王文琴 袁慎聰

摘要：潛意識中每個(gè)人對某種色彩的選擇都暗含著自我特殊的心理意向。西部詩人昌耀的作品總是通過色彩運(yùn)用表現(xiàn)出沉郁和蒼莽的獨(dú)特氣質(zhì)。本文旨在通過研究昌耀詩文的色彩運(yùn)用，挖掘其背后所蘊(yùn)含的豐富精神內(nèi)涵。而這種內(nèi)涵正是詩人對于生命的獨(dú)特理解與青藏高原的共同作用孕育的。

關(guān)鍵詞：昌耀;詩歌;色彩;生命特質(zhì)

現(xiàn)代心理學(xué)很早就開啟了對于色彩心理學(xué)的研究。研究表明，一般來說心理系統(tǒng)相對穩(wěn)定的每個(gè)人對于顏色的使用都有著固定的愛好。因而在文藝作品中，每種色彩的運(yùn)用大多也是暗含著作者特殊心理意向。人在萬千顏色之中為什么獨(dú)獨(dú)偏愛某幾種，很大程度上是出于某種心理目的的、潛意識的選擇?？v觀西部典型代表作家昌耀的詩文，沒有一篇作品不涉及對顏色的運(yùn)用。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，昌耀詩文作品中常用的顏色大致為兩類：一為冷色調(diào)——鉛色（形容風(fēng)）、灰白、赭黃色（形容石塊和土地）、黑色、灰色、褐色、古銅色（形容云彩和膚色）、藍(lán)色、墨綠等。二為暖色調(diào)——以白色、綠色、紅色、金色為主。紅色中又以血紅、通紅、火紅、桃紅等較為常見。總體而言，昌耀詩文作品運(yùn)用冷色調(diào)比較頻繁。這其中，冷色調(diào)中黑色、灰色，藍(lán)色用得較為常見，暖色調(diào)中則是紅色、金色用得較多。從縱軸看，以1986年為界，此前詩人色彩運(yùn)用相對多樣化，之后則較單調(diào)。

一、雄壯健美的黑色激發(fā)生命力量

黑色在昌耀的詩中用得最常見，除開黑色本就是生活中的常用色調(diào)以外，筆者認(rèn)為，這里面更多是作者的有意選擇。

在使用黑時(shí)，昌耀特別強(qiáng)調(diào)黑的濃重、透亮。如烏黑、黧黑、焦黑、黝黑、黑紫、黑紅等這些以黑色為底色的濃郁色彩都經(jīng)常出現(xiàn)在其作品之中。

如果要進(jìn)一步對黑這種色彩進(jìn)行分類，我們又可以將黑分為形容人的黑和形容物的黑。

在詩歌《湖畔》中，作者寫道：“浴罷的肌體燧石般黧黑”……“她的濃濃的辮發(fā)烏亮油黑如一部解開的纜索”……“雪山太陽將她曬得略帶熏黑的紅彤彤的臉蛋兒，那樣的膚色，那樣的絎有條形隆起的野外作業(yè)緊身棉上裝都是理想中的‘平民樣式’，我覺得很美、很富魅力?！痹谶@三處描寫中，詩人用“黧黑”來形容牧人的軀體，用“烏亮油黑”來形容女性的辮發(fā)，用“熏黑”來形容女性的臉蛋。明顯可以看出，“黑”在這里再一次彰顯了生命的健美、活力。

牧人的軀體和婦女臉蛋上顯然是由青海地區(qū)的強(qiáng)紫外線造成的，其既是惡劣環(huán)境下生命頑強(qiáng)求生的苦難印記，更顯現(xiàn)了生命在這種抗?fàn)幹兴癸@的堅(jiān)韌品質(zhì)和悲壯性。這堅(jiān)韌表現(xiàn)于婦女身上，體現(xiàn)出的就是一種敦厚、樸實(shí)的平民感。至于牧人黧黑的肌體，這種“黧黑”不正是長期騎馬放牧、暴露于強(qiáng)紫外線之下的結(jié)果么？“黧黑”是風(fēng)餐露宿的日常生活之產(chǎn)物，有效地給牧人的肌體蒙上了一層健美的顏色。

而對于辮發(fā)的形容，則借用黑色為我們刻畫了一個(gè)充滿活力的青春少女形象，用中醫(yī)的觀點(diǎn)來看，發(fā)歸于腎，腎氣旺才會促進(jìn)發(fā)的繁榮，腎氣旺也即富有生機(jī)和充滿活力。

因而，作者在使用黑色對人進(jìn)行刻畫時(shí)，實(shí)際上是為了突出人的健美、朝氣和力量。

從這里我們也可以發(fā)現(xiàn)，昌耀所表現(xiàn)的壯美并非一定總是外顯、亢奮的雄壯，同時(shí)也有可能是一種內(nèi)斂的渾厚，但這都是在與苦難的反抗中所激發(fā)出來的生命力量。

同樣的，我們引用幾段作者用黑色來描繪物的片段。

“觸動(dòng)了我，僅在于相距不遠(yuǎn)的兩株高樹分別據(jù)有兩個(gè)取同一姿勢修持般扶膝蹲坐在樹底的土伯特女子：身著黑袍。束腰。據(jù)擺露出一角紅襯布。黑色辮發(fā)從額際下垂，隱去面孔，更長的部分從肩頭委蛇而過，束攏在腰臀。

卜者身著黑衣與卜者同在。

卜者身著黑衣與黑衣同在。

靈魂通道的每一路口都有卜者盤膝。

默悼著。是月黑的峽中

峭石群所幽幽燃起的肅穆。

是肅穆如青銅柱般之默悼?！?/p>

土伯特女子的“黑袍”，卜者的“黑衣”和漆黑的峽谷——“黑”在這里轉(zhuǎn)向了它的原始意義——神秘、莊嚴(yán)。黑意味著在視覺上的盲區(qū)，對于未知之物，總是會使我們感到神秘和敬畏。持修持狀態(tài)并全身“隱匿”的土伯特女子和卜者本就已經(jīng)十分神秘了，何況再穿上黑色的長袍？兩種神秘元素的疊加，強(qiáng)化了這種神秘感?；蛘呶覀円部梢哉f正是黑色的長袍導(dǎo)致了我們對卜者和修持者產(chǎn)生了幾近于固化的神秘印象。

黑色在夜晚的峽谷中也以同樣的原理營造出了神秘、莊嚴(yán)的氛圍。另外，因?yàn)槭菎{谷的原因，清夜之下的峽谷較人還多了幾分幽靜。

二、深沉樸實(shí)的金黃色展示生命的豪壯

黃色主要用來形容人的膚色和土地的顏色，黃色在用來形容土著民時(shí)，實(shí)際上與黑色有異曲同工之妙，只不過較黑色少了一份朝氣，它更多的表現(xiàn)了人像土地那樣的特質(zhì)，是沉重、渾厚、樸實(shí)的美學(xué)元素。

通常，金色、黃色在昌耀詩中占據(jù)的分量并不太多，但在作品《這是赭黃色的土地》里，作者重復(fù)鋪陳“這是赭黃色的土地”“這土地是赭黃色的”“不錯(cuò)，這是赭黃色的土地”。

當(dāng)黃色被用來形容土地時(shí)，作者用了“赭黃”，“赭黃”是一種什么樣的顏色？作者雖然說它“有如它的享有者那樣成熟的，玉蜀黍般光亮的膚色”，但筆者覺得這描寫不切實(shí)際——人身上的黃色之所以會發(fā)有光亮，是因?yàn)槠つw的油脂在日光下作用的結(jié)果，而在這里，作者之所以這么寫，只不過是想把土著民和這土地聯(lián)系起來罷了。而且，據(jù)筆者所知，這是一種比較接近黃土的顏色——因?yàn)楦鼮楦稍?、貧瘠的緣故，比褐色的沙土顏色要更亮，但客觀上仍然十分暗淡。聯(lián)系后文我們也可以發(fā)現(xiàn)，作者是在著力表現(xiàn)這片默默地承載著一切沉重生命繁衍的荒原古樸、寬厚的性格特點(diǎn)，以及展現(xiàn)自身對這片荒原的尊崇。色彩偏暗的“赭黃”色是宜于表現(xiàn)土地的這種性格的——顏色過于鮮艷和明亮就有點(diǎn)能量外泄的感覺，其和活潑、生動(dòng)的事物更搭配，而暗黃色有收斂之作用，更宜于表現(xiàn)渾厚、古樸。

至于金色，作者大多數(shù)用它來形容陽光，或者與黃色搭配，用“金黃”來形容麥子。但在《野橋》這首詩中，金色之使用變得異?！霸幃悺焙突恼Q。

“河上。

遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋：

系在黃昏的洲頭。

有一個(gè)金色的集市。

橋上有一個(gè)金色的集市。

有許多匆匆的腳步。

聽不到金鴨嘎嘎的叫，只看到金鴨的金羽毛

在黃昏的風(fēng)里緩緩地

飄。屠夫的肉案

有一段金色的云。

吹糖人的小販，

把金葫蘆，

吹向了天空。

下游有一個(gè)淘金的女工

和一只溝金的船?！?/p>

通篇，幾乎所有的物體都是金色的或者和金沾上關(guān)系。乍一看，我們以為這所有的金色是黃昏日照的自然呈現(xiàn)，實(shí)際上并非如此，“金鴨”和“屠夫肉案上的金云”顯然都是有意為之的精心設(shè)置。立足于全篇，我們看到作者描繪了黃昏中的一個(gè)集市。這集市系在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的橋頭，與陸地失去聯(lián)系的處境給人一種縹緲之感。集市之內(nèi)，則更令人感到詭異和怪誕了，里面有許多形色匆匆的腳步，和飄在黃昏風(fēng)中的金鴨羽毛，屠夫肉案上的不是豬肉，而是金色的云，吹糖人的小販又為什么把金葫蘆吹向天空？下游淘金的女工和溝金船數(shù)量竟都被設(shè)定為“一”。讀者通常不知道這“金色”是否意味著什么？或許是對拜金的諷刺？總之，我們可以感受到作者此時(shí)的憂郁和苦悶，這怪誕、詭異的想象就是其心情的一種變相反映。

另外值得注意的是，昌耀多次形容水手的吆喝是一種“黃金般的吆喝”，這是從質(zhì)地方面來展現(xiàn)這吆喝聲的渾厚，有力——因?yàn)榻鹳|(zhì)地沉重，表現(xiàn)出水手的豪壯氣質(zhì)。

三、悲壯莊嚴(yán)的紅色是對孕育生命的尊崇與贊美

紅色是昌耀在其后期中被頻繁使用的一種顏色，筆者認(rèn)為這和昌耀的心理狀態(tài)是分不開的。在詩人的中、后期（1986年以后），精神苦修的漸入佳境使其思想更加地趨向于對形而上問題的思考，沉入到一種幾近于宗教沉思的狀態(tài)，隨著生活上各種打擊的降臨和“舊傷”的復(fù)發(fā)，這種精神的沉潛轉(zhuǎn)態(tài)最終演變?yōu)榱巳粘５目鄲灪蜕钏肌?/p>

早期，作者對于紅色的使用帶有明顯的時(shí)代印記——政治熱情。

“當(dāng)我穿越大山峽谷總希冀它們碎然復(fù)蘇，

抬頭嘯然一聲，隨我對我們紅色的生活

作一次驚愕地眺視。

——《群山》”

“太陽，聽到這號角，出帳了。

好紅火的哈拉庫圖山莊啊。

......

哈拉庫圖人的笑聲將夜色笑紅了。

......

夜是漆黑的。山是漆黑的。水是漆黑的。

惟有這里最紅最亮最開闊最喜人。

——《哈拉庫圖人與鋼鐵》”

《群山》是作者在初到青海時(shí)寫作的，這首作品中明顯帶有“紅色”和青春詩意的夸飾因素。面對向往已久的高大山脈，那種高大、雄渾之美對于昌耀的震撼已是無疑的，但昌耀覺得還不夠，以至于竟想象到它們“猝然復(fù)蘇”后“抬頭嘯然一聲”，昌耀骨子里對于陽剛的這種追求也就可見一斑。在《哈拉庫圖人與鋼鐵》中，紅色雖然無可懷疑的指的是煉鋼爐里高溫鐵水的顏色，但是我們很清楚大煉鋼鐵是在響應(yīng)國家的號召，因此這“火紅”實(shí)際上代表的是煉鐵即將成功的喜悅和政治熱情受到這成功煽動(dòng)之后的再一次高揚(yáng)。同樣，這里面當(dāng)然也隱含著對人民力量的歌頌。

隨著時(shí)代的更替，詩人的這種政治熱情由狂熱開始逐漸冷卻——但以一種更為理智、深沉的方式保存下來，詩人對于紅色的使用意義也發(fā)生了變化。

“很自然，我要將詩的主體給予我的‘紅緞子覆蓋的接天曠原……黃河神的圣殿’。還有什么比這更神圣的嗎？這莊重肅穆的‘紅緞子’土地與‘黃河神’偶像是多情者靈肉之所依歸。”

文中的“紅緞子”指的就是夕照，火紅的夕陽照在接天的曠野，出于對血的本能敬畏，紅色在此間賦予了荒原一種悲壯感，也增加了作者對孕育生命和給予人類原初的溫暖的大地的尊崇。

“紅楊樹——這虔誠的僧人，裹著秋日火紅的紅袈裟，默守一方園囿”。殘陽如血，夕陽中象征生命的楊樹被比作一個(gè)穿著紅衣袈裟的僧人——胡楊靜默的狀態(tài)的確很像意味莊嚴(yán)朝圣的僧人。在這首詩中，作者將“日”這個(gè)意象與紅色聯(lián)系在一起，紅色的神圣、莊嚴(yán)性表露得更加明顯，它直接與虔誠的僧人——楊樹聯(lián)系在了一起，成了“僧人”的袈裟顏色。我們看到那件火紅的袈裟就仿佛看到了一位雙手合十的朝圣者，整個(gè)氛圍是悲壯、莊嚴(yán)而肅穆的。

而在作品《一百頭雄牛》這里，“火紅的帷幕”就像照相道具一樣，為立在相機(jī)前面的一百頭雄牛渲染了一種英雄般的悲壯感，因?yàn)檫@“紅”是如血一般的紅，并且，這火紅的帷幕在平坦開闊的荒原上是宏大的，沒有這紅的加入，這場景只能是壯闊，而絕無悲的成分。

最后我們來分析昌耀后期創(chuàng)作的兩首散文詩。

“覺得自己在拼命排泄。那火焰，紅通通的，一塊一塊通紅的火炭。我那時(shí)拼命排泄。真不好意思，排泄物是紅通通的，金燦燦的，像一飄一飄的金子沸滾、浮蕩、打著旋兒。”

毫無疑問，紅色在此時(shí)幾乎完全是在體現(xiàn)自己的焦灼心緒，其嚴(yán)重程度，便如這熾烈的紅火一樣，永恒地在熊熊燃燒并變相地出現(xiàn)在夢中。

在其絕筆中，詩人照樣也提到了紅色，“一位濱海女子飛往北漠看望一位垂死的長者，臨別將一束火紅的玫瑰贈給這位不幸的朋友?！被鸺t的玫瑰與生命的死灰形成強(qiáng)烈對照，讓人在感到一種對死的大悲哀的同時(shí)，亦引起對生命之鮮活、艷麗的由衷贊美。

如此看來，昌耀對色彩的運(yùn)用習(xí)慣大致是和“西部氣質(zhì)”以及昌耀的心靈狀態(tài)相吻合的，黑的雄壯、健美，黃的深沉、樸實(shí)和紅的悲壯、莊嚴(yán)融合在一起正好就是西部精神之核心所在。而將早期政治熱情的“紅”，中后期神秘、莊嚴(yán)的黑和日常烘烤下的“紅”串聯(lián)在一起，也正是詩人由狂熱、朝氣蓬勃到陷入宗教般的沉思再到終日憂郁、焦慮這一心靈軌跡的局部再現(xiàn)。

事實(shí)上，所有知曉昌耀的人都知道，現(xiàn)實(shí)生活中他是一個(gè)缺乏陽剛之氣、極為內(nèi)斂且執(zhí)著于關(guān)注自己內(nèi)心世界的男人，同時(shí)，他也是一個(gè)持家無能的丈夫和父親——以至于他的妻子和孩子會并且敢于與其發(fā)生沖突，甚至動(dòng)手打他，導(dǎo)致他最終只能無奈地毫無尊嚴(yán)地離家出走了。

這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中“無能”的昌耀，為什么創(chuàng)作的作品卻是如此“粗獷”、蒼莽、恢宏、悲壯？究其原因，一方面，他天性上是一個(gè)敏感多愁的詩人，而且精神上極度自閉，因?yàn)槌掷m(xù)的精神折磨會被他的詩人天賦放大、延長，從心理分析而言，苦難的折磨使昌耀轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心世界的關(guān)注，這種轉(zhuǎn)向使得其在面對現(xiàn)實(shí)生活時(shí)愈來愈顯得軟弱、無能——但這種因現(xiàn)實(shí)生活所引起心靈郁悶感仍然存在。因而，現(xiàn)實(shí)生活中困苦對于其敏感的心靈的刺激又促使其不得不通過不斷地創(chuàng)作來發(fā)泄和抗?fàn)庍@郁悶，這種思想精神上的抗?fàn)幈憩F(xiàn)在詩文上，就表現(xiàn)為其對陽剛之美的熱烈追求，也即對生命活力和生命力量的追求。另一方面，這是作為一個(gè)詩人自我意志高度發(fā)展的結(jié)果。這種自我意志的高度發(fā)展不僅會使詩人趨于自閉、內(nèi)思，而且會使人對自我生命力量產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的尊崇感，甚至發(fā)展為一種唯我獨(dú)尊的狂妄——于是尼采才會提出極端的自我意志產(chǎn)物——超人。這種對于自我生命力量的尊崇作為審美主體的美感經(jīng)驗(yàn)，在審美活動(dòng)中自然而然就移情到具有相類似的固有屬性的審美客體身上，以致審美主體會對代表著雄壯與力量的審美客體——“西部”產(chǎn)生一種審美呼應(yīng)，產(chǎn)生一種對較自身生命力量而言更強(qiáng)大、更原始的生命力量的尊崇。

除開這些心理因素的影響，造成其對陽剛之美追求的另一個(gè)因素就是“西部”了。昌耀在其詩文中曾多次與西部蒼莽、古老的高山、河床進(jìn)行了“柏拉圖式”的溝通，并在深深地震撼和折服中竟感到有些無以言表了。正是無數(shù)次地如委屈的稚童一般，將郁悶和苦痛盡情地傾吐在這博大、慈愛的高原之上，詩人才能繼續(xù)輕松地前行在那前后均見血跡的人生長廊之中，并不斷邁入新的精神境界。但是，我們很難說，究竟是“西部”先影響了昌耀，還是昌耀的個(gè)性剛好契合“西部”的氣質(zhì)，于是兩者做了一種極為自然的融合——筆者認(rèn)為兩種可能都有。其軍人的身份和那個(gè)時(shí)代普遍狂熱的政治和文化氛圍一定會賦予昌耀一種陽剛和豪邁之氣，如果昌耀的骨子里沒有一點(diǎn)“西部”氣質(zhì)，他也不會偏偏選擇辭別親友，遠(yuǎn)赴青海，后來“西部”也不會有切口進(jìn)入其骨血，對他造成如此深刻的影響;如果不是長久地受“西部”的熏陶，昌耀也必不可能將這種陽剛之氣在其詩文中發(fā)揮到如此登峰造極的地步，令人震顫！

參考文獻(xiàn)：

[1]昌耀.昌耀詩文總集[M].北京：作家出版社，2010.

[2]風(fēng)馬.想起了羅門，想起了昌耀——有關(guān)“詩歌與人”的話題及其他[N].文學(xué)報(bào)，2006-4-5.

[3]李仲凡.昌耀的陌生化詩學(xué)特征[J].阜陽師范學(xué)院報(bào)，2008：52.

作者簡介：

王文琴（1974-），女，江蘇常州人，講師，主要研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)。

袁慎聰（1995-），男，湖北黃石人，碩士研究生，主要研究方向?yàn)檫壿嬇c語言文化。