劉 黎

（曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011）

一、工商人類學(xué)與民族地區(qū)環(huán)境問題

在工商人類學(xué)中，文化具有核心作用和意義，“文化，有利于規(guī)定個人應(yīng)當(dāng)做什么，為了生存在其生活環(huán)境中，需要文化進(jìn)行跨代溝通?！幕试S行為創(chuàng)造和約束?！盵1]這涉及到工商人類學(xué)中一個最重要的理論——組織文化，“解釋文化的關(guān)鍵步驟，是確定組織倡導(dǎo)的重大價值。”[2]任何文化都要依賴于一個組織為載體，形成組織文化和組織行為，二者共同影響施加作用于組織團(tuán)體本身?！皬墓芾韥砜?，隨著人們參與一整套共同的準(zhǔn)則和價值觀，他們會最大程度地與管理者進(jìn)行基礎(chǔ)合作的。結(jié)果，通過幫助組織成員間建立和維持有效的工作關(guān)系，文化能夠最大程度地加強(qiáng)內(nèi)部組織整合。一旦個人主動了解文化的準(zhǔn)則和價值觀并將其內(nèi)化，直接的監(jiān)督會變得不重要，因為共享的準(zhǔn)則和價值觀會控制個人行為并激勵員工?！盵2]在本文案例資料中，白族即是一個組織團(tuán)體，白族文化是一種組織文化。文化是一種復(fù)合多元的事物，白族在其形成過程中融合了洱海周邊眾多的族群，其最終文化也是多元的，吸收的中原儒家農(nóng)耕文化，在其族群演化史上占有重要地位。明清王朝政府把腹地富余人口引向邊疆墾殖，緩解人多地少的矛盾。在這樣的背景下，自然地理環(huán)境相對優(yōu)越、農(nóng)耕文化厚重的大理地區(qū)成為王朝政府發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重點對象。在大規(guī)模無序的開發(fā)下，大理地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞。本文借用工商人類學(xué)組織文化與組織行為的理論在歷史檢視與田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，嘗試解讀分析在白族組織中，如何適應(yīng)、約束和改觀在社會歷史大背景變遷下所產(chǎn)生的新環(huán)境、新事物，使其在自然生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展中形成一個平衡局面，以促進(jìn)白族組織團(tuán)體的和諧發(fā)展。這就涉及到白族組織團(tuán)體內(nèi)部的組織文化和個體組織行為對文化、技術(shù)與制度三要素的看法，組織的有效凝聚與運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于對不同文化因素的管理和調(diào)和。技術(shù)和制度，在人類學(xué)意義上，也是文化的衍生意義事物。在一個組織內(nèi)部，制度是一種原則規(guī)范，技術(shù)是一種發(fā)展手段，二者最終都將由文化因素融合進(jìn)組織團(tuán)體的個體，即內(nèi)化，使其成為一種生活習(xí)慣，并長期堅守而不改變，這其中既牽涉到國家、政府和社區(qū)的整體管理，即組織文化的倡導(dǎo)，又是白族內(nèi)部個體組織行為的認(rèn)識、體驗和內(nèi)化，二者是相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。

二、案例資料：對大理白族明清以來農(nóng)業(yè)開發(fā)史的歷史考察及田野調(diào)查

筆者以云南大理白族為調(diào)查研究對象，大理地處滇中，白族占到其總?cè)丝诘娜种粡?qiáng)。大理地區(qū)明清以來移民涌入及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境遭到過度的開發(fā)和利用。

（一）歷史檢視

朱元璋蕩平盤踞云南的元王朝殘余勢力后留沐英鎮(zhèn)守云南（其后代世襲鎮(zhèn)守云南），洪武十九年沐英上奏朱元璋：“云南土地甚廣，而荒蕪居多，宜置屯令軍士開耕，以備儲待?！盵3]2709次年，朱元璋令沐英等“自永寧至大理，每六十里設(shè)一堡，置軍屯田。”[3]2805明代末年，洱海地區(qū)的耕地已由明初的2.8萬頃增加至5萬多頃，擴(kuò)大了近一倍，歷史上素稱干旱的云南縣，亦一變而為“云南熟，大理足”的富饒沃壤之鄉(xiāng)。[4]“清代中葉……在人口總量上，連續(xù)突破2億、3億、4億大關(guān)，到1851年達(dá)到4.3億，在110年間增長了2.9億，超過了以往所有歷史時期的增長量，形成龐大的人口基數(shù)?！盵5]清廷積極制定政策應(yīng)對人口增長壓力，“……各省凡有可耕之處，聽民相度地宜，自墾自報，地方官不得勒索，胥吏亦不得阻撓?！盵6]清代內(nèi)地人口遷入云南、貴州和四川西部的人口在300～400萬之間。[7]到清末云南人口已達(dá)1250萬人[8]，而明末云南人口僅為147萬人[9]。清代為降低水位，擴(kuò)大洱海出水口，保護(hù)洱海周圍的農(nóng)田不被淹沒，“……自波羅甸下達(dá)天生橋，分段開浚，疊石為堤，外栽茨柳，為近水州縣祛漫溢之患。?？诤猿鎏锶f余畝，……”[10]大量人口遷入，而土地開墾的有限性決定了這種辦法為必然趨勢，在現(xiàn)有技術(shù)條件下，努力挖掘可利用之資源。

大理地區(qū)是滇西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。在明清云南邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有重要地位?？滴跷迨辏?713年），大理府的人口僅為5.2萬人，而到嘉慶二十五年（1820年）則驟然增至56萬人，1830年為59萬人。[11]869-8761713年，大理地區(qū)人口密度為2.89人，1830年為44.27人，增長了15倍。筆者以1827年為基準(zhǔn)，云南布政司的田畝為92 887頃，夏稅為240 548石，丁稅為203 831兩，大理府的田畝為10 884頃，夏稅為25 272石，丁稅為28 272兩，[11]893大理府在云南21個主要的府廳級行政單位中，上述三項分別占全省的12%、11%和14%，僅次于云南府，可見農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)力度之大。長時段無序的開發(fā)下，諸多的生態(tài)環(huán)境問題顯現(xiàn)出來。明李元陽《大理府志》記載，“府西為點蒼山，東為葉榆澤，山之十八溪東注于澤，灌溉之利，……百年之內(nèi)，沃土變?yōu)樯呈?。”[12]106鄧川州橫江堤，“……永樂間同知李福修筑。堤闊可容牛一架為準(zhǔn)，近年豪右侵占，僅容水流而已?！盵12]108過度改變徑流、湖泊等的自然補(bǔ)償形式，導(dǎo)致其自我調(diào)節(jié)功能逐步衰退或喪失，災(zāi)害和糾紛的背后在一定程度上反映了自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，如洱海西部水土流失的嚴(yán)重現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)狀

筆者對喜洲鎮(zhèn)六個典型的白族村莊進(jìn)行調(diào)查走訪。喜洲鎮(zhèn)位于洱海西部，平地和緩坡約占30%，山地約占70%，呈緩坡形長條狀，是數(shù)條河流沖積形成的沖積扇地形。由于人口增加，耕地不足，沖積扇和沙壩逐步被開墾利用。周城村是喜洲鎮(zhèn)最大的白族自然村，周邊幾個村子分別為桃源村、波羅滂村（上關(guān)村）、仁和村、仁里邑村、河矣城村。6個被調(diào)查村莊的人口與耕地面積現(xiàn)狀如表1所示。

表1 6個村莊人口與耕地面積現(xiàn)狀①

從表1可看出，這一區(qū)域水田面積都比較大，且大部分村莊水田面積都大于旱地面積，周城村因所處地形影響較為特殊，故水田面積和旱地面積相當(dāng)，且人均耕地面積都偏小，典型的人多地少。這些水田有一部分分布于蒼山山麓處，距離洱海較遠(yuǎn)的緩坡型臺地上，隨著氣候的負(fù)面發(fā)展，蒼山山麓處流下的溪水干涸后，就無法通過自然補(bǔ)給的方式進(jìn)行灌溉，灌溉較為困難，從村中年老之人口中訪知，這些水田的灌溉用人背水實現(xiàn)或引用附近山澗處龍?zhí)端?，為此附近?shù)個村子經(jīng)常在插秧季節(jié)發(fā)生為爭水的械斗事件。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在緩慢地時間變化中覺察到了氣候變暖的趨勢，稻谷收割季節(jié)明顯提前。還有一些山澗龍?zhí)兑惨呀?jīng)干涸消失。

除了洱海周圍地區(qū)，如彌渡縣在明朝時期修建了著名的水利設(shè)施——地龍，這些水利設(shè)施是在人地矛盾及水源供需矛盾下建設(shè)的。彌渡地區(qū)歷史上降水量就屬于干旱型，明代曾發(fā)生數(shù)次載入史冊的大旱，嘉靖年間3次、萬歷年間1次、崇禎年間1次。這是一種人地矛盾與氣候因果關(guān)系的惡性循環(huán)。人口增加伴隨的土地開墾及其附屬農(nóng)業(yè)設(shè)施的過度發(fā)展，從筆者調(diào)查走訪的區(qū)域已經(jīng)看到對洱海周圍區(qū)域的局部環(huán)境產(chǎn)生了不同程度的負(fù)面影響。

三、案例解讀：文化與技術(shù)、制度的辯證關(guān)系

（一）技術(shù)停滯下文化對“無序”制度的失控

人口、制度、文化與技術(shù)是影響自然生態(tài)環(huán)境的四個主要因素。隨著勞動技術(shù)不斷發(fā)明和應(yīng)用，對自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)與改造能力不斷增強(qiáng)，社會制度不斷得以發(fā)展健全，對自然生態(tài)環(huán)境的開發(fā)力度就不斷增強(qiáng)。生態(tài)文明是一個動態(tài)概念，包括人、生產(chǎn)方式與自然生態(tài)環(huán)境，類似于人與人之間形成的道德倫理系統(tǒng)，過度對自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行開發(fā)，就會導(dǎo)致這個動態(tài)的系統(tǒng)失衡。大理地區(qū)是白族的主要聚居區(qū)，白族的形成最晚當(dāng)不遲于南詔政權(quán)統(tǒng)治末期，白族形成過程中受到了中原儒家文明的巨大影響。明清王朝均以大一統(tǒng)的姿態(tài)出現(xiàn)，通過政治軍事手段進(jìn)一步促進(jìn)了云南邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系。明代中國腹地的移民改變了云南的人口結(jié)構(gòu)，清代進(jìn)一步擴(kuò)大了這種趨勢。在前述部分業(yè)已論述了大理地區(qū)明清以來農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況及其影響，文化、技術(shù)與制度三者的平衡關(guān)系因為人口的劇增而被打破，自然生態(tài)環(huán)境惡化發(fā)展。

當(dāng)然這不是一種歷史虛無主義態(tài)度，對明清兩代開發(fā)云南邊疆所取得的成果進(jìn)行否定，而是后歷史時期的總結(jié)與反思。每個時代有每個時代的狀況，需要用客觀的歷史眼光進(jìn)行審視。大理地區(qū)明清以來王朝政府進(jìn)行農(nóng)業(yè)開發(fā)取得成就的同時，也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化的蔓延。年鑒學(xué)派代表人物布羅代爾的“時段理論”認(rèn)為，長時段歷史對社會發(fā)展存在著決定性作用，是一種結(jié)構(gòu)的存在——經(jīng)濟(jì)、社會、文化、地理等因素，它們會促進(jìn)或者阻礙歷史發(fā)展。文化在某種程度上具有一定的“保守性”，這樣我們看到了一個文明所具有的穩(wěn)定性與韌性，是一種結(jié)構(gòu)的存在。制度和技術(shù)具有一定的“超前性”，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷更新，具有一定的周期性變化。在一定時段內(nèi)，人口、制度與技術(shù)能相對平衡的相互發(fā)揮作用，在自然生態(tài)環(huán)境承受的范圍內(nèi)對其進(jìn)行開發(fā)利用。制度與技術(shù)的物質(zhì)性決定了它們具有超前性，換言之，是一種不穩(wěn)定性，在巨大的物質(zhì)利益與生存壓力下，文化理想性的約束對制度與技術(shù)會發(fā)生“失控”的狀況，大理地區(qū)特別是清代開發(fā)與移民達(dá)到了頂峰，從上述論述中耕地、水利設(shè)施建設(shè)及后果可看到這一景象。筆者走訪調(diào)查中大理州洱源縣鐵甲村的鄉(xiāng)規(guī)（道光十五年所立碑記）：“… …河邊柳茨，綠御水災(zāi)，不得口行砍伐；山地栽松，以期成材，連根拔取… …不許仍蹈前轍?！?…所有規(guī)條開列于后：… …一遇有松菌，只得抓取松毛，倘盜砍枝葉，罰銀五兩；一查獲盜砍河埂柳茨， 罰銀五兩… …”。②這既是文化意識的體現(xiàn)，也是制度的作用。但在物質(zhì)成就的吸引下，這種文化意識的理想性被掩蓋，制度的約束亦慢慢失去作用。筆者走訪時，當(dāng)?shù)卮迕穸颊f那是老一輩人的規(guī)定，社會環(huán)境發(fā)生改變，部分規(guī)定已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。經(jīng)歷一個較為劇烈的開發(fā)周期后，由于自然生態(tài)環(huán)境的劇變，人們集體意識到自然環(huán)境過度開發(fā)的惡果，社會會產(chǎn)生一種保護(hù)自然環(huán)境的傳統(tǒng)文化意識的回歸，筆者在走訪洱海西部喜洲鎮(zhèn)上關(guān)村（波羅滂村）看到村規(guī)民約中有“濫捕濫撈不下海，濫砍濫伐不上山”“天龍洞水人人夸，村后蒼山樹滿報，村前洱海魚戲水”的提法，周邊幾個村寨也有類似的提法、宣傳與號召。在這種文化意識的推動下，環(huán)境保護(hù)制度推行起來較為容易，因為這是民眾心中的一種共鳴。這種現(xiàn)象在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)普遍存在，故保護(hù)鄉(xiāng)村或社區(qū)文化，尤其是在如同大理這樣白族聚居地區(qū)，對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)尤為重要。同時，利用或者發(fā)明一些新的技術(shù)替代對自然生態(tài)環(huán)境有危害的舊的技術(shù)。

技術(shù)與制度是推動獲取物質(zhì)成就的巨大推力，當(dāng)然這背后是文化的凝聚與感染所致。但當(dāng)人口的繁衍增長超過現(xiàn)有生產(chǎn)條件時，為養(yǎng)活更多的人口，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)背景下，開荒是必然的選擇。因為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在公元前1世紀(jì)時，糧食平均畝產(chǎn)約為100斤，到南宋時期，平均畝產(chǎn)量為200斤，高產(chǎn)地區(qū)為1000斤左右，接近現(xiàn)代水平。[13]此后再無新的突破。制度因素對人口增長的促進(jìn)作用有一個明顯加強(qiáng)的過程，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在一個時段內(nèi)長期保持在一定水平范圍內(nèi)而無新的突破，人口卻是不斷劇增，在這樣的情況下，制度會超越起源于文化的意識范圍，鼓勵開墾土地。前述中明清兩代由于內(nèi)地人口的壓力，向邊疆移民，大理地區(qū)人口與農(nóng)業(yè)的發(fā)展是其表現(xiàn)。對此，技術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要，依靠技術(shù)提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，如糧食的畝產(chǎn)量，以養(yǎng)活更多的人口。而不是無限制的開墾山地。筆者走訪喜洲鎮(zhèn)的六個白族村莊看到水田面積大于旱地面積，因為引進(jìn)了現(xiàn)代的大型電力灌溉設(shè)備。以往，因為水利糾紛而發(fā)生械斗，背后實質(zhì)是已超越了生態(tài)環(huán)境的承載能力，開墾山地，導(dǎo)致山區(qū)涵養(yǎng)蓄水能力下降，森林被砍伐，地表水蒸氣減少，影響年降水量，繼而影響到整個區(qū)域生態(tài)小環(huán)境的良性循環(huán)。

明清時期，尤其是清中葉以來傳統(tǒng)中國人口劇增，但這種劇增人口密度分布不均，腹地人口密度大，而幅員遼闊的邊疆地區(qū)卻人口稀疏。腹地人口劇增，人多地少的矛盾日漸突出，成為社會治理的重大問題，社會潛伏著一股危機(jī)。在這種社會危機(jī)態(tài)勢下，王朝政府采取了一種務(wù)實的態(tài)度，把腹地富余人口引向邊疆地區(qū)墾殖。人口涌入大理地區(qū)在內(nèi)的云南高原之際，同時也是中原儒家農(nóng)耕文化不斷深入發(fā)展的過程，表現(xiàn)在兩個方面，一是清廷王朝政府自上而下有政治目的的大力宣揚(yáng)儒家文化，政府倡導(dǎo)主辦學(xué)校，進(jìn)行王道教化；二是移民進(jìn)入帶去的農(nóng)耕技術(shù)。大理白族在其形成過程中就不斷吸入中原農(nóng)耕文化，這樣外來移民在農(nóng)耕文化傳統(tǒng)和技術(shù)角度上沒有太大的文化隔閡，二者共同促進(jìn)了大理地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的開發(fā)，表現(xiàn)為土地大規(guī)模的開墾和水利建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。但王朝政府總體上沒有規(guī)劃和控制人口遷入，經(jīng)歷長時段大規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)，自然生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)惡化發(fā)展趨勢。在這其中，技術(shù)、制度與文化扮演著主導(dǎo)角色，人口不斷劇增，技術(shù)發(fā)展在一個時間段內(nèi)長期保持均衡水平，即停滯不前，而外部因素（壓力、新事物、新環(huán)境等）又不斷變化時，制度變遷會超越文化的約束步伐，通過制度的實施緩解或者遏制環(huán)境因素所帶來的壓力。文化對本質(zhì)源自于己的制度變遷發(fā)生了“失控”效應(yīng)。

（二）制度“校正”與文化“救贖”的意義

在美國“西進(jìn)運(yùn)動”中，制度變遷、文化傳統(tǒng)與技術(shù)條件扮演著重要角色，三者互為內(nèi)在條件，促成了在美國歷史上發(fā)展的重要地位。其中，備受關(guān)注的便是其中關(guān)于制度變遷在美國“西進(jìn)運(yùn)動”中的重要作用。在制度變遷研究中，凡勃倫認(rèn)為環(huán)境對制度有決定作用，諾思用物質(zhì)動機(jī)和精神動機(jī)解釋制度變遷的內(nèi)在關(guān)系，格雷夫認(rèn)為文化信息的差異導(dǎo)致制度變遷。筆者借鑒上述三位學(xué)者關(guān)于制度變遷理論的框架，認(rèn)為明清以來大理地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)過度導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境惡化發(fā)展的三個主導(dǎo)因素是環(huán)境、動機(jī)和文化。

環(huán)境變遷必然引起制度的變遷。明清時期中國傳統(tǒng)國家腹地人口劇增，人地矛盾突出，在這樣的社會危機(jī)下，王朝政府在穩(wěn)定對云南邊疆的政治統(tǒng)治后，大規(guī)模引導(dǎo)富余人口向大理地區(qū)在內(nèi)的云南邊疆地區(qū)移民墾殖，以緩解內(nèi)地人口壓力，應(yīng)對社會危機(jī)。因為中國傳統(tǒng)國家王朝政府有引導(dǎo)狹鄉(xiāng)之民移往寬鄉(xiāng)的傳統(tǒng)國策；民眾的動機(jī)是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)的獲取，在農(nóng)耕文化發(fā)達(dá)的中國傳統(tǒng)社會，土地對于農(nóng)民是至關(guān)重要的。在這場移民墾殖運(yùn)動中，王朝政府對環(huán)境變化所做出的制度安排呈現(xiàn)為無規(guī)劃的狀態(tài)，因為中國傳統(tǒng)國家以政治大一統(tǒng)見長，而技術(shù)因素發(fā)展滯后，因此王朝政府不能形成也不能對全局移民數(shù)量做出技術(shù)數(shù)目控制，對大理地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境所能承載的人口數(shù)量未能統(tǒng)計估算，人口過度遷入，對山地、水資源、森林等過度開發(fā)導(dǎo)致對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞。經(jīng)歷一個過度開發(fā)區(qū)后，國家、民眾兩端皆意識到了環(huán)境破壞的后果，因為這直接影響到國家治理和民眾生存。在后歷史時期，從國家層面而言，是一種制度“校正”，對民眾而言是一種文化的“回歸”，在這兩者的改觀中，國家與民眾兩頭以經(jīng)濟(jì)物質(zhì)動機(jī)為主導(dǎo)改觀為一種可持續(xù)發(fā)展的精神追求動機(jī)。

綜上所述，在技術(shù)停滯不前的情況下，制度會超越文化的約束力，緩解現(xiàn)實壓力，這種制度安排并非是文化理性的選擇，即表現(xiàn)為對制度的失控。當(dāng)外部環(huán)境和技術(shù)因素發(fā)生改觀，制度安排會得到校正，文化再次回歸到約束制度與技術(shù)的軌道，這最終表現(xiàn)為一種文化的“救贖”。因為文化、制度與技術(shù)三者因素中，制度與技術(shù)在本質(zhì)上均是一種文化的衍生物，只不過制度與技術(shù)在表象上表現(xiàn)為物質(zhì)現(xiàn)象，文化則是一種精神現(xiàn)象。據(jù)此，筆者通過對大理地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)開發(fā)及自然生態(tài)環(huán)境的歷史考察，及對水土流失較為嚴(yán)重的洱海西部喜洲鎮(zhèn)6個白族村莊的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)文化語境大背景下，文化、技術(shù)與制度在對自然生態(tài)環(huán)境的影響中，文化居于核心地位，制度與技術(shù)處于兩翼地位。文化需要制度與技術(shù)的輔助，否則是為無源之水。制度與技術(shù)需要文化對其物質(zhì)“戾氣”的撫慰。同時，文化、技術(shù)與制度的關(guān)系變動又受到環(huán)境的影響，環(huán)境因素既包括物質(zhì)的方面（現(xiàn)實壓力、技術(shù)條件、制度變遷等）和精神的方面（傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等），因此，在工商人類學(xué)視角下，這即是管理與調(diào)控組織文化的過程，組織如何處理物質(zhì)與精神二者所產(chǎn)生的矛盾，使其在一個組織內(nèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同引領(lǐng)組織的和諧發(fā)展。組織如何倡導(dǎo)主流文化或者觀念，用何種方法使其得到組織內(nèi)個體的共鳴，達(dá)到在個體心中的內(nèi)化，自覺遵守這種文化的倡導(dǎo)。當(dāng)然，組織中個體的思想或意識也會影響組織文化的走向，這需要組織正確地看待與處理，二者互為影響。在本文中，這即是組織（國家、政府和社區(qū)或鄉(xiāng)村）如何進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的倡導(dǎo)，得到民眾的普遍回應(yīng)與支持和理解，民眾也可通過非官方組織進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的訴求，二者彼此達(dá)到調(diào)和平衡，文化、技術(shù)與制度三者在這樣的大框架下不會偏離軌道。所以，保護(hù)發(fā)展民族地區(qū)的民俗文化對保護(hù)民族地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境是一條重要的社會發(fā)展路徑；現(xiàn)代的技術(shù)、制度與傳統(tǒng)的文化沒有絕對對立的界限，技術(shù)發(fā)展與制度變遷想要的是什么？最終可歸結(jié)為一種文化意義上的精神“救贖”，制度和技術(shù)最終升華為一種文化的存在。自然生態(tài)環(huán)境是一種緩慢變遷的結(jié)構(gòu)，如同黃仁宇《萬歷十五年》所蘊(yùn)含的深意一般，王朝的衰敗在一種不知不覺的狀態(tài)中業(yè)已走向滅亡的道路，不論后來的崇禎皇帝如何勵精圖治終究踏不過那個死彎。一味地以制度與技術(shù)“高歌猛進(jìn)”，以獲取更多的物質(zhì)利益，讓文化的精神力量置于邊緣地位，忽視自然生態(tài)環(huán)境這種緩慢的惡化，其后果將是一條毀滅的死胡同。

四、結(jié)論

通過對大理地區(qū)明清以來自然生態(tài)環(huán)境變遷的歷史考察和田野調(diào)查，以工商人類學(xué)的組織文化和組織行為為引導(dǎo)理論，分析白族組織團(tuán)體在大環(huán)境變遷下，王朝政府所做出的制度安排，即引導(dǎo)富余人口進(jìn)入大理地區(qū)開墾，這種無序的制度安排導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化，在后歷史時期，伴隨著技術(shù)因素的發(fā)展，表現(xiàn)為一種制度的校正和文化的回歸。在這其中，組織團(tuán)體，即國家、政府和社區(qū)（鄉(xiāng)村）的主導(dǎo)力量是必不可少的，他們倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展、和諧社會和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)在民眾中引起了共鳴，組織團(tuán)體中個體組織行為受到了這種組織文化強(qiáng)有力的吸引，前述提到的諸多鄉(xiāng)村（社區(qū)）中宣傳保護(hù)環(huán)境的口號即是表現(xiàn)。文明的發(fā)展不是一種物質(zhì)成就的歸結(jié)，而是一種文化意義上精神的“救贖”?；赝绹拔鬟M(jìn)運(yùn)動”中，在文化上是一種“天定命運(yùn)”的宣揚(yáng)，制度上的安排則是不斷地為工業(yè)化進(jìn)行鋪墊發(fā)展，這實在是依賴于對技術(shù)的發(fā)展，而缺乏對技術(shù)的辯證看待，把自然生態(tài)環(huán)境置于人和文化的對立面，美國“西進(jìn)運(yùn)動”的成果是一種“物質(zhì)文明”的成功，而不是“精神文明”的勝利。在文化意義上不是精神的救贖，是一種文化的工具論。文化與技術(shù)、制度的辯證關(guān)系是一種文化的精神救贖，而不是物質(zhì)欲望無限制的擴(kuò)張，文化被作為一種工具應(yīng)用到促進(jìn)技術(shù)與制度的發(fā)展中去獲得更大的物質(zhì)利益。

注釋：

① 實地調(diào)查數(shù)據(jù)。

② 筆者調(diào)查走訪抄錄。