魏永軒

侯外廬

侯外廬，我國著名的馬克思主義歷史學家、中國思想史家、教育家，與郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽并稱為中國馬克思主義史學界“五老”。侯外廬將中國思想史置于中國社會史研究的基礎上，開創(chuàng)了享譽學林的侯外廬學派，對于促進馬克思主義史學中國化作出了重要貢獻。

少年求學

侯外廬，原名兆麟，又名玉樞，1903年2月6日（農歷正月初九）出生于平遙縣西王智村一個普通讀書人家。他的祖父21歲時即因吸食鴉片離世，祖母郭氏在族人的冷落中變賣家資供遺腹子侯福昌讀書，并以嚴格教子聞名鄉(xiāng)里。后來，侯福昌學有所成，考取了清末乙未科拔貢及法官資格，但十幾年未被重用。民國初年，他先后出任山西永濟、河南新蔡、固始3縣知事和平遙縣水利局局長?？箲?zhàn)時期，他拒絕擔任偽縣長，并曾協(xié)助抗戰(zhàn)，新中國成立后被定為開明紳士。

侯外廬自幼跟隨祖母，養(yǎng)成了自尊、自信、自重和清高的個性。12歲以前，他在羌城村外祖父家的書院隨七舅父郝永寬學習“四書”“五經”等，打下了堅實的國學基礎。其后的兩年半，他隨父親侯福昌到山西永濟接受了新式學堂的教育。14歲后，又回到平遙，就讀于平遙縣立高小，品學兼優(yōu)，各門功課均名列第一。

1919年，侯外廬考取了汾陽縣河汾中學。五四運動爆發(fā)后，他積極參加學生運動，作為汾陽縣兩名學生代表之一，被學校推舉到太原參加山西省學生聯(lián)合會。1923年，他從河汾中學畢業(yè)，遂到北京，并同時考取了北京法政大學和北京師范大學，攻讀法律和歷史。從落后的山西到了全國文化中心，侯外廬自感知識之貧乏，他利用課余時間在學校圖書館如饑似渴地涉獵一切所能獲得的書籍，填補知識上的空白。

結識李大釗

1924年，經同鄉(xiāng)北大學生高君宇（時為共產黨員）的介紹，侯外廬結識北大教授、中國共產黨創(chuàng)始人之一的李大釗。與李大釗的親密接觸使他的思想發(fā)生了根本變化，并對共產主義產生了濃厚興趣。在李大釗的資助下，他與幾位好友創(chuàng)辦了激進刊物《下層》，但僅出一期即被查禁。此后，侯外廬去見李大釗，表達了很想在理論上追求真理的愿望。李大釗非常贊成，并指出搞理論應從馬克思、恩格斯的原著入手，從原著中吸取科學社會主義理論的真諦。后來，侯外廬回憶說：“當時我的這個決心，決定了我一生的方向和道路?！苯涍^對共產主義、無政府主義和新三民主義的現(xiàn)實比較，他與張友漁、李舜琴等好友相約信仰共產主義。

由于與李大釗的交往和出版激進刊物，1927年在李大釗就義后，侯外廬被奉系軍閥張作霖當局列入黑名單。他和愛人徐樂英避居哈爾濱，同時尋找赴法留學的機會。

1936年，《資本論》第一卷全卷譯本在北平以“世界名著譯社”名義出版，譯者署名右銘（王思華）、玉樞（侯外廬）

習譯《資本論》

1927年夏，侯外廬夫婦拿到了赴法簽證。1928年春，經成仿吾、章伯韜介紹，侯外廬在巴黎旅歐支部加入了中國共產黨（附屬法共，稱“旅法中國語言支部”）。1929年，侯外廬奉命擔任“旅法中國語言支部”支部書記，以雷諾汽車廠華工為主體，開展“旅法中國語言支部”日常工作，主編《赤光報》，組織讀書會，開展一些對法國現(xiàn)狀、世界經濟危機和中國形勢的探討。

在勤工與儉學不可兼得的情況下，侯外廬放棄赴法國巴黎大學文學院求學的機會，開始試譯《資本論》。他說：“翻譯《資本論》，并非任何人強加于我，而是我自己硬找來挑的。憑著初生之犢的雄心，憑著肯下功夫、肯吃苦的精神，我把這副擔子挑起來了，并堅持了整整十年。我一生事業(yè)的起點，恰恰就是始于在萬難之中挑起這副重擔?！薄俺Ａ钗彝９P補課的問題是多種多樣的，我在法國試譯的階段，以及后來回國重譯的過程中間，通過自學補習的知識，除德文、法文之外，還涉及西方古典哲學、哲學史、政治經濟學、經濟史、莎士比亞的戲劇、歌德的詩、數學、機械學等，精讀了馬克思的《剩余價值學說史》，補讀了黑格爾、費爾巴哈、康德、亞當·斯密、薩伊、西斯蒙蒂、李嘉圖等的著作?！甭梅ㄈ?，除了去圖書館，侯外廬幾乎足不出戶，每天工作學習十六七個小時，并用兩年時間試譯完成了《資本論》第一卷二十章。這為他日后的教學、翻譯和理論探索提供了豐厚的滋養(yǎng)。

1930年春，因經濟困難而無法維持基本生活，侯外廬與妻子和他們在法國出生的兒子侯聞初經柏林、莫斯科輾轉回到哈爾濱，并擔任哈爾濱政法大學經濟系教授，教授“經濟思想史”等課程。由于擔心譯稿有被邊境檢查時沒收的危險，回國前，他把譯稿留給了在柏林的成仿吾。在哈爾濱的一年半時間里，侯外廬一面教課，一面重理《資本論》譯事。

任教北平

九一八事變后，1932年初春，侯外廬回到北平，應聘國立北平大學法學院教授，同時在北平師范大學和中國大學兼課，講授馬克思主義政治經濟學和唯物史觀。他積極參加“北平左翼文化總同盟”及“左翼教師聯(lián)盟”的活動，并經常應邀到北京大學、清華大學、北平師范大學、中國大學、民國大學、朝陽大學、女子文理學院和一些中學進行公開演講，宣傳抗日。

經陳瀚笙介紹，侯外廬與久有翻譯《資本論》志向的中法大學教授王思華見面，商定合譯《資本論》。不久，由王思華出面協(xié)調，李大釗的族侄李白余想方設法通過北平地下黨組織從柏林找到當初留下的《資本論》譯稿，并安全運回國內，使兩人的翻譯工作順利展開。1932年9月，侯外廬與王思華合譯的《資本論》第一卷第一分冊（一至七章）在北平國際學社出版。1936年6月，王思華在北平以自擬的“世界名著譯社”的名義出版兩人合譯的《資本論》第一卷全譯本，這是大家公認的我國最早的《資本論》第一卷全譯本。

1932年秋，蔣介石對北平地區(qū)各界人士抨擊南京政府不抵抗政策十分惱火，把直屬國民黨中央政府的憲兵三團調到北平，開始鎮(zhèn)壓革命。12月11日，參加救亡運動的許德珩（北大教授）、馬哲民（北師大教授）、侯外廬先后被國民黨秘密逮捕，史稱“許、馬、侯”事件，并準備秘密殺害。后經北平大學法學院、北平教育界和民權保障同盟等多方營救，許德珩獲釋，馬哲民、侯外廬由秘密拘禁轉為提交法庭審理，并以《危害民國緊急治罪法》判處馬哲民、侯外廬各兩年六個月徒刑。獲刑一年后，經張友漁、楊紹萱等多方設法營救，侯外廬以“因病假釋”為名出獄就醫(yī)。

返晉四年

就醫(yī)期間，張友漁通過天津市市長崔廷獻（閻錫山嫡系官僚）協(xié)調，利用閻蔣矛盾和閻錫山標榜“民主”“進步”的機會，讓侯外廬避處太原。但閻錫山聞聽山西大學學生想請侯外廬任教，其他大專學校準備邀請侯外廬演講的消息后，遂又心生戒備，對他采取不得任教、不得演講，生活費由“綏靖公署”支付等隔絕和限制措施，杜絕其與外界交往。剛剛出獄的侯外廬，由于心情壓抑和監(jiān)獄生活的摧殘，生了一場大病，醫(yī)生建議暫時不要再從事翻譯工作。于是，他抽出一部分修改譯稿的時間，換成研究古史，作為精神上的調劑。

1934年，侯外廬第一部中國思想史論著《中國古代社會與老子》由國際學社出版。他在這部處女作里嘗試將社會史與思想史結合起來進行研究，就已經表明了他根據社會存在研究社會意識與思想的基本態(tài)度，并以此為追求，在史學領域跋涉了半個多世紀。

返晉的這四年，侯外廬完成了《經濟思想史》和《社會史導論》等重要的專著和系列論文。

輾轉重慶

1937年，太原失守前，侯外廬隨黨領導的統(tǒng)一戰(zhàn)線組織“戰(zhàn)地動委會”到了汾陽，后離開汾陽到了西安，流動期間，接受山西“犧盟會”所創(chuàng)辦的“民族革命大學”（設在臨汾）的邀請，講授《民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線》課程。

1938年春，臨汾失守后，侯外廬回到西安，參加了全面抗戰(zhàn)開始后第一個“七一”紀念活動。之后，按照黨的安排，侯外廬前往漢口，轉道重慶，在生活書店編輯部的幫助下與重慶八路軍辦事處取得了聯(lián)系，后經王昆侖推薦，擔任了中蘇文化協(xié)會機關刊物《中蘇文化》的主編。重慶八年，他在中蘇文化協(xié)會雜志委員會的領導下，充分利用《中蘇文化》這個特殊的宣傳平臺，以促進中蘇邦交、溝通中蘇文化為宗旨，在國民黨統(tǒng)治下的重慶，公開報道蘇聯(lián)政治、軍事、文化等方面的情況，刊登國內政治、軍事、文化的真實消息，使《中蘇文化》成為國統(tǒng)區(qū)一個進步的宣傳陣地。而且，侯外廬每逢十月革命節(jié)、孫中山誕辰忌辰、列寧誕辰忌辰、斯大林壽辰、蘇聯(lián)紅軍建軍節(jié)、高爾基紀念日和蘇聯(lián)戲劇、電影日等重要節(jié)點，都不失時機地出版《中蘇文化》特刊、特輯、專刊和專號，大力宣傳馬克思主義和社會主義，并組織國民黨左派、民主黨派人士和各界社會名流發(fā)表增進中蘇友好的文章。面對國民黨右派勢力攻擊《中蘇文化》“不宣傳中國”的壓力，侯外廬和編輯部同仁據理力爭，每逢“七七”“八一三”“九一八”等抗戰(zhàn)紀念日，都富有斗爭策略地宣傳中國人民的抗日斗爭;同時，對蔣介石消極抗戰(zhàn)、積極反共等行為進行了揭露和駁斥，起到了與《新華日報》《群眾》相配合、相呼應的宣傳作用。

1939年8月23日，蘇聯(lián)與德國簽訂了《蘇德互不侵犯條約》，引起國內各階層廣泛的關注和激烈的抗議。在這一重大事件中，侯外廬通過周恩來及重慶八路軍辦事處協(xié)調，請毛澤東撰寫了題為《蘇聯(lián)利益和人民利益的一致》的論文，令人信服地分析了紛亂、復雜的國際形勢，回答了國內輿論所提出的形形色色的問題，從而澄清了群眾的思想，給正在進行艱苦抗戰(zhàn)的中國人民指出了國際環(huán)境中的光明面，鼓起大家的勇氣，增強大家的斗志，而且給掀風鼓浪、挑撥中蘇間感情的反蘇反共分子以沉重的打擊，起到了團結人民的積極作用。

1941年，中國人民的抗日戰(zhàn)爭進入最艱苦的階段。1月，“皖南事變”發(fā)生，抗戰(zhàn)期間的第二次反共高潮開始，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線瀕臨破裂，重慶的政治形勢明顯逆轉。由于公開活動不便，在周恩來同志的鼓勵下，侯外廬專心致力于馬克思主義史學陣地的開拓與建設。他集十年之功，謹守考證辨?zhèn)蔚姆椒ǎ疡R克思主義同中國古代史料研究結合起來，僅用半年時間就寫出了《中國古典社會史論》，確定中國的古代是“亞細亞生產方式”為主導的時代。1942年底，他著力研究先秦諸子的思想學說，寫成了具有里程碑意義的《中國古代思想學說史》。之后，根據周恩來的指示，侯外廬改變撰寫一部完整思想史的計劃，轉而根據斗爭的需要，著手研究近代社會史和近代思想史，經過約兩年的時間，完成了《中國近世思想學說史》，對16世紀中葉到清末民初這一重大變革時期的思想發(fā)展路徑進行了系統(tǒng)的研究，得出了與馮友蘭的唯心主義和胡適的實用主義截然不同的研究結論，體現(xiàn)了鮮明的馬克思主義史學研究的特點。侯外廬在晚年自述中說：“在四十年代初，我這種研究思想史的方式本身，就已經決定這兩部書是拓荒性質的作品。通過對中國歷史上兩個重要變革時期思想發(fā)展路徑的清理和力圖有所發(fā)現(xiàn)，通過對一系列疑難問題的涉足和作出自己的回答，我研究中國思想通史的基業(yè)終于得以奠定。”

1944年，在周恩來的領導下，侯外廬作為中國民主革命同盟核心成員之一和其他同盟成員一起，通過各種活動，把中國民主革命同盟成員中富有愛國情感，有閱歷、有經驗、有成就的政治活動家和社會活動家們組織起來，積極推動國民黨政府上層“堅持抗戰(zhàn)，反對投降;堅持團結，反對分裂;堅持進步，反對倒退”，搭起了一座中國共產黨與各民主黨派合作的重要橋梁。在國民黨頑固派潰敗中原、蔣介石發(fā)表《中國之命運》引得民怨沸騰的形勢下，他們有效地幫助廣大民主人士徹底認清國民黨的倒行逆施，共同支持共產黨為抗日和民主所作的斗爭。

1946年春，在山城最后的日子里，侯外廬集中精力研究國民黨1936年擬就的“五五憲章”、各國憲法、孫中山先生有關憲法的論述和其他憲政理論，并配合當時的形勢撰寫了《根據孫中山先生遺教研究中國憲政之途徑》《中山先生憲法思想之理論與現(xiàn)實》《省憲是中山先生明定的遺教》等論文;并將抗戰(zhàn)初期有關中山先生三民主義的論文匯編為《三民主義與民主主義》，在上海長風書店出版，旨在與上述憲政問題相銜接，闡明政治上的民主是制憲的先決條件。

南下北上

1946年5月底，在馮玉祥將軍的直接關照下，侯外廬與一批抗日民主人士乘民生公司的“民聯(lián)輪”航行7天7夜回到南京，并從南京趕赴上海參與了編撰《文匯報》副刊《新思潮》，以宣傳馬克思主義的科學的歷史觀為己任，與胡適的“真理不可知論”做斗爭。7月初，蔣介石下達“戡亂令”，侯外廬上了上海警備司令部的黑名單。10月底，侯外廬化名徐康，帶著《中國思想通史》第二卷未完成的書稿，避難香港。

重慶時期，侯外廬撰寫了《阿Q的年代問題》，把阿Q的時代定義為拆散有余而建設不足的“拆散時代”，并認為阿Q是辛亥革命時代的農民形象。他認為，通過阿Q形象，魯迅在檢閱辛亥革命的成績，表達了對時代及其前景的深刻疑問;同時，揭示了魯迅在主觀上已經接受了馬克思主義。1948年9月，《文匯報》在香港復刊，他繼續(xù)參與編撰副刊《新思潮》，并繼續(xù)對魯迅的思想進行深入研究，撰寫了《魯迅其名索隱》《魯迅與中國思想傳統(tǒng)》，文中從魯迅筆名索隱、魯迅前期思想發(fā)展、魯迅的思想與章太炎思想的承啟批判關系、魯迅所處的時代與魯迅思想的發(fā)展階段等方面，闡明了魯迅直接繼承并發(fā)展了章太炎的思想，更以章太炎為橋梁，兼融諸子異端思想和嵇康、鮑敬言“非湯武而薄周禮”的思想，繼而有“掊物質而張靈明，任個人而排眾數”的理論，更有“憎惡這熟識的本階級，毫不可惜它的潰滅”的立場，從而形成了魯迅對于舊社會黑暗的控訴、諷刺、揭露和戰(zhàn)斗的獨特鋒芒。侯外廬指出，魯迅先生“韌”的精神和風范，是最值得敬仰的一種中國風格的戰(zhàn)斗精神，一種雖不能至、心向往之的精神和風范。1948年11月，在香港一年后，侯外廬接到中共南方局通知，北上東北解放區(qū)參加新政協(xié)籌備工作，并于1949年2月回到北平。

教育改革

1949年4月，侯外廬被任命為北京師范大學歷史系第一任系主任。新中國成立后，侯外廬歷任中央人民政府文教委員會委員、中國史學會理事、中國哲學史學會名譽會長等職，曾當選為第一、二、三、五屆全國人大代表等。1950年3月10日，侯外廬出任西北大學校長。1954年4月，又出任中國科學院歷史研究所第二所副所長。

西北大學圖書館北側侯外廬校長雕像

在北京師范大學歷史系工作期間，他親自講授《社會發(fā)展史》《辯證唯物論和歷史唯物論》，并懷著“黨的事業(yè)，刻不容緩”的精神，通過開展調查研究，致力于改造舊師大歷史系、創(chuàng)辦新師大歷史系，延聘白壽彝、馬特等名師到歷史系任教，并請來中央宣傳部楊紹萱等同志兼課;同時，通過教學小組集體備課的方式，積極開展教學改革，并召開教學總結座談會，體現(xiàn)了新中國師生互助、教學相長的新風貌、新精神。侯外廬對北京師范大學歷史系的教學改革，受到了教育部和新聞界的熱切關注和積極支持，教育部向全國高等學校推薦了北京師范大學歷史系的改革經驗，并組織北京的兄弟院校參觀、學習;《光明日報》刊載了《北京師范大學歷史系教授集體教學受到歡迎》《改進中的北京師范大學歷史系〈關于歷史系教學小組的調查報告〉——中央人民政府教育部全國教育高等會議參考資料之一》和《師大歷史系的集體教學實習制》等報道。

在西北大學擔任校長期間，侯外廬對西北大學的發(fā)展傾注了大量的心血。他十分重視校風和學風的建設，他提出“實事求是、嚴肅工作的新校風”“師生互助、教學相長的新學風”“理論與實際相結合的新研究風”的“新三風”的建設目標，并主張區(qū)別于全盤蘇化，建立中國自己的現(xiàn)代教育體系。侯外廬認為辦好大學，必須致力于教師隊伍的建設，他通過各種渠道聘請了一批學有專長、對教育后代有責任感的教授到西北大學任教，并且通過教學實踐與科學研究相結合的途徑下大力氣培養(yǎng)青年教師。直到1958年7月不再兼任西北大學校長，他始終主張將中國現(xiàn)代教育理論、教育思想與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點相結合，教學與科研相結合，教學與學習相結合。教育部副部長錢俊瑞在北京高等院校人員大會上說：“赴各地視察所得結果，以西北大學情形為最好，進步最快，一切生氣勃勃，有條有理”，并號召各院?！跋蛭鞅贝髮W看齊”。

自成學派

離開重慶之前，侯外廬就與杜國庠、陳家康、趙紀彬等人共同協(xié)商用辯證唯物主義和歷史唯物主義的新觀點來理清數千年的思想史，一起擬定撰寫《中國思想通史》的初步計劃。此后，從20世紀40年代中期到20世紀60年代初期，侯外廬和他的合作團隊歷經20個春秋，完成了5卷6冊260多萬字的《中國思想通史》《中國古代思想學說史》《中國近代思想學說史》和《中國思想史綱》等著述，以其皇皇思想史論和學術風范確立了他在馬克思主義中國思想史研究領域的學術地位。

1984年侯外廬為《韌的追求》定稿

侯外廬指出，《中國思想通史》全書上限斷自甲骨文的殷代，下限斷至19世紀中葉，論述了古代中世紀3300年的思想史全程。歷代的思想主潮、重要的思想家、主要的學術流派，大都做了論述，適當說明了其間的承傳關系或相因相革的歷史?！吨袊枷胪ㄊ贰分刈隽肆鶄€方面的工作：一是按照中國社會史的發(fā)展階段，論述了殷末西周戰(zhàn)國時期、從秦漢到清朝中葉、從清朝中葉到五四運動時期三個社會階段的思想發(fā)展。二是用馬克思主義經典著作關于亞細亞生產方式的理論武器分析中國的古代社會，確認中國的古代社會是古代東方型“早熟”的文明小孩，走著“人唯求舊，器唯求新”的唯新路線。三是用馬克思主義經典著作關于“土地私有權的缺乏”，“可以作為了解‘全東方世界的關鍵”這一理論武器，分析中國自秦漢以來封建社會專制帝王的土地所有制是中央專制主義的經濟基礎。四是地主階級有不同階層。身份性地主與非身份性地主，即豪族地主與庶民地主，他們之間存在著差距（矛盾），從而他們之間的思想意識也存在著差距（矛盾）。庶民地主往往有與勞動人民利益相關聯(lián)的一面，使他們的思想有所區(qū)別于豪族地主。五是發(fā)掘了嵇康、葛洪、呂才、劉知幾、劉禹錫、柳宗元、王安石、黃震、馬端臨、何心隱、方以智等一批不被一般思想史、哲學史著作所論述的歷史人物的思想，力圖開拓中國思想史的研究領域。六是強調了以法典作為論證歷史分期的標志。侯外廬在史學研究中所注重的不是自己的“體系”，而是如何運用馬克思主義歷史科學的理論和方法，總結中國悠久而豐富的歷史遺產。在總結50年史學研究的經驗時，侯外廬表示：“總的說來，依據馬克思主義的理論和方法，特別是它的政治經濟學理論和方法，說明歷史上不同社會經濟形態(tài)發(fā)生、發(fā)展和衰落的過程;物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程;以及經濟基礎與上層建筑、意識形態(tài)之間的辯證關系，是我五十年來研究中國社會史、思想史的基本原則和基本方法?！?/p>

1985年10月侯外廬口述回憶錄《韌的追求》成書出版

在晚年口述回憶錄《韌的追求·自序》中，侯外廬講：“我本不過平平一介書生，因為經歷著偉大的時代，才確立自己終生不渝的理想和觀點。遠言之，我愛慕王船山‘六經責我開生面的氣概，仰慕馬克思達到的科學高峰;近言之，自認最能理解魯迅先生為民族前途，交織著憂慮和信念的，深沉而激越的，鍥而不舍的‘韌的戰(zhàn)斗。大半生來，在我的追求、研究的不平坦的歷程中，鞭策力是共產主義拯救中國的理想，但是具體實踐中，也并非時時都靠宏大口號支撐。坦白說，相當多的時候，我的信條只有一個字，那便是魯迅先生所倡導的那個偉大的字——‘韌！從這一點而言，我寫這本回憶錄，實在不過如同鑿石的老匠或拓荒的農人回視作業(yè)，檢點得失時的自白。是的，我從事史學研究，就像石匠和拓荒人的樂此不疲。拓荒何樂？樂在有目標，有知遇，有知己，有成群的同伴?！?h3>凌云杰構

“文化大革命”十年，侯外廬被迫中斷了自己的學術研究和教學，無奈中，他拖著病體，搜集自己有關封建社會史研究的論文，用剪刀加漿糊的辦法輯成《中國封建社會史論》，并于1972年7月1日黨的生日這一天，握著顫抖的筆親自寫了篇短序，說明編集這部著作的原委。

侯外廬與邱漢生、張豈之主編《宋明理學史》（上下卷）分別于1984年、1987年由人民出版社出版

晚年侯外廬

中共十一屆三中全會后，侯外廬以只爭朝夕的精神，不顧衰弱之軀領導他的研究團隊完成了《中國思想史綱》?！吨袊枷胧肪V》既是《中國思想通史》的普及本，又依據新的研究進展，增加了新的內容，受到廣大青年讀者的歡迎。1980年，由邱漢生提議，請侯外廬主持編寫了另一部學術巨著——《宋明理學史》，該書被列入國家“六五”社科計劃重點項目，并于1984年出版了上卷、1987年出版了下卷。這部長達130余萬字的《宋明理學史》填補了新中國成立以后我國歷史學中的一項空白。成為繼《中國思想通史》奠基“侯外廬學派”學術基礎和風格之后，在歷史科學的民族化、史料考辨與運用的科學性和哲學范疇與理論框架的邏輯分析方面，體現(xiàn)“侯外廬學派”發(fā)展和成熟的又一標志。對此，侯外廬甚感欣慰。同時，他壯心不已，又要求思想史室的同志們繼續(xù)撰寫《中國思想通史補編》，然后再編一部更為完整的《中國近代思想史》。不過，這一宏愿只能是他的遺愿了。

1987年9月14日，侯外廬在北京病逝，享年84歲。英國、日本、澳大利亞、蘇聯(lián)等國外學者紛紛發(fā)來唁電唁函。（英）李約瑟（博士）：“驚悉侯外廬先生逝世，深切哀悼。永記我對他的偉大敬慕?！敝袊鐣茖W院、西北大學、武漢大學、云南大學、華東師范大學、山東大學、南京大學、廣東史學會等60余家國內院校、研究機構和110余名專家學者紛紛發(fā)來唁電，致以哀悼。其中，周德罕敬挽：“以馬恩理論為南針，辨章思想源流，社會遞嬗，扶隱闡幽，別開天地;以汲引后學為己任，及門桃李成蔭，珪璋特達，習文掌教，各紹宗風。”

1988年11月29日，中國社會科學院舉辦“紀念侯外廬同志學術討論會”。時任中國社會科學院院長的胡繩在會上講：“外廬同志是馬克思主義思想家，杰出的理論學術工作者。他研究中國社會史和中國思想史的業(yè)績，為馬克思主義在中國的發(fā)展做出了可貴的貢獻，為后人留下了很有價值的遺產?！薄巴鈴]同志在中國社會史和思想史上許多獨創(chuàng)的見解和他所提供的思想資料，已為學術界接受，也有一些論斷在學術界中仍有爭議。我沒有能力在此具體地評論。我想說的是，后來的研究者，縱然不同意他的這一個或那一個看法，但都不能不重視他的研究成果，從他和他的合作者的大量著作中吸取養(yǎng)料?！?/p>

2016年2月，在侯外廬誕辰113周年之際，長春出版社歷時三年編輯的《侯外廬著作與思想研究》面世。全書分為侯外廬著作與侯外廬思想研究兩部分，前者收錄了侯外廬自20世紀20年代至80年代的論著譯作，后者收錄了海內外學者研究侯外廬思想的代表性文字，共33冊，1080萬字。

2016年2月，侯外廬誕辰113周年之際，長春出版社歷時三年編輯的《侯外廬著作與思想研究》面世