□ 文 / 李鑫（云南民族大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）龍梆企

佤族村子，晚上年輕人跟老人學(xué)奏樂器

一首《阿佤人民唱新歌》讓很多人對(duì)佤族印象深刻。

佤族總?cè)丝?29709 人（2010 年數(shù)據(jù)），是云南15 個(gè)特有少數(shù)民族之一。佤族人民有悠久的愛國主義傳統(tǒng)和中華民族一家親的意識(shí)。

一

云南少數(shù)民族，可以說的話題很多，但他們守護(hù)國門的功勞與壯舉，無論如何不能不提。從那些故事里，我們不僅看到云南4060 公里的邊境線上各個(gè)民族的英勇和犧牲，還看到他們的團(tuán)結(jié)與智慧。

1936 年，西盟。我們說的第一個(gè)故事從這里開始。

這年的春節(jié)，在勐梭，節(jié)日的氣氛非比尋常。西盟當(dāng)時(shí)屬于瀾滄縣第七區(qū)，代理區(qū)長張石庵和一些進(jìn)步人士商定，要在這里邀請(qǐng)全區(qū)各族群眾“歡度春節(jié)”，向剛抵達(dá)這里不久的英國人表示一下西盟各族人民的態(tài)度。

1935 年12 月上旬，中國國民政府、英緬政府和當(dāng)時(shí)號(hào)稱中立的“國聯(lián)”三方代表抵達(dá)勐梭，開始了歷史上著名的滇緬南段未定界的中英之間的第二次會(huì)勘。會(huì)勘期間，英國人為了侵吞中國領(lǐng)土，手段頻出，相當(dāng)下作。

比如，到中國境內(nèi)偷拍照片、測繪地圖、偷移界碑，甚至把勐梭土司送的小禮物解釋為向英緬歸屬的信物。與此同時(shí)，會(huì)談中的中方代表不僅怯懦無能，還收受英方賄賂。所以，為了表達(dá)西盟各民族的聲音，愛國進(jìn)步的張石庵，以及從國民黨政府的監(jiān)獄越獄后逃亡至此的中共地下黨員李曉村等人，與西盟各族同胞團(tuán)結(jié)起來展開了針對(duì)性的系列斗爭，并且一一取得勝利。

“歡度春節(jié)”的活動(dòng)，明面上是向會(huì)勘大員們“拜年”，并和他們舉行“各族民眾”聯(lián)歡會(huì)，看上去有禮有節(jié)，實(shí)際則是“示威抗議”，傳遞的正是西盟各族人民捍衛(wèi)國家疆土的強(qiáng)烈愿望。

據(jù)張石庵的兒子張興華介紹，經(jīng)過一番宣傳、動(dòng)員，活動(dòng)在大年初四舉行?，F(xiàn)場來了15000 多名佤族、傣族、拉祜族等各族群眾，“有的肩扛土槍、身背長刀，手提大弩、長矛、敲鑼打鼓、吹著蘆笙小號(hào)、手持國旗、彩色橫直幅標(biāo)語，按各民族習(xí)俗，載歌載舞，從四面八方涌入會(huì)場。”

“勐梭壩頓時(shí)人山人海，土槍土炮隆然，鑼鼓號(hào)聲震耳欲聾”，“整個(gè)壩子遍布中國國旗”，“各族群眾邊唱邊呼口號(hào)，‘洋戛拉滾出去！滾過南卡江，再滾到薩爾溫江那邊去’‘這里歷來是中國土地，還來勘什么界’”。

會(huì)勘大員們顯然被各族群眾的力量震撼了。英國方面“驚慌失措地慌忙退席，返回營地急令英國處于臨戰(zhàn)狀態(tài)”，中國代表則“氣急敗壞大聲責(zé)罵，掃興退出會(huì)場”，倒是“國聯(lián)”代表堅(jiān)持參加了大會(huì)，接受了群眾的“拜年”，見證了西盟各民族在“反帝保國的共同目標(biāo)下”，“曠古以來從未有過的”大聯(lián)歡、大團(tuán)結(jié)。（張興華：《回憶先父張石庵》，《瀾滄文史資料》第二輯）

瀾滄縣編撰的這本文史資料，記錄了很多佤族抗英抗日的故事

隋嘎展示“司崗里”被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

二

在敵強(qiáng)我弱的形勢下，西盟佤族等各民族的反帝愛國斗爭，不僅有勇還有謀。當(dāng)時(shí)中方代表無能，西盟地方精英和各民族代表決定動(dòng)用現(xiàn)代政治手段表達(dá)他們的決心和意志。

他們先是把界務(wù)真相，以及英國人吞并我領(lǐng)土的野心和行為寫成《抗議書》，請(qǐng)“國聯(lián)”代表電告“國聯(lián)”，向全世界公布。接著又刻印了幾百份《快郵代電》，列舉了中方代表的賣國和收受英國賄賂的事實(shí)，郵寄了幾百份給國民黨中央和各部、院，各省政府及大專院校、各報(bào)館、法團(tuán)。

兩份代表民意的文件，有兩百多個(gè)簽名，除了代理區(qū)長張石庵、地下黨員李曉村、進(jìn)步青年尹溯濤（后來犧牲了）等發(fā)起人外，還有西盟區(qū)各鄉(xiāng)鄉(xiāng)長、西盟各土司、代辦、民族頭人、民族代表，以及瀾滄縣各界士紳代表。

在當(dāng)時(shí)交通不便、很多村寨還有民族隔閡和矛盾的條件下，這份沉甸甸的簽名來之不易，不僅反映了他們對(duì)抗英國殖民者的決心，也反映了隨著民族危機(jī)加深，隨著內(nèi)地與邊疆各民族交往交流交融的程度越來越深，中華民族的各個(gè)組成部分——漢族、佤族、傣族、拉祜族等有了更進(jìn)一步的團(tuán)結(jié)與合作。而且，在這樣的文化互動(dòng)中，他們已經(jīng)掌握了現(xiàn)代政治抗?fàn)幍募记?，表現(xiàn)出了極高的聰明才智。（張興華：《回憶先父張石庵》，《瀾滄文史資料》第二輯）

說到這里，有必要介紹下此前發(fā)生在滄源的抗英斗爭。以“班洪事件”而聞名史冊(cè)的那次斗爭，是這次勘界的導(dǎo)火索，一樣反映了佤族和其他各民族團(tuán)結(jié)對(duì)外，有勇有謀的生動(dòng)形象。

1934 年1 月20 日，英國殖民軍先頭部隊(duì)250 余人侵占了中國班洪地區(qū)的爐房、金廠壩、戶箕等地，構(gòu)筑工事，修建營房。班洪事件爆發(fā)。

這次抗英事件有幾個(gè)階段，先是班洪王胡玉山第二（胡玉山兒子，繼承其總管職務(wù)，與父同名）向政府報(bào)告、求助，并緊急動(dòng)員阿佤山十幾個(gè)部落武裝近千人進(jìn)行抵抗。

隨后，鎮(zhèn)康縣、瀾滄縣政府（滄源屬瀾滄縣第八區(qū)）和民眾火速組織支援。瀾滄縣人民組成了民眾救國分會(huì)，昆明組織了云南民眾外交后援會(huì)。昆明和南京等地報(bào)紙、媒體聚焦班洪事件，全國聲援。

對(duì)奪取斗爭勝利推動(dòng)最大的是景谷縣首富李占賢，他效仿在東北抗日的馬占山，變賣家產(chǎn)，5 月15 日組織了西南邊防民眾義勇軍。隊(duì)伍2000 多人，有漢、傣、佤、彝、拉祜、布朗等各族子弟。

5 月30 日，收復(fù)班洪戰(zhàn)斗打響，6 月6 日，各族聯(lián)合軍隊(duì)攻破由英軍主力千余人固守的英軍指揮所所在地爐房礦山，并收復(fù)了班老附近的佤族村寨。

英國戰(zhàn)敗后，把責(zé)任推給中國國民政府。最后責(zé)令云南政府解散西南邊防民眾義勇軍，并在“國聯(lián)”調(diào)停下開始了持續(xù)幾年的中緬邊界第二次會(huì)勘。會(huì)勘的“結(jié)果”，是1937 年4 月在日本侵華戰(zhàn)爭陰云密布之下，英國以種種威脅，把中國的爐房等領(lǐng)土劃給英方。

圍繞班洪、班老的斗爭，跟西盟勘界時(shí)的斗爭有很多相似，在保衛(wèi)國土的目標(biāo)下，各民族團(tuán)結(jié)一致，這個(gè)團(tuán)結(jié)，不僅是佤族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、邊疆各民族的團(tuán)結(jié)，也是云南各民族、中國各民族的團(tuán)結(jié)。

另外，班洪班老的斗爭中，也同樣善于運(yùn)用現(xiàn)代斗爭技巧。1937 年，得知國土被分裂，以班洪王為首的17 個(gè)佤族部落首領(lǐng)聯(lián)名致信勘界委員會(huì)主席伊斯林（此前西盟方面也給此人寫過類似的信），說

“卡瓦山地為中國土地，卡瓦山民為中華民族之一部分”，“倘（英人）入我藩籬，窺我堂奧，奴隸我人民，強(qiáng)占我土地，則卡瓦山民族雖愚，亦必竭其智能，為正當(dāng)之防衛(wèi)，與英人抗”。

（1963 年4 月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“佧佤族”改稱“佤族”）

同時(shí)他們也發(fā)出了《告全國同胞書》，宣誓：“與我祖國同胞相求相助”，“寧血流成河，斷不做英帝國之奴隸！”（《云南大學(xué)生省情讀本》，第21-23 頁）

“班洪事件”和勘界事件中，佤族民眾表達(dá)出來的愛國情感，不僅團(tuán)結(jié)了內(nèi)部，也教育了全國人民。這是云南近代史上在保衛(wèi)邊疆，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面寶貴的精神財(cái)富。

1935 年底至1936 年初，年輕學(xué)者方國瑜也因?yàn)榭苯缡聞?wù)到佤山考察。在這里他采訪到了班老、班洪的幾位政治領(lǐng)袖，他們的話語提供了更多感人細(xì)節(jié)。

“班老王”胡玉祿告訴他，

“爐房銀山，為中國所開，我祖宗受中國大恩，世世相傳，為中國保護(hù)銀山，失之洋人，何以對(duì)我祖宗？何以對(duì)我中國？

故我不顧一切，與英抗戰(zhàn)；軍火不利而至失敗，避居于此，然心中甚樂，雖死亦無恨焉。”（《方國瑜文集（第四輯）》，第519-520 頁）

班老的“困剛”（大頭目，歷史上是爐房山的主要管理者）名叫錫龍散猛，他聽說方國瑜來，專門去找他聊。他告訴方國瑜：之前英國人來賄賂他，以便占據(jù)爐房，“然我為中國保廠，以小利而背大義，非我祖宗之志也”。他多次嚴(yán)詞拒絕英國人的收買（收買不成，后來才武力進(jìn)犯），說，“今我老且病，即為此山，為此山而死，我亦不辭?！保ā斗絿の募ǖ谒妮嫞?，第522 頁）

守護(hù)爐房是班洪、班老地方頭人心心念念的祖宗職責(zé)、國家義務(wù)，但奈何外交失敗，最終落入敵手。

1942 年后，隨著日本侵略軍的到來，當(dāng)初給跨境而居的佤族人民許下許多諾言的英國人還是跑了。但佤山英雄們沒有退縮，張石庵、李曉村、尹溯濤等等，以及西盟、滄源等邊境線上的各民族，組建了各種抗日游擊隊(duì)，一如既往地保衛(wèi)祖國的疆土。（參見李曉村：《憶阿佤山抗日游擊隊(duì)》，《云南文史資料選輯（第二十五輯）》）

西盟佤族自治縣新縣城一角

三

近代歷史上，佤族同胞勇敢、團(tuán)結(jié)、愛國，其對(duì)民族大義認(rèn)知清醒，而且非常有高度。為什么會(huì)如此？有沒有什么文化根基？

1951 年1 月1 日，普洱專區(qū)26 個(gè)民族代表在3000 多群眾見證下舉行民族團(tuán)結(jié)盟誓大會(huì)。大會(huì)上，剛從北京參加國慶觀禮回來的西盟佤族代表拉勐負(fù)責(zé)剽牛，剽牛前有一個(gè)祝頌的環(huán)節(jié)至關(guān)重要。其內(nèi)容恰好被滄源佤族青年代表肖子生記下：

“我們的山神山主喲，

生活在這個(gè)地方的各民族都是出自一個(gè)‘司崗里’

（佤族傳說‘司崗里’是人類的發(fā)源地）

的人，都是親人、兄弟，今天在共產(chǎn)黨和毛主席的領(lǐng)導(dǎo)下，更是如一串芭蕉一樣，不分你和我，團(tuán)結(jié)一條心。

這次我們?nèi)ケ本?，看到皇宮寶地，現(xiàn)在我們又回到了普洱，河水改道，地方換主，我們聽毛主席的話，擁護(hù)共產(chǎn)黨和人民政府，……我們要剽殺你，為的是看好卦、預(yù)祥兆，你就讓我們心滿意足，預(yù)知前程吧！”（肖子生：《憶參加國慶一周年典禮和普洱區(qū)民族代表會(huì)》，《臨滄文史資料選輯（第3 輯）》）

剽牛顯示吉兇，所有與會(huì)的人都為這個(gè)儀式捏了一把冷汗。結(jié)果當(dāng)然很好?，F(xiàn)場都很激動(dòng)，歡呼聲四起，連地委書記張鈞“也高興地和大家一起打滾兒”。（《親歷與見證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》，第59 頁）

肖子生的回憶，讓我們了解民族團(tuán)結(jié)故事的背后，是兩種文化傳統(tǒng)的“并接”，對(duì)“司崗里”故事深信不疑的佤族，有自己的民族觀，這個(gè)民族觀與中華民族多元一體的民族觀，并接在一起，于是佤族的文化傳統(tǒng)，就被用來理解新的民族關(guān)系，并表現(xiàn)出極高的領(lǐng)悟能力。

“司崗里”的意思并不復(fù)雜：佤語“司崗”意為石洞，“里”意為出來。所以，合起來意思就是“人是從石洞里出來的”。（《佤族簡志》，第17 頁）

據(jù)1957 年整理的簡短的《佤族歷史故事“司崗里”的傳說》，人類最初生活在洞穴，在動(dòng)物幫助下，走出洞穴時(shí)，佤族第一個(gè)勇敢走出，接著是漢族、其次是拉祜族、傣族，最后是散族（具體指什么族不詳）。

這大概就是拉勐頌詞中那個(gè)“司崗里”，也是肖子生所熟知的“司崗里”——肖子生讀過初中，1945 年前后，相信“司崗里”的他，曾經(jīng)被新的地理歷史知識(shí)深深震撼。

“老師還展開地圖，讓我們找五大洲、四大洋，

找中國、找云南，再找自己家鄉(xiāng)所在的地方。

老師講歷史時(shí)，我就想到佤族創(chuàng)世神話《司崗里》，

想象佤族與大中國之間的關(guān)系，也讓我知道了佤族自古就是中國的一個(gè)民族，我自己也是中國人。

”（《親歷與見證：民族團(tuán)結(jié)誓詞碑口述實(shí)錄》，第17 頁）

后來，西盟佤族另一位青年隋嘎，1954 年到昆明時(shí)，也再度體驗(yàn)“司崗里”和現(xiàn)實(shí)中國這兩個(gè)世界的轉(zhuǎn)換?！暗竭_(dá)昆明的那天已經(jīng)是傍晚，只見昆明市一片燈火輝煌，街道兩旁的路燈閃閃發(fā)光。我仿佛看到了佤族神話司崗里傳說中俚神在天上放的星星一樣。高大的房屋，整潔的街道，身著整齊服裝的男女在路燈下漫游。一切都那么陌生，猶如夢幻世界?！?/p>

很多年后，2009 年，隋嘎早已從西盟縣長任上退下，他用一本書對(duì)佤族的“司崗里”世界進(jìn)行了深度詮釋。這本書叫《司崗里：佤族創(chuàng)世史詩》。在這本書里，他匯聚了各地司崗里的故事，講述了佤族與其他各民族在更廣闊的時(shí)空中的互動(dòng)。

比如，佤族跟彝族等民族，都是司崗里的兄弟。而佤族的足跡散布在滇池、洱海，以及勐梭龍?zhí)吨g，除了發(fā)展生產(chǎn)，還忙著搞民族團(tuán)結(jié)，調(diào)停其他兄弟民族間的糾紛，堪稱完美的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的“先進(jìn)集體”。（《司崗里：佤族創(chuàng)世史詩》）

“阿佤的路和阿佤的理，

全部都在《司崗里》里面。

千秋萬代啊萬代千秋，

我們都要歌唱《司崗里》”

正如這本最全面的《司崗里：佤族創(chuàng)世史詩》“引子”部分唱誦的，佤族的許多道理——理性的和感性的道理，都在《司崗里》中保存。我們這里就不再展開了。

2011 年，《司崗里》被列入國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，司崗里文化已作為中華優(yōu)秀文化正在被傳承。