fā)展深受傳統(tǒng)生命哲學(xué)的影響，無論是宋代花鳥畫從“寫生”到“傳神”出神入化的境地，以一幅花鳥畫創(chuàng)造了一個新的藝術(shù)生命，同時傳達(dá)著自然生命信息的勃勃生機(jī)和生生不息;而清代的八大、石濤，其花鳥、蘭竹和山水，自抒胸臆、不拘成法，以放任恣縱、蒼勁圓秀和清逸橫生的筆墨，充滿了自然的動感與張力，達(dá)到“移生動質(zhì)，變態(tài)不窮”，這是一種生命的真實，自然的真實。同為花鳥藝術(shù)的玉雕樣式，《錦繡前程》的創(chuàng)作更多體現(xiàn)在“意”在畫外、“妙”在玉中?！跺\繡前程》的玉料價值：料形自然，料質(zhì)脂潤，料色柔白，完整地呈現(xiàn)出和田玉天然的珍貴、尊貴、尊崇;創(chuàng)意中，以玉求“意”，留出的大塊素面以“疏可走馬”的審美觀，呈現(xiàn)和田玉本有的內(nèi)潤質(zhì)韌;以空求“妙”，留白部分原石的自然孤面，在光澤下煥發(fā)觥籌交錯之美，引發(fā)著觀者思者的無限聯(lián)想。創(chuàng)新中，把主題所需表現(xiàn)的錦雞、牡丹和松樹，以細(xì)致且豐富的圓雕、深淺浮雕工藝，體現(xiàn)出“密不插針”的美感，那種用工的“密”與用玉的“空“、內(nèi)容的“實”與想象的“意”之間的對比，極其強(qiáng)烈，極具沖擊力。

玉雕《松鶴長春》《錦繡前程》創(chuàng)作的啟發(fā)，讓自己慢慢體會到和田玉的質(zhì)美、色美和內(nèi)在美的關(guān)系，體會到一個合格的當(dāng)代玉雕人在顯示用料、題材和工藝的同時，更應(yīng)顯示出對和田玉的敬畏、想象和賦予;同時，也深切感受了玉雕與工藝、藝術(shù)和文學(xué)的關(guān)系，感受到一件成功的當(dāng)代玉雕作品在呈現(xiàn)工藝、藝術(shù)和風(fēng)格的同時，更應(yīng)呈現(xiàn)出作品內(nèi)在的想象。

今天的人們，長期生活于城市，習(xí)慣于網(wǎng)絡(luò)和沉浸于數(shù)字，陌生人的環(huán)境使得人人變得復(fù)雜、憂慮和孤獨，無形中渴望著接觸風(fēng)和雨、花和鳥、山與水的自然生命，并從中感受、感動和感悟。其實，和田玉雕本有著與人相賞、相玩、相悟的天性，8000多年來陪伴著世世代代的古人先人，面對環(huán)境、感受生存和祈盼未來，今天也然。

小時候的自然生活，雖然遠(yuǎn)去卻永遠(yuǎn)存在，在碧水環(huán)繞、綠樹蔥郁和清氣霧水中，享受到自然的空氣、新鮮和親近，感受到自然的自由、美感，無形中為自己在玉雕創(chuàng)作的用玉、題材和審美上，構(gòu)筑了表達(dá)自然美感、力量和文化的基礎(chǔ)。匠作的手，工藝在“似”與“真”中，追求著巧思極工的“妙得其真”;藝術(shù)的心，情感在“意”與“妙”中，達(dá)到自然生命的“形神兼?zhèn)洹薄Ｋ?，自己的愿望就是呈現(xiàn)出心中的花鳥玉雕、時代的花鳥玉雕。