劉愛(ài)琴

平遙紗閣戲人是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以傳統(tǒng)美術(shù)的形式于2011年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這既是對(duì)它本身存在的肯定，也讓此項(xiàng)傳統(tǒng)民間美術(shù)的形式再次高調(diào)進(jìn)入人們的視野。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護(hù)，也要有傳承。它不同于一般文物，單純地讓它以實(shí)物的形式保存下去是不夠的。所以當(dāng)它再次進(jìn)入我們的生活，我們除了關(guān)注它、認(rèn)識(shí)它、重視它，更應(yīng)當(dāng)挖掘它的獨(dú)特之處，強(qiáng)大它的內(nèi)核，讓它擁有流傳下去的鮮活生命力，承載更多的歷史使命。

平遙紗閣戲人的歷史

摸清紗閣戲人的歷史脈絡(luò)，研究它的發(fā)展軌跡，有助于正確認(rèn)識(shí)它在當(dāng)時(shí)存在的意義，更有助于探究它的價(jià)值所在。

目前保存在平遙縣博物館的28個(gè)紗閣戲人，出自清光緒三十二年（1906年）平遙許立廷（又名許老三）之手。據(jù)說(shuō)是當(dāng)時(shí)的幾位有頭有臉的平遙商人合力出資，以每閣2000文的價(jià)格，請(qǐng)六合齋紙?jiān)甑拿耖g藝人設(shè)計(jì)制作了36閣。紗閣戲人的制作工藝出自紙?jiān)?，但又不同于喪葬紙?jiān)?。它巧妙地使用了多種工藝，有泥塑、剪紙、書(shū)法、繪畫等等，里面融入了藝人們的技藝和心血，明顯就是一件件藝術(shù)品。當(dāng)然，這組作品留存至今，顯然它沒(méi)有隨著逝者被燒毀，故它的用途和價(jià)值是不同尋常的，也與喪葬無(wú)關(guān)。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，平遙的這組紗閣戲人曾很長(zhǎng)一段時(shí)間置于平遙縣城中心的金井市樓下層樓板之上，由出資的各個(gè)商號(hào)派人輪流值守。于每年的春節(jié)和元宵節(jié)期間，還會(huì)專門陳列于市樓通道兩側(cè)的臺(tái)基上供百姓欣賞。1963年，出于方便交通的考慮，市樓下層樓板移高。1980年，文物部門將紗閣戲人收藏于清虛觀。

? 平遙紗閣戲人的特點(diǎn)

無(wú)論是要保護(hù)紗閣戲人，還是要傳承這種技藝，深入抓住它的特征是非常重要的。也只有這樣，我們才能進(jìn)一步把握本質(zhì)，對(duì)它進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。平遙紗閣戲人有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：

其一是紗閣戲人構(gòu)思精巧、工藝精湛。

從整體來(lái)看，每閣大體由四部分組成：木閣、隔斷、戲人、道具。木閣堅(jiān)固耐用、隔斷書(shū)畫宜人、戲人活靈活現(xiàn)、道具簡(jiǎn)單逼真。從細(xì)節(jié)來(lái)看無(wú)不體現(xiàn)出匠人的精巧構(gòu)思和精湛技藝。

木閣的巧妙在于它插板的設(shè)置。在閣的頂部和底部木板外側(cè)刻有凹槽，用于插板，頂部中間還設(shè)有鑰匙。當(dāng)紗閣不展出時(shí)，就會(huì)把它鎖住，防止風(fēng)吹日曬的侵蝕，也避免蚊蟲(chóng)對(duì)它的破壞。這也是平遙紗閣戲人能部分留存下來(lái)的重要原因。

晉 劇《反唐邑》

晉劇《斬黃袍》

隔斷本身是紗閣的后壁，在閣內(nèi)的戲劇情境中，它是戲臺(tái)前后臺(tái)的分界。隔斷上均裱著對(duì)聯(lián)和繪畫。木閣內(nèi)部高64.5厘米，寬74厘米，也就是要把“三畫四聯(lián)相間排列”“五畫居中二聯(lián)靠邊”格局的書(shū)畫裱在不到0.5平方米的隔板上， 內(nèi)容之豐富，構(gòu)思之巧妙，容量之大，都是讓人動(dòng)容的。另外，也正是這個(gè)隔斷的設(shè)計(jì)使作品更豐滿。在山東曹縣也有類似戲人的制作，然而平遙人把這組人物形象置于閣內(nèi)，加上后面的隔斷，形成了一個(gè)完整的舞臺(tái)效果，更有助于營(yíng)造環(huán)境、表現(xiàn)劇情、渲染氣氛。要完成這道工序，需要有書(shū)畫功底的人。該人當(dāng)識(shí)文斷字、能吟詩(shī)作畫。隔斷的制作是作品保存本身的需要，也是藝人們獨(dú)具匠心的體現(xiàn)，更是平遙紗閣戲人的獨(dú)特之處。

戲人是這個(gè)舞臺(tái)的核心。它的表現(xiàn)張力直接反映匠人的藝術(shù)水平和技術(shù)水平。許立廷在本次創(chuàng)作中共完成了36 幅作品，每幅作品都講述著一個(gè)故事，每個(gè)人物塑造都是按情節(jié)設(shè)置的。除了從身高、體形、發(fā)型、姿態(tài)來(lái)體現(xiàn)人物的男、女、老、幼，高、矮、胖、瘦，唱、念、做、打，更是從眼神、表情、動(dòng)作等細(xì)節(jié)中反映人物形象，展示人物性格。

晉劇《趕龍船》

晉劇《大進(jìn)宮》

道具種類繁多，都是用高粱稈做骨架，用紙?jiān)贫伞Ｓ械?、槍、劍、戟等兵器，有床、帳、桌、椅等日常用具，有扇子、雨傘、船槳等用具，他們?cè)诒憩F(xiàn)人物形象、反映故事情節(jié)方面起到了功不可沒(méi)的作用。

其二是紗閣戲人的內(nèi)容具有人情味。

平遙紗閣戲人的趣味，不單是在人物的塑造上，更多地體現(xiàn)在故事的情節(jié)上。其中，有些是歷史題材，如《八義圖》《鴻門宴》《戰(zhàn)洛陽(yáng)》《斬黃袍》《滿床笏》等;有些是英雄傳奇劇，如《佘塘關(guān)》《岳飛北征》《困銅臺(tái)》等; 還有神怪故事劇《鐵釘床》《狐貍緣》《五岳圖》以及家庭生活劇《三疑記》等。從隔斷上的背景，從出場(chǎng)人物和它們之間的站位、動(dòng)作、神情，不難想象故事情節(jié)。這些題材大多是百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)歷史的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱愛(ài)，也反映了當(dāng)時(shí)正能量的主流價(jià)值觀。它們就像一幅幅會(huì)說(shuō)話的立體畫卷，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感染著人，感動(dòng)著人，激勵(lì)著人，鼓舞著人。它們是現(xiàn)實(shí)戲臺(tái)的一個(gè)縮影。雖然沒(méi)有真實(shí)人物的唱腔，沒(méi)有真實(shí)人物的走場(chǎng)，但戲臺(tái)上的人物形象、舞臺(tái)背景、道具是面面俱到的。它和過(guò)去人們墻上貼的戲劇畫不同，它呈現(xiàn)出來(lái)的不是畫面，而是某幕劇的一個(gè)場(chǎng)景或片段，對(duì)于喜愛(ài)戲曲的人來(lái)說(shuō)，看到它一定會(huì)想起故事的前前后后，甚至于會(huì)不自覺(jué)地哼唱幾句。所以說(shuō)，紗閣戲人里面的人物之間是有關(guān)聯(lián)、有情感的，紗閣戲人和觀賞它的人之間也是有情愫的。

平遙沙閣戲人的傳承和保護(hù)

目前，紗閣戲人在民間已經(jīng)很少見(jiàn)，掌握這種技藝的人也為數(shù)不多，它的存在和發(fā)展是岌岌可危的。保護(hù)現(xiàn)有紗閣戲人，可以采用特殊的保護(hù)手段，但要把這種技藝傳承下去，是值得進(jìn)一步研究和探討的。

首先要守住本真，與時(shí)俱進(jìn)。

時(shí)代在發(fā)展，事物在發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的腳步一起前行。如果不發(fā)展，它勢(shì)必會(huì)被淘汰，會(huì)被歷史的洪流所拋棄。紗閣戲人也一樣，既要確保非遺文化本身的特征不變，又要讓它與時(shí)代一起進(jìn)步。

形式上，把現(xiàn)代元素、現(xiàn)代手段融入紗閣戲人的制作工藝中?，F(xiàn)在，我們的生活已經(jīng)進(jìn)入電氣化、智能化高速發(fā)展的時(shí)代。把聲、光、電等技術(shù)和本身技藝相結(jié)合，它將擦去塵埃、大放異彩。一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝的發(fā)展性，另一方面可以增加實(shí)體的實(shí)用性。如：利用聲電添加演唱或說(shuō)唱功能，截取與場(chǎng)景一致的語(yǔ)音片段加入其中，或者添加與購(gòu)買者對(duì)唱功能;利用光電，添加更換背景功能等等。

內(nèi)容上，結(jié)合時(shí)代特征，融入時(shí)代主題。和過(guò)去相比，我們的娛樂(lè)方式、娛樂(lè)內(nèi)容、娛樂(lè)手段豐富多彩。能在其中找到一席之地，需要紗閣戲人非遺的傳統(tǒng)制作工藝，也需要從內(nèi)容上走“親民”路線。也就是和現(xiàn)代人的生活習(xí)慣、生活喜好結(jié)合起來(lái)，這樣會(huì)有更多的時(shí)代感和生活氣息。如：國(guó)學(xué)文化、生態(tài)文明、和諧發(fā)展等主題。還可以結(jié)合男女老幼的喜好，創(chuàng)作出一批具有個(gè)性化特征的紗閣戲人作品。有老人們喜歡的戲曲劇目，也有中年人喜歡的相聲小品，還有青年人喜歡的影視偶像、孩子們喜歡的影視動(dòng)畫情節(jié)等等。

不同時(shí)代，不同的生活狀態(tài)，發(fā)展中的人類思維會(huì)源源不斷地給紗閣戲人輸送不同的人物和情節(jié)，輸送更先進(jìn)的技術(shù)手段。若干年后，我們的后人也會(huì)看到紗閣戲人自身發(fā)展的歷程。同時(shí)根據(jù)紗閣戲人表現(xiàn)方式、手段的演變，可以看到時(shí)代的發(fā)展;從紗閣戲人的內(nèi)容可以看到一個(gè)個(gè)鮮活的具有時(shí)代特征的故事，反映著一代代人的工作與生活狀態(tài)，以及他們的價(jià)值取向。所以，時(shí)代和生活是給紗閣戲人注入生機(jī)的重要源泉。

其次是把紗閣戲人的制作技藝納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，符合市場(chǎng)規(guī)律，滿足市場(chǎng)供需。

紗閣戲人技藝逐漸消失的根源在于在市場(chǎng)上失去了價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)品要有本身的價(jià)值。如果紗閣戲人依舊一成不變、故步自封，不再挖掘它的潛力和生命力，終有一天會(huì)隨著個(gè)別傳承人的逝去消逝的。所以保護(hù)是一小部分，重要的是煥發(fā)它的生機(jī)，讓市場(chǎng)喚醒它的生命力。

紗閣戲人技藝要傳承，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要面向市場(chǎng)宣傳和調(diào)研、推廣，在市場(chǎng)上占有一席之地，擁有喜歡它的一批“粉絲”。當(dāng)它融入到大市場(chǎng)中，勢(shì)必會(huì)推動(dòng)紗閣戲人的生產(chǎn)與研發(fā)，紗閣戲人技藝將能養(yǎng)活一代代“紗閣”人，紗閣戲人也一樣會(huì)一輩輩傳承下去。

平遙紗閣戲人被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)疑是給了它第二次生命，給了它全新發(fā)展的契機(jī)。抓住這次機(jī)遇，讓平遙紗閣戲人再放異彩，讓全世界的人都來(lái)認(rèn)識(shí)和感嘆紗閣戲人，也讓紗閣戲人技藝一代代傳承下去。