羅紅杰

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

一、研究線索與問(wèn)題探尋

視覺(jué)文化是以“看”為中心、以“圖像”為核心的文化形態(tài)，具有可視性、具象化的敘事優(yōu)越性。視覺(jué)文化在現(xiàn)代信息技術(shù)的加持下，迎合了當(dāng)代人視覺(jué)消費(fèi)的需求，逐步成為大眾喜愛(ài)的主流文化，人們?cè)谌粘Ｉ钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不被視覺(jué)文化所包圍和規(guī)訓(xùn)。當(dāng)下，我們正處于“世界圖像時(shí)代”(海德格爾)、“景觀社會(huì)”(德波)之中，視覺(jué)文化已成為一種獨(dú)特且普遍的文化景觀，影響著人們的生活方式、思維方式以及價(jià)值觀的形塑。

(一)視覺(jué)文化：“可見(jiàn)”的文化生成

視覺(jué)文化是與“看”“視覺(jué)”有關(guān)的“可見(jiàn)”的文化形態(tài)。從文化的演變發(fā)展看，不同時(shí)代、不同國(guó)家的學(xué)者對(duì)視覺(jué)文化均有所涉略。德國(guó)思想家本雅明預(yù)言的“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”已經(jīng)完全取代了“講故事”的敘事方式，“講故事的人”也逐漸被淹沒(méi)在時(shí)代的大潮之中，取而代之的是“看故事”的人越來(lái)越多。匈牙利電影理論家巴拉茲明確提出了視覺(jué)文化的概念，他認(rèn)為“可見(jiàn)的思想就這樣變成了可理解的思想，視覺(jué)的文化變成了概念的文化”[1](P.28)，傳統(tǒng)的印刷時(shí)代將被“視覺(jué)文化”所代替。人們開(kāi)始重新審視“視覺(jué)”所帶來(lái)的變化以及對(duì)生活的影響。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，“視覺(jué)”性的因素越來(lái)越突出，“看”的需求越來(lái)越明顯。正如海德格爾所言：“從本質(zhì)上看來(lái)，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了?！盵2](P.899)從學(xué)術(shù)視野來(lái)看，文化學(xué)、傳播學(xué)、哲學(xué)對(duì)視覺(jué)文化均有所涉及。從文化學(xué)的角度看，視覺(jué)文化可以分為作為審美的視覺(jué)文化和作為消費(fèi)的視覺(jué)文化，繪畫(huà)、雕塑、藝術(shù)圖像以及電影、電視、話劇及其附屬文化產(chǎn)品是它關(guān)注的重點(diǎn)。從傳播學(xué)的角度看，視覺(jué)文化需要從具象化的傳播主體、傳播客體、傳播符號(hào)得到說(shuō)明和闡釋。傳播的實(shí)質(zhì)是溝通，視覺(jué)文化對(duì)大眾傳播產(chǎn)生著重要影響。從哲學(xué)意義上說(shuō)，視覺(jué)文化不僅是一種新的文化形態(tài)，而且是一種思維范式。無(wú)論是海德格爾的“圖像時(shí)代”還是德波的“景觀社會(huì)”，都是從哲學(xué)的視角解釋了視覺(jué)文化的客觀存在，視覺(jué)文化已然是當(dāng)今社會(huì)有一定影響力的文化景觀，同時(shí)也隱喻著意識(shí)形態(tài)的意圖。

(二)意識(shí)形態(tài)：“不可見(jiàn)”的價(jià)值觀念隱喻

“意識(shí)形態(tài)”一詞源于法國(guó)，之后經(jīng)歷了多重演變。法國(guó)理性哲學(xué)家特拉西最早用意識(shí)形態(tài)意指觀念的學(xué)問(wèn)，以區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)。“意識(shí)形態(tài)”一詞被廣泛應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)、知識(shí)論之中。除此之外，意識(shí)形態(tài)還具有另一重意義，即拿破侖所抨擊和反對(duì)的概念，“那是一種脫離政治權(quán)利現(xiàn)實(shí)的抽象的推測(cè)性學(xué)說(shuō)”[3](P.33)，并把啟蒙運(yùn)動(dòng)的原則稱(chēng)之為意識(shí)形態(tài)，此時(shí)的意識(shí)形態(tài)顯然是一個(gè)負(fù)面概念。意識(shí)形態(tài)的概念在馬克思主義的視域中也經(jīng)歷著不斷的演變。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將意識(shí)形態(tài)比作社會(huì)現(xiàn)實(shí)虛假的“倒影成像”，“人的全部意識(shí)的生成機(jī)制如同相片中的倒影成像，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的虛假幻象”[4](P.516)，此時(shí)馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種虛假的、扭曲的東西。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思又把“法律的、政治的、宗教的、美學(xué)的或哲學(xué)的形式”當(dāng)作“意識(shí)形態(tài)的形式”。[4](P.591)之后，學(xué)者們根據(jù)不同的階級(jí)地位、不同的時(shí)代發(fā)展賦予意識(shí)形態(tài)新的含義。無(wú)論是阿爾都塞眼中的“國(guó)家機(jī)器”，還是葛蘭西所說(shuō)的“社會(huì)水泥”，亦或是盧卡奇認(rèn)為的“階級(jí)意識(shí)”，其中有一點(diǎn)是能夠達(dá)成共識(shí)的，即把意識(shí)形態(tài)看作是一種“不可見(jiàn)”的價(jià)值體系。無(wú)論是“虛假的幻象”還是“認(rèn)識(shí)的觀念”，意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是一種價(jià)值體系的彰顯。從文化擴(kuò)散的視角看，意識(shí)形態(tài)還是一種價(jià)值體系“符號(hào)化”的過(guò)程。

(三)“看”的意識(shí)形態(tài)性：“可見(jiàn)”與“不可見(jiàn)”之間

隨著“可見(jiàn)”的視覺(jué)技術(shù)日益成熟，“可見(jiàn)”的文化需求日益凸顯，“看”的視覺(jué)文化成為我們?nèi)粘Ｉ畋夭豢缮俚臄⑹乱蜃?。廣告、電影、電視劇、宣傳片、商品包裝、橫幅、書(shū)刊、壁畫(huà)，等等，我們逐漸被“可見(jiàn)”的視覺(jué)文化所包圍和規(guī)訓(xùn)。“不可見(jiàn)”的意識(shí)形態(tài)是一定社會(huì)、一定階級(jí)價(jià)值體系的彰顯，必然通過(guò)特定的形式為廣大民眾所接受?！耙庾R(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)重要工作?！盵5](P.153)做好意識(shí)形態(tài)工作能否在“可見(jiàn)”的視覺(jué)文化與“不可見(jiàn)”的意識(shí)形態(tài)之間挖掘新的生長(zhǎng)點(diǎn)？筆者試圖通過(guò)探討“看”的意識(shí)形態(tài)性嘗試回答這一問(wèn)題。

視覺(jué)文化以其獨(dú)特的可視性、具象性的優(yōu)勢(shì)嵌入生活的各個(gè)方面，而且它還承載著一定的思想觀念和價(jià)值體系。正如丹尼爾·貝爾所說(shuō)，“當(dāng)代文化正變成一種視覺(jué)文化”，“視覺(jué)為人們看見(jiàn)和希望看見(jiàn)的事物的欲望提供了許多方便，視覺(jué)是我們的生活方式”。[6](PP.156～157)逐漸被視覺(jué)文化包圍和規(guī)訓(xùn)著的人們潛移默化地接受著意識(shí)形態(tài)內(nèi)在蘊(yùn)含的價(jià)值體系，“這也使得視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)功能日漸凸顯，生成‘視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)’”[7]。探討“看”的意識(shí)形態(tài)性，即視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的邏輯理路對(duì)新時(shí)代做好意識(shí)形態(tài)工作、有效抵制錯(cuò)誤社會(huì)思潮具有重要意義。

二、視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的隱喻機(jī)理

當(dāng)前，“看”的敘事介質(zhì)嵌入人們的生活，并潛移默化地影響著人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式以及思維方式，人們逐漸被各種具象化、碎片化的圖像、視頻、數(shù)據(jù)等視覺(jué)文化包圍和規(guī)訓(xùn)，并且在潛移默化中傳播著一定的思想觀念和價(jià)值體系。因此，視覺(jué)文化具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性，人們?cè)跓o(wú)處不在的視覺(jué)文化中潛移默化地接受著一定的意識(shí)形態(tài)的召喚和質(zhì)詢(xún)。

(一)技術(shù)賦權(quán)加持審美欲望的需求助推視覺(jué)文化的蔚然勃興

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)文化越來(lái)越受到人們的青睞。“視覺(jué)”是人們最初的感官體驗(yàn)，圖像成為人們交流溝通的重要工具，而且先于語(yǔ)言文字進(jìn)入人們的日常生活。在遠(yuǎn)古時(shí)期，限于社會(huì)生產(chǎn)力以及人們文化水平的低下，視覺(jué)圖像比語(yǔ)言文字更容易被理解和接受，從各部落的圖騰到遠(yuǎn)古洞穴上的壁畫(huà)、陶器上的雕刻，圖像作為一種“文化符號(hào)”傳遞著一定的價(jià)值理念和理想追求，形象的圖文、壁畫(huà)等視覺(jué)圖像成為人們?nèi)粘Ｉ畹摹氨匦杵贰?。圖騰、壁畫(huà)、雕刻等視覺(jué)圖像是視覺(jué)文化的雛形。隨著微博、微信、短視頻等現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)，加持人們對(duì)視覺(jué)圖像的崇拜和狂歡，我們逐漸進(jìn)入到“視覺(jué)文化時(shí)代”。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不沉浸在視覺(jué)文化的包圍和規(guī)訓(xùn)下，馬路上的條幅、電梯里的廣告、電視中的圖畫(huà)等視覺(jué)文化符號(hào)無(wú)處不在。而且，隨著技術(shù)權(quán)力的下放，人們開(kāi)始參與到視覺(jué)文化的復(fù)制和生產(chǎn)中。顯然，以圖像為標(biāo)識(shí)的視覺(jué)文化更能夠滿足人們的感官體驗(yàn)和感性愉悅的需求，其簡(jiǎn)明、直觀、趣味的鮮明特征更加契合現(xiàn)代社會(huì)的生活節(jié)奏。從某種程度上說(shuō)，擅長(zhǎng)理性思維的文字?jǐn)⑹略凇耙曈X(jué)文化時(shí)代”逐漸喪失了原有的魅力[8]，“視覺(jué)圖像”越來(lái)越受到人們的追捧和喜愛(ài)。視覺(jué)文化不僅深刻地影響著人們的認(rèn)知方式、交流方式，而且極大地改變了人們思想體系和價(jià)值觀念的傳播方式,“圖像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃”[9](P.8)。視覺(jué)圖像成為新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要工具。當(dāng)視覺(jué)文化進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)視域，就不再是一般意義上的審美符號(hào)、物理表征，它將成為意識(shí)形態(tài)傳播和擴(kuò)散的重要載體，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)和灌輸?shù)闹匾淦鳌?/p>

(二)視覺(jué)文化通過(guò)視覺(jué)消費(fèi)進(jìn)入日常生活空間

視覺(jué)文化以消費(fèi)為主要途徑進(jìn)入人們的日常生活。與傳統(tǒng)消費(fèi)注重經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣不同，現(xiàn)代社會(huì)的人們更加注重商品的符號(hào)價(jià)值和審美意義，商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值變得不再那么重要。視覺(jué)文化作為引領(lǐng)消費(fèi)潮流的商品進(jìn)入人們的日常生活，不僅不斷地刺激消費(fèi)、創(chuàng)造欲望，而且還在不斷地?cái)U(kuò)大視覺(jué)消費(fèi)的群體。電影、電視、廣告、短視頻、表情包等視覺(jué)文化越來(lái)越“精致”，越來(lái)越迎合人們的消費(fèi)需求。反之，人們對(duì)視覺(jué)文化的消費(fèi)越來(lái)越多，依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)，甚至成為必不可少的生活要素。視覺(jué)文化逐漸被商品收編，大眾商品也逐漸被賦予視覺(jué)化的意義，視覺(jué)消費(fèi)成為勾連視覺(jué)文化與人們?nèi)粘Ｉ羁臻g的重要途徑。人們的日常生活被符號(hào)化、具象化的視覺(jué)文化所包圍和規(guī)訓(xùn)，視覺(jué)文化既是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹膹?fù)制和再現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越和升華。復(fù)制和再現(xiàn)的視覺(jué)文化易于人們接受和認(rèn)同，超越和升華的視覺(jué)文化刺激和強(qiáng)化了人們的消費(fèi)欲望和需求。視覺(jué)文化不斷“建構(gòu)和重塑大眾日常生活世界的生活方式和生活狀態(tài)，影響和規(guī)范現(xiàn)代社會(huì)人們的思維指向和邏輯形式，最終成為現(xiàn)代日常生活的基本法則”[10]，并以各種圖像、符號(hào)、景觀為賣(mài)點(diǎn)，以大眾消費(fèi)為主要途徑，不斷地浸入人們的日常生活空間，就像德波所言的那樣，“生活本身表現(xiàn)為景觀的龐大堆積”[11](P.3)。

(三)在視覺(jué)文化的質(zhì)詢(xún)和召喚中實(shí)現(xiàn)某種意識(shí)形態(tài)認(rèn)同

視覺(jué)文化指向的往往不是視覺(jué)圖像本身，而是視覺(jué)圖像背后的隱喻意義，視覺(jué)文化內(nèi)在地蘊(yùn)含著復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)。視覺(jué)文化在“本質(zhì)上是一個(gè)在視覺(jué)符號(hào)的表征系統(tǒng)內(nèi)展開(kāi)的視覺(jué)表意實(shí)踐，它蘊(yùn)含了許多隱而不顯的體制、行為、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀”[12]。日常生活中無(wú)處不在的視覺(jué)文化通過(guò)制造意識(shí)形態(tài)幻象逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)大眾主體的召喚和質(zhì)詢(xún)，“意識(shí)形態(tài)把個(gè)人傳喚為主體”[13](P.361)是視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)功能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)是沒(méi)有歷史的抽象存在，所以只有借助“具象化”的主體方能實(shí)現(xiàn)自身的擴(kuò)散和認(rèn)同。

圖1 視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的隱喻機(jī)理

阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的途徑歸結(jié)為詢(xún)喚和鏡像復(fù)制，“1.把個(gè)人傳喚為主體；2.他們對(duì)主體臣服；3.主體與主體相互承認(rèn)，主體間的相互承認(rèn)，以及主體最終的自我承認(rèn)”[13](P.371)。意識(shí)形態(tài)通過(guò)詢(xún)喚完成第一次確證，進(jìn)而通過(guò)鏡像復(fù)制將大主體復(fù)制給小主體，從而達(dá)到自覺(jué)臣服的效果。視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)功能的發(fā)揮與其具有相似性。視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的隱喻機(jī)理是遵循“視覺(jué)文化—視覺(jué)消費(fèi)—意識(shí)形態(tài)認(rèn)同”輔助“召喚和質(zhì)詢(xún)”(如圖1所示)來(lái)完成的。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)粘Ｉ钪袩o(wú)處不在的廣告就是典型的視覺(jué)文化。廣告在電視、電影、手機(jī)視頻甚至樓宇電梯中不斷進(jìn)入到我們的視野之中，更像一個(gè)布道者，通過(guò)一系列編碼、解碼傳輸著某種價(jià)值觀念，通過(guò)各種視覺(jué)圖像誘惑、召喚大眾的消費(fèi)，一旦大眾群體對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)就等于認(rèn)同或臣服于視覺(jué)文化所隱含的某種價(jià)值觀念，也就實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同功能?！熬呦蠡钡囊庾R(shí)形態(tài)也就是視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)，與傳統(tǒng)言說(shuō)表達(dá)的意識(shí)形態(tài)不同，“它將社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)同為在它的影像中改鑄全部現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)”[14](P.99)。人們沉浸和陶醉于視覺(jué)文化的景觀和影像之中，無(wú)意識(shí)地接受和認(rèn)同著某種價(jià)值觀念。視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)功能具有某種隱性的承認(rèn)機(jī)制，這種機(jī)制讓人無(wú)從選擇，也無(wú)法反抗。人們?cè)谌粘Ｉ钪邢M(fèi)某種“視覺(jué)文化”時(shí)，也就無(wú)意識(shí)地適應(yīng)和認(rèn)同著某種意識(shí)形態(tài)。

三、視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的雙向功能及引導(dǎo)矯正

視覺(jué)文化既是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，也兼具文化屬性和意識(shí)形態(tài)性的雙重特性。視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)性既能夠被社會(huì)主義主流價(jià)值觀念所利用，也能夠?yàn)槲鞣缴鐣?huì)思潮所裹挾。所以，一方面，我們要強(qiáng)化視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位；另一方面，我們還要規(guī)避視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的負(fù)面效能，有效抵制視覺(jué)文化所帶來(lái)的負(fù)面影響。

(一)視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)功能與引導(dǎo)

視覺(jué)文化的敘事形式成為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)傳播、擴(kuò)散以及治理的重要抓手。文字符碼轉(zhuǎn)向圖文并茂，抽象理論轉(zhuǎn)向具象敘事，平面化傳播轉(zhuǎn)向立體化言說(shuō)，作為意識(shí)形態(tài)的重要載體，視覺(jué)文化相比語(yǔ)言文字具有一定的擴(kuò)散優(yōu)勢(shì)。視覺(jué)文化的敘事邏輯擺脫了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“高冷”的宏大敘事，注入了對(duì)大眾的情感關(guān)照，并將內(nèi)容、情感和意義融為一體，更能夠滿足現(xiàn)代社會(huì)人們快節(jié)奏的生活方式和視覺(jué)上的情感體驗(yàn)。視覺(jué)化的敘事方式將抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)換成直觀的視覺(jué)形象，將概念化的敘事轉(zhuǎn)換成具象化敘情，并注入更多的形象元素和青春因子，使得意識(shí)形態(tài)更容易被認(rèn)知、接受、認(rèn)同。視覺(jué)文化充斥于我們的日常生活之中，也是承載日常生活意識(shí)形態(tài)的重要形式。視覺(jué)文化對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播和擴(kuò)散而言，具有一定的積極效應(yīng)，這也是視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的正向建構(gòu)功能。

其一，有利于主流意識(shí)形態(tài)的“深入人心”。首先，具象化、可視化的視覺(jué)文化使意識(shí)形態(tài)的傳播與擴(kuò)散更加具有吸引力和感染力?？梢暬膱D像、影像等視覺(jué)文化相比語(yǔ)言、文字的灌輸更加生動(dòng)和形象，能夠?qū)⒊橄蟮膬r(jià)值觀念形象化、趣味化。用圖像、動(dòng)畫(huà)、公益廣告等具象化的敘事載體加持現(xiàn)代媒介的助推，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳播和擴(kuò)散更能產(chǎn)生吸引力和感染力。相對(duì)于單純抽象的意識(shí)形態(tài)而言，具象化的敘事方式是共性與個(gè)性、思想與情感、感知與體驗(yàn)的統(tǒng)一，深刻的價(jià)值觀念能夠通過(guò)個(gè)性化的表達(dá)、生動(dòng)的情感體驗(yàn)彰顯出來(lái)，有助于提升主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感染力。其次，具象化、可視化的視覺(jué)文化使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)更加富有想象力和創(chuàng)造力。視覺(jué)文化可以采用隱喻、映襯、夸張等多種方式呈現(xiàn)出來(lái)，給人們留下更多的想象和創(chuàng)造空間。人們還可以把意識(shí)形態(tài)賦權(quán)于自身的生活、認(rèn)知、情感之中，使意識(shí)形態(tài)具有人情味、藝術(shù)感，無(wú)形中提升了意識(shí)形態(tài)的想象力和創(chuàng)造力。

其二，有利于主流價(jià)值觀念的“潛移默化”。視覺(jué)文化的敘事形式就是對(duì)意識(shí)形態(tài)傳播手段的典型創(chuàng)新和實(shí)踐探索。圖像、電影、電視、手機(jī)短視頻等視覺(jué)文化是人們?nèi)粘Ｉ钪斜厝灰佑|到的文化實(shí)踐，也是意識(shí)形態(tài)切入日常生活的最佳途徑和方式。2019年國(guó)慶前夕，各大影院陸續(xù)上映了《我和我的祖國(guó)》《攀登者》《中國(guó)機(jī)長(zhǎng)》，并受到廣大觀眾的熱議與好評(píng)。人們?cè)跐撘颇薪邮苤髁饕曈X(jué)文化的質(zhì)詢(xún)和召喚，在視覺(jué)文化的不斷循環(huán)中強(qiáng)化了人們對(duì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同和接受。換言之，人們?cè)谙硎芤曈X(jué)文化的同時(shí)，也在潛移默化中增強(qiáng)了對(duì)祖國(guó)、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨等的認(rèn)同和熱愛(ài)。此外，各個(gè)地方的文化博物館、紅色旅游景點(diǎn)、紅色文化紀(jì)念展覽等均受到人們的喜愛(ài)和熱捧。人們?cè)趨⒂^體驗(yàn)中更加堅(jiān)定了社會(huì)主義的理想和信念，更加堅(jiān)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。這些具象化、可視化的視覺(jué)文化有利于黨的創(chuàng)新理論(如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等)深入人心、落地生根，有助于馬克思主義的大眾化與時(shí)代化。

視覺(jué)文化具有工具理性和價(jià)值理性的雙重屬性，可視化的“視覺(jué)身體”已然成為意識(shí)形態(tài)的符號(hào)表征。布迪厄把意識(shí)形態(tài)看作是一種在日常生活中通過(guò)具象化、可視化的“身體”進(jìn)行無(wú)意識(shí)操作的“符號(hào)暴力”，當(dāng)然具象化、可視化的“身體”也能夠成為有意識(shí)的“符號(hào)美學(xué)”。視覺(jué)文化能夠成為有意識(shí)的“符號(hào)美學(xué)”，為社會(huì)主義主流價(jià)值觀念所用，關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)。同時(shí)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)視覺(jué)文化“真善美”的正確方向。如果任由視覺(jué)文化工具理性的自發(fā)擴(kuò)散，加之資本邏輯的挾持，必然會(huì)導(dǎo)致其偏離主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向，所以我們要自覺(jué)堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)。當(dāng)前，視覺(jué)文化的敘事載體逐步演變成資本邏輯控制下的消費(fèi)符號(hào)，市場(chǎng)中低俗、庸俗、媚俗的“三俗文化”嚴(yán)重違背和偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向，還有一些惡意虛無(wú)歷史的雷人電視劇、電影，罔顧歷史事實(shí)，偏離“真善美”的價(jià)值導(dǎo)向。矯正這些視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的負(fù)面效應(yīng)，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方向引領(lǐng)，賦能視覺(jué)文化傳播。

(二)視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)的負(fù)面效能及其矯正

1.意識(shí)形態(tài)的“圖像規(guī)訓(xùn)”和“視覺(jué)幻象” 其一，意識(shí)形態(tài)的“圖像規(guī)訓(xùn)”。視覺(jué)文化主要由圖像、影像等可視化要素構(gòu)成，圖像是其中重要的載體。“視覺(jué)文化在當(dāng)代已經(jīng)成為普遍的文化景觀，它無(wú)處不在，已經(jīng)成為當(dāng)代生活世界的重要組成部分?！盵15](P.18)人們的日常生活被大量的視覺(jué)圖像所圍困，圖像被賦予各種表意實(shí)踐和意義象征。一方面，表現(xiàn)在人們逐漸被圖像所控制和圍困。當(dāng)人類(lèi)世界完全以圖像化的形式呈現(xiàn)時(shí)，人們存在的價(jià)值和意義也就要依靠圖像賦予了。正如海德格爾所言：“唯有存在著被具有表象和制造作用的擺置而言，存在者才是存在著的。在出現(xiàn)世界圖像的地方，實(shí)現(xiàn)著一種關(guān)于存在者整體的本質(zhì)決斷。存在者的存在是在存在者之被表象狀態(tài)中被尋求和發(fā)現(xiàn)的?！盵10]事實(shí)證明，人們?cè)诤芏囝I(lǐng)域正在受到圖像的規(guī)訓(xùn)，甚至出現(xiàn)了“圖像拜物教”。另一方面，圖像的泛濫導(dǎo)致人們審美的逐漸消失。當(dāng)日常生活的審美變得普遍且平庸時(shí)，真正的審美內(nèi)涵也就逐漸消失了。圖像不能單純從它的審美價(jià)值和使用價(jià)值來(lái)體察，更多的是賦予其權(quán)力和意識(shí)形態(tài)的意義實(shí)踐。日常生活中圖像堆積日益泛濫，人們的審美也會(huì)變得逐漸式微。

其二，意識(shí)形態(tài)的“視覺(jué)幻象”。視覺(jué)文化承載著一定的普適性的“真理”和“真善美”，意識(shí)形態(tài)借助視覺(jué)文化的外衣潛移默化地影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)也嵌入一定社會(huì)和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)。但是，意識(shí)形態(tài)的可視化也會(huì)造成“顛倒黑白”的“視覺(jué)幻象”。一些有違“真理”、偏離“真善美”的價(jià)值觀念通過(guò)視覺(jué)文化影響著價(jià)值觀的塑造。例如，一些影視作品為了迎合觀眾需求，罔顧歷史事實(shí)，瞎編亂造，給人們帶來(lái)一種歷史虛無(wú)主義的“視覺(jué)假象”。還有一些庸俗化、世俗化甚至惡俗化的視覺(jué)圖像充斥于日常生活之中，嚴(yán)重影響著正能量的精神傳遞和價(jià)值提升。

2.視覺(jué)文化的“消費(fèi)主義”和“娛樂(lè)主義” 視覺(jué)文化的膨脹會(huì)帶來(lái)“消費(fèi)主義”和“娛樂(lè)主義”的盛行。其一，視覺(jué)文化的“消費(fèi)主義”。視覺(jué)文化發(fā)展到一定程度必然被商品所收編，這是資本趨利性的必然邏輯。在視覺(jué)文化盛行的今天，人們?cè)絹?lái)越看重商品的符號(hào)價(jià)值和象征意義，通過(guò)商品的消費(fèi)來(lái)彰顯自身的社會(huì)地位和身份品味。人們?cè)谝曈X(jué)文化的消費(fèi)過(guò)程中也出現(xiàn)了視覺(jué)文化“消費(fèi)主義”的異化之象。“消費(fèi)主義”倡導(dǎo)通過(guò)消費(fèi)來(lái)建構(gòu)自身的社會(huì)屬性，通過(guò)消費(fèi)獲取一定的階層地位。在資本邏輯驅(qū)使下，被商品所收編的視覺(jué)文化充斥于人們的日常生活之中，消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)也日漸浸入人們的思想之中。人們?nèi)諠u沉迷于視覺(jué)盛宴的狂歡之中，享受著通過(guò)視覺(jué)消費(fèi)所帶來(lái)的“差別”。視覺(jué)文化的“消費(fèi)主義”致使人們?cè)谙M(fèi)中過(guò)度追求個(gè)人價(jià)值而忽視社會(huì)價(jià)值，沉迷于享受物質(zhì)價(jià)值而忽略精神價(jià)值，最終導(dǎo)致價(jià)值觀趨向功利化、物質(zhì)化。[10]

其二，視覺(jué)文化的“娛樂(lè)主義”。視覺(jué)文化從一定程度上說(shuō)也是一種娛樂(lè)文化，過(guò)度沉浸于視覺(jué)文化必然會(huì)導(dǎo)致“娛樂(lè)主義”的出現(xiàn)。青年群體是視覺(jué)文化的忠實(shí)擁躉，在社會(huì)、生活、學(xué)習(xí)等多重重壓下，青年群體樂(lè)意于沉浸在視覺(jué)文化營(yíng)造的輕松、愉悅的幻境之中，追尋短暫的棲息之地。視覺(jué)文化一方面豐富了人們的精神文化生活，另一方面也容易使其陷入“娛樂(lè)至死”的境地。碎片化、娛樂(lè)化的視覺(jué)文化導(dǎo)致人們?cè)趭蕵?lè)狂歡中的精神走私、道德失范、理性式微，甚至引發(fā)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)?！皧蕵?lè)，不是為娛樂(lè)而娛樂(lè)，而應(yīng)該是滲透著、包容著鮮明的人文精神特質(zhì)的娛樂(lè)?！盵16]新時(shí)代，視覺(jué)文化應(yīng)該成為承載社會(huì)主義核心價(jià)值觀的敘事介質(zhì)。

視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)功能具有雙面性，既為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作提供了巨大機(jī)遇，也為其帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)；既有積極的建構(gòu)功能，也有一定的負(fù)面效能。在“視覺(jué)文化時(shí)代”，利用視覺(jué)文化擴(kuò)散社會(huì)主義主流價(jià)值觀念，“消除資本主義意識(shí)形態(tài)通過(guò)視覺(jué)文化控制日常生活所帶來(lái)的消極因素，這是時(shí)代賦予我們的責(zé)任”[17]。視覺(jué)文化的敘事框架中既存在有利于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育因素，也充斥著大量非主流意識(shí)形態(tài)以及西方資本主義價(jià)值觀念的敘事資源。為此，我們要通過(guò)完善法律法規(guī)和監(jiān)管制度來(lái)保障視覺(jué)文化意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能的積極發(fā)揮，抑制其負(fù)面效能的消極影響。

首先，要完善與視覺(jué)文化相關(guān)的法律法規(guī)建設(shè)。新媒體是當(dāng)前視覺(jué)文化敘事的重要陣地，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)衍生出微博、貼吧、抖音等新興媒介。這些新興媒介在生成視覺(jué)文化的同時(shí)，也可能助推一些非法信息的傳播，例如一些色情影片、暴力美學(xué)、庸俗文化等。還有一些視覺(jué)文化的敘事載體存在有待完善的地方，例如大數(shù)據(jù)的敘事載體就可能存在數(shù)據(jù)倫理問(wèn)題，在意識(shí)形態(tài)融入數(shù)據(jù)信息時(shí)可能會(huì)發(fā)生泄露個(gè)人信息的情況。這就需要我們不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，提升對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管力度，明確大數(shù)據(jù)的使用權(quán)限，降低意識(shí)形態(tài)具象化的負(fù)面效應(yīng)。其次，要制定完善的監(jiān)督管理制度。視覺(jué)文化的意識(shí)形態(tài)具有一定的隱蔽性，加之意識(shí)形態(tài)具象化載體(圖像、數(shù)據(jù)、廣告等)的多元繁雜，必須完善相關(guān)的機(jī)制體制，增強(qiáng)政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，落實(shí)監(jiān)管追責(zé)制度。具體來(lái)說(shuō)，要完善實(shí)名認(rèn)證制度，一旦發(fā)現(xiàn)利用視覺(jué)文化傳播虛假信息甚至違法信息，必要時(shí)可將其納入個(gè)人誠(chéng)信記錄，并對(duì)其進(jìn)行一定的法律懲罰。