陳曉英

苗族是一個充滿著智慧、具有不屈不撓精神的民族。苗族婦女在本民族發(fā)展過程中擔任著舉足輕重的角色。今天，我們看到的苗族傳統(tǒng)服飾是苗族婦女幾千年來在數(shù)次民族大遷徙過程中傳承下來的民族記憶與技藝的結(jié)晶。

在貴州，每每在博物館或到各個旅游景點游玩看到苗族同胞們的傳統(tǒng)服飾時，我總被深深吸引。對比強烈而又和諧的色彩搭配、技藝精湛而又形式不同的刺繡圖案、特殊的穿搭方式無不在訴說著這個民族在歷史發(fā)展過程中累積的深深的文化內(nèi)涵和獨特的審美趣味。苗族服飾中的苗繡是展現(xiàn)苗族傳統(tǒng)手工技藝最好的印證。

苗族堆繡是苗族刺繡中獨樹一幟的存在。在初次看到苗族服飾上那么多精致而又細膩的三角形織物裁片是經(jīng)過苗族繡娘靈巧的雙手排列、釘綴、制作出來時，我被深深地震撼和吸引了……苗族堆繡存在于貴州省黔東南苗族侗族自治州清水江沿岸的施洞、革一、凱棠、翁項等主要苗族支系的村寨。在苗族服飾中，其主要用于這些苗族支系女性傳統(tǒng)盛裝中上衣的領部、肩部、袖部、門襟等處，或單獨使用，或與其他刺繡種類一起裝飾著這些服飾，成為該區(qū)域最具特色的一種刺繡裝飾形式。

苗族堆繡是用成百上千個裁剪好的小三角形絲織物裁片，通過苗族女性靈巧的雙手與充分的空間想象力，按照不同的圖案樣式進行堆疊、排列、釘縫，形成或具象或抽象的帶有特殊寓意與內(nèi)涵的如淺浮雕般、具有肌理感的裝飾圖案。根據(jù)調(diào)研分析，堆繡的圖案主要有相對具象的動物圖案和抽象的幾何圖案兩種。其中具象的動物圖案，如鳥紋、魚紋和龍紋等在造型意象方面分別反映了苗族祖先祟拜、生殖崇拜、自然崇拜和圖騰崇拜等觀念;而堆繡的幾何圖案主要有兩種表現(xiàn)，一是通過不同色彩的絲織物裁片排排列列的組合形成方形或菱形的幾何框架結(jié)構(gòu);二是幾何框架結(jié)構(gòu)中的紋飾通過層層三角絲織裁片的不同排列組合，形成造型各異的幾何圖案，其中八角花幾何紋和以“卍”字符或人臉為中心的菱形幾何紋最具代表性。

苗族堆繡技藝因掌握在地理位置相對偏僻的苗族手藝人手中，受苗族群眾生活方式等方面因素的影響，能較好地反映苗族刺繡文化的內(nèi)涵，凝聚著苗族人千百年的手工技藝和審美文化，蘊藏著深厚的民族文化，彰顯著苗族勞動婦女的智慧。但如今受經(jīng)濟、交流、交通、生活方式轉(zhuǎn)變等因素的共同作用和影響，苗族堆繡卻正在逐漸退出當?shù)厝说纳?，其制作技藝也因傳承人的老齡化和后繼無人而逐漸走向湮滅。現(xiàn)階段在國家保護傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情境下，才得到重視和保護。但因苗族人沒有自己本族的文字，傳統(tǒng)堆繡制作基本靠言傳身教，由于記載的缺失，對堆繡的研究缺乏系統(tǒng)性。同時因其制作工藝復雜，傳統(tǒng)圖案及造型相對又比較固定，傳統(tǒng)苗族堆繡已呈現(xiàn)較難融入現(xiàn)代服飾文化的狀況，更少見其在傳統(tǒng)苗族服飾及服飾品之外的產(chǎn)品中進行創(chuàng)新設計應用。

我在研究苗族堆繡時，時時在考慮如何將傳統(tǒng)的苗族堆繡與現(xiàn)代服飾及服飾品進行結(jié)合應用，使之與時尚進行結(jié)合，讓苗族堆繡走出大山，走在時尚前沿，將之不斷發(fā)揚與傳承。因此結(jié)合專業(yè)特色，我設計了堆繡與現(xiàn)代服裝相結(jié)合的系列服裝《八角花之戀》，該系列服裝靈感來源于堆繡中的八角花紋，以八角花為裝飾主體，結(jié)合現(xiàn)代簡約時尚的服裝款式進行設計，突出紋樣主體，并將八角花進行或打散重組，或變形處理，使之更加容易與現(xiàn)代時尚進行融合，在色彩上采用白色系，側(cè)重于工藝的表達;同時我又提取施洞地區(qū)堆繡的菱形框架結(jié)構(gòu)及絲織物三角形折疊片的放置方式，結(jié)合抽象魚紋進行組合，設計成方形絲巾系列作品，運用現(xiàn)代數(shù)碼技術進行印染，改變原來堆繡半立體淺浮雕式的肌理感，使之呈現(xiàn)平面化與時尚化，以符合現(xiàn)代的審美趨勢。

任何技藝要想長久地傳承下去，離不開一代代傳承人的堅守，更離不開時代沃土的滋養(yǎng)。堆繡作為苗族刺繡中的一個類別，還需要一代代人的努力，使之與現(xiàn)代人的生活緊密結(jié)合，尋求更加豐富的運用形式，才能讓其長久不衰地發(fā)展下去……