摘要：王陽明認(rèn)為在臨摹古帖時(shí)首先要做到“凝思靜慮”，即注意力集中，使心不受紛擾而處于思慮狀態(tài)。其次是“擬形于心”，即固然要在心中思量所臨摹的古帖字形，但更要通過具體字形去體會(huì)書法家的精神，在這個(gè)過程中，必須做到心如明鏡，如實(shí)觀照，不受既有觀念影響。王陽明的書法智慧，從思想到實(shí)操自成一個(gè)完整體系，是其思想之奧與踐履之實(shí)完滿合一的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：王陽明;書法;凝思靜慮;擬形于心

中圖分類號：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）15-00-02

書法已經(jīng)成為現(xiàn)代人修身養(yǎng)性的重要方式之一。王陽明作為心學(xué)集大成者，其書法作品亦被認(rèn)為是可取法之對象，學(xué)界在王陽明書法作品鑒賞方面已進(jìn)行了頗多細(xì)致研究。如孟莉認(rèn)為王陽明的書法有顏真卿之神髓，王羲之、蘇東坡等人之韻致，王陽明的書學(xué)圭臬為“重道尚意”理念[1]。王瑩認(rèn)為王陽明書法作品特色為端莊雄厚、中和流美及峻拔縱逸，其書法在本體論方面之大要有二：“根源在心”和“致良知”[2]。除了對王陽明書法作品進(jìn)行賞析外，王陽明在作書時(shí)處于一種什么狀態(tài)？他究竟如何作書？其中有何奧義？此類問題尚有待進(jìn)一步細(xì)致探析。

1 “不輕落紙，凝思靜慮”

在王陽明遺作當(dāng)中，關(guān)于書法的論述，多為學(xué)界注意的是《年譜》中記載：“官署中蓄紙數(shù)篋，先生日取學(xué)書，比歸，數(shù)篋皆空，書法大進(jìn)。先生嘗示學(xué)者曰：‘吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！奔确且趾?，又何學(xué)也？乃知古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。后與學(xué)者論格物，多舉此為證。”[3]由此記載可知，首先，王陽明以非常勤奮的態(tài)度學(xué)習(xí)書法，每天都練習(xí)，且達(dá)到一定的量，甚至“數(shù)篋皆空”。其次，王陽明如普通人一樣，剛開始學(xué)習(xí)時(shí)也是照著古帖的字形來模仿比擬。但是后來他作出了改變，是因?yàn)椤爸沟米中巍狈瞧渌?。因此他通過“不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心”來通曉自己所取法對象的作字之法。最后，他將作字之法納入其思想體系之中，認(rèn)為寫好字的關(guān)鍵在于“敬”和“心上學(xué)”，心越精明，字越好。

王陽明在行筆之前的準(zhǔn)備工作是“不輕落紙，凝思靜慮”?！安惠p落紙”固然好理解，即作字時(shí)不輕易落筆，但若細(xì)究亦可發(fā)現(xiàn)別有意蘊(yùn)。一般而言，輕易落筆固然是練字急切熱情的表現(xiàn)，但是透出些許不穩(wěn)重，而這不穩(wěn)重會(huì)對練習(xí)效果產(chǎn)生影響?？鬃泳驮赋觥熬硬恢貏t不威，學(xué)則不固?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）朱子對其解讀似更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人外在容飾的莊重，他說“輕乎外者，必不能堅(jiān)乎內(nèi)”[4]。不過，其最終目的是“堅(jiān)乎內(nèi)”，所以孔子“君子不重”之語的最終目的還是要求人們的內(nèi)心厚重起來，而外在的厚重不過是內(nèi)心厚重的助緣之一。那么孔子此言就是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心厚重對學(xué)習(xí)的有益影響。從王陽明所處的時(shí)代背景來看，其強(qiáng)調(diào)不輕易落筆，在文化淵源上，難免受到孔子影響。執(zhí)筆在手，王陽明強(qiáng)調(diào)要處于一種“凝思靜慮”之狀態(tài)，而不輕易落筆無疑為這種狀態(tài)獲得留存時(shí)間，更嚴(yán)格地說二者是一體兩面同時(shí)進(jìn)行。

關(guān)于“凝思靜慮”的意蘊(yùn)?！澳迸c“冰”意思相同，是“水堅(jiān)”之意[5]?！澳肌?，凝乃使動(dòng)用法，使“思”凝。這里頗容易將“凝思”理解為讓思維活動(dòng)停止下來，如水一般凝結(jié)，但這還有待商榷。在王陽明的生命實(shí)踐中，他對“凝思”下過功夫。據(jù)記載，他曾受到一位“相士”指點(diǎn)，然后“每對書則靜坐凝思”[3]。這里記述者亦使用了“凝思”二字。而如果將其理解為思維停止，那么王陽明看書則只是靜坐著不成？所以這里的“凝思”乃是注意力集中之意，具體來說就是使取法他人書作時(shí)要專注，這種體驗(yàn)?zāi)巳缢杀话?。而關(guān)于“靜”字，眾所周知，“靜”乃宋明諸儒為學(xué)修養(yǎng)的基本功夫，這里不作過多展開?！办o慮”也就是說使心不受紛擾而處于思慮狀態(tài)。

然而如何才能做到“靜慮”？其中義理宏富，這必須要提及王陽明的良知學(xué)說。王陽明對“動(dòng)靜”問題有過一番討論：“動(dòng)靜者，所遇之時(shí)，心之本體固無分于動(dòng)靜也。理無動(dòng)者也，動(dòng)即為欲，循理則雖酬酢萬變而未嘗動(dòng)也;從欲則雖槁心一念而未嘗靜也?！盵3]在王陽明看來達(dá)到“靜”的方法，就是要將自己的思慮至于良知的覺潤朗照之下。良知具有知是知非的能力，而靜只是按照良知來行動(dòng)，即所謂“循理”而已。譬如，見孺子墜井，人常生惻隱之心，內(nèi)心會(huì)生起想要救人的沖動(dòng)，這就是良知發(fā)用流行的體現(xiàn)。這時(shí)人內(nèi)心雖然有此沖動(dòng)卻并未積極展開行動(dòng)，但由于其乃是良知發(fā)顯，所以此時(shí)人內(nèi)心在救援行動(dòng)中仍然是“靜”的。然而，若此人雖然內(nèi)心有種想要去援救的沖動(dòng)，但出于理性計(jì)度而猶豫不決，此時(shí)內(nèi)心就會(huì)沖突不已，這是就處于“動(dòng)”的狀態(tài)。所以要真正做到在作字時(shí)處于一種“靜”的狀態(tài)，就要在日常踐履中做到如孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”（《孟子·盡心上》）。

2 “擬形于心，久之始通其法”

王陽明作字接下來是“擬形于心”。從連貫性來看，“擬形于心”無疑是在凝思靜慮的狀態(tài)下進(jìn)行的，這個(gè)狀態(tài)一直貫穿于“擬形于心”始終。對于“擬形于心”的細(xì)致考察，每個(gè)概念都有深究的必要?！墩f文解字》一般版本認(rèn)為“形”乃“象形”之意，但是段玉裁指出許慎本作乃是“形”為“像”也，意為“像似可見者”[5]。要言之，形就是指“可見者”。當(dāng)然“形”還有使動(dòng)用法，而“擬形于心”中的“形”無疑是名詞用法，即“可見者”。在習(xí)字過程中，這個(gè)“可見者”就是所臨摹作品的字形。依據(jù)《字源》，“擬”的本義是“揣度、推測、思量”[6]。因此“擬形于心”就是指在心中思量所臨摹的古帖字形，然后再落筆寫出。

如果我們進(jìn)一步考察，可以窺見王陽明對具體如何“擬形于心”和“心”的狀態(tài)作出了進(jìn)一步規(guī)定。王陽明說：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳;其精神意氣，言笑動(dòng)止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技，其失真愈遠(yuǎn)矣?！盵3]他認(rèn)為圣人流傳于世的著作，其中種種觀點(diǎn)都最終指向人人具有的“天理渾然”的本心。書中記載的圣人行事、舉止言行都是圣人本心在事物上的流行發(fā)用，但是只通過文字記錄，并不能完全呈現(xiàn)圣人本心，所以關(guān)鍵在于人們要通過書中記載的這些“形狀”來反求諸己，體會(huì)圣人之心即我們?nèi)巳司哂械谋拘?，而不是?zhí)著于這些圣人所記載的本心之跡而“妄自分析加增，以逞其技”。

這里的“形狀”之“形”和“擬形于心”之“形”具有相同含義。因?yàn)槭ベt之著述是對本心之形，也就是對由本心應(yīng)對事物而發(fā)的內(nèi)心一念以及行為舉止的描摹，而臨摹古帖不過是對自己所取法的書法家的字形的描摹。從這段材料來看，王陽明認(rèn)為要通過圣人對本心之形的描摹來反求本心，其實(shí)質(zhì)就是要探求形背后的精神氣象。對待圣賢書要反求其中氣象，那么類比開來，模仿他人書法作品則不能僅僅停留在模仿字形上，更在于要模仿取法對象在作字時(shí)的精神氣象。簡言之，就是臨摹作品時(shí)要通過具體字形去體會(huì)書法家的精神。進(jìn)言之，從這段話也可以看出王陽明心中真正優(yōu)秀的書法是建立在本心之上的。因?yàn)樗J(rèn)為圣賢之書是對本心的描摹，具體而言就是記錄在本心發(fā)用流行之下的行為舉止之“形”。如果將真正優(yōu)秀的書法作品定義為具有完美品格的圣人所作的字，和圣賢之書具有相同地位的話，那該書法作品就應(yīng)當(dāng)是在圣人本心即人人本來就具有的本心朗照之下創(chuàng)作出來的。也正是因?yàn)檫@樣的理念，王陽明的書法才能獨(dú)具標(biāo)格。

3 “未有已往之形尚在，未照之形先具者”

進(jìn)一步考察，在“擬形于心”過程中，不僅要探求書法家的精神，還必須保證內(nèi)心不被既有觀念干擾。弟子問：“圣人應(yīng)變無窮，莫亦是預(yù)先講求否”，王陽明指出：“圣人之心如明鏡，只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)，無物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者?！盵3]王陽明指出圣人之心如同明鏡一樣，在應(yīng)對事物時(shí)并沒有事先安排，只是以此隨感隨應(yīng)之心來自然“照物”。此時(shí)心中在應(yīng)接此事物時(shí)沒有留有關(guān)于此事物之前的影子或者形狀，如果有的話就是“已往之形尚在”“未照之形先具”。以生活中的事例來講，若在應(yīng)接某人時(shí)，還持過去的“刻板印象”，就屬于上述情況。這就提示我們在臨摹字帖時(shí)，需要不帶“先見”地去如實(shí)觀照書法家的字。

王陽明這個(gè)觀點(diǎn)頗有微妙處。在王陽明妹婿徐愛為《傳習(xí)錄》作的序中，有人反對將陽明之言刻成《傳習(xí)錄》而流通。王陽明曾經(jīng)指出圣賢教育他人就如醫(yī)生用藥，要“因病立方”而不是執(zhí)著于一種方法，否則“鮮不殺人矣”。王陽明的這種理念，與關(guān)于心與“形”的討論是一個(gè)意思。就是說在沒有具體診斷病人之前，不能事先就想治藥方或套用以前的方案而不具體施策，“形”在這里就是指用藥方案。即強(qiáng)調(diào)要如實(shí)觀照，摒棄“先見”干擾。徐愛將陽明既往之語刻錄成書，與醫(yī)治他人時(shí)不因病用藥相類似，因此有人對此持反對意見。反對者的想法亦有道理，因?yàn)榫推胀ㄈ硕?，對于看書而?xí)得的知識、方法很可能會(huì)信奉受持以至于墨守成規(guī)，從而造成思想和行為固化而不能應(yīng)對新的情況。但是，徐愛高明地指出反對者的想法也是一種執(zhí)著，“又拘執(zhí)一方，復(fù)失先生之意矣”[3]。從這個(gè)例子可見，要注意不被“先見”所干擾并非易事，其中包括對“先見”的識別和克服。

綜上所論，“擬形于心”的深意在于要努力體會(huì)字形背后的精神氣象，而在此過程中要做到如實(shí)觀照，不受既有觀念影響，如此長期磨煉才能“久之始通其法”。當(dāng)然王陽明不是只通某家之法，而是通作字之圓滿普遍之法。在上文提及的關(guān)于王陽明書法理論的記載中，王陽明還講到“古人隨時(shí)隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣”。值得注意的是，這里的“精明”不可誤解為為了“貨色名利”而善于計(jì)度、算計(jì)。這是儒家學(xué)派君子之基本態(tài)度，也是王陽明的基本觀點(diǎn)，王陽明要求在靜坐中“將好名、好色、好貨等根逐一搜尋，掃除廓清”[3]?！熬鳌蹦酥噶贾熬鳌保傲贾加鳎舨痪?，漫然隨事應(yīng)去，良知便粗了”[3]。

如何“精思”良知？“粗”是什么意思？其中義理宏富，別有天地，不是本文短短篇幅所能詳細(xì)闡述的。只需知道“精明”之意歸于良知，在這個(gè)意義上，“精明”與王陽明遺言“此心光明，亦復(fù)何言？”中“光明”具有同等的內(nèi)涵。所以，王陽明指出作字與我們內(nèi)心的關(guān)系，內(nèi)心如果無人欲之私，純乎天理，則自然而然作得好字。結(jié)合上文分析來看，“此心精明”意味著在臨帖作字時(shí)，要能更快地進(jìn)入凝思靜慮狀態(tài)、更能透過字形去體會(huì)書法家的精神、“擬形于心”之時(shí)更能如實(shí)觀照而不受“先見”影響、更能發(fā)于內(nèi)心主動(dòng)練習(xí)。

眾所周知，王陽明以成圣為第一等事，可想而知書法作字并非其所執(zhí)著關(guān)注的內(nèi)容。王陽明將作字與內(nèi)心磨煉聯(lián)系起來，無疑是為書法注入更多形而上學(xué)的內(nèi)容，在一定程度上賦予了書法藝術(shù)更多的超越性意義。王陽明對于書法的態(tài)度，是其對待所有技藝的縮影。他認(rèn)為閱讀詩書、彈奏古琴、練習(xí)射箭的目的都是 “調(diào)習(xí)此心”，他強(qiáng)調(diào)“志道而游藝”而不是沉溺于技藝”[3]。顯然，王陽明將所有技藝都作為一種手段而納入成圣目標(biāo)之中。

4 結(jié)語

通過對王陽明作字狀態(tài)及其過程的考察，我們可以說王陽明的作字過程是其心學(xué)思想的生動(dòng)展現(xiàn)。王陽明的書法智慧從思想到實(shí)操自成一個(gè)完整體系，將其思想之奧與踐履之實(shí)合一，這正是其“知行合一”思想的完美體現(xiàn)。王陽明思想簡易直接，若能深切體會(huì)其書法觀念并付諸實(shí)踐，進(jìn)入廣大精微之境不可謂之無望。當(dāng)然，除了本文著重探究的王陽明這段關(guān)于書法作字理論的文字之外，他的作字理論還散見于其諸弟子如王龍溪等人的遺作當(dāng)中，但是通過對這段話的細(xì)致探究，我們已能窺其大要，對于理解王陽明書法智慧來說有一定的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：蔣佳?。?997—），男，江蘇常州人，碩士在讀，研究方向：陽明學(xué)。