【摘要】孫犁的《鐵木前傳》是其生前最后一部小說(shuō)，也是非常特殊的一部作品。在這部作品里能強(qiáng)烈地感受到作者在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)之下，仍然保持了自我生命的本真，依然堅(jiān)守住了獨(dú)特個(gè)性。本文就小滿兒這個(gè)人物形象的塑造與設(shè)定上所體現(xiàn)出來(lái)的人道主義情懷，進(jìn)行淺要地探討和研究。

【關(guān)鍵詞】《鐵木前傳》;小滿兒;人道主義

【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）33-0017-02

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，孫犁可以稱得上是一位“文學(xué)大師”。他一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，除散文和小說(shuō)之外，在文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)方面也有著豐碩的文學(xué)著述。他始終筆耕不輟，孜孜不倦地為世人留下了一筆豐厚的文學(xué)佳作。其寫作理念也影響了一代又一代青年文人的寫作觀念，而且在當(dāng)下文學(xué)界依然有著廣泛的影響力。

一、孫犁的創(chuàng)作生涯以及寫作情懷

孫犁近60年的創(chuàng)作生涯大致分為前期和后期兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期：前期創(chuàng)作時(shí)期，大致是從20世紀(jì)40年代中期到50年代中后期;后期創(chuàng)作時(shí)期，大致是從“文革”后到90年代中后期。前期基本上可以稱作孫犁小說(shuō)創(chuàng)作的高峰期。1956年，他出版了中篇小說(shuō)《鐵木前傳》，這部小說(shuō)可謂是他小說(shuō)創(chuàng)作生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此外，后期雖然也有大量的小說(shuō)創(chuàng)作，但相對(duì)前期來(lái)講，少了那種頌歌式激揚(yáng)的情懷。

孫犁倡導(dǎo)小說(shuō)要“真誠(chéng)和真實(shí)”。孫犁的小說(shuō)在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的同時(shí)，又對(duì)人性進(jìn)行挖掘。他在反映動(dòng)蕩時(shí)代的同時(shí)，不忘將個(gè)人命運(yùn)與戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，將人性之美與殘酷現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。他的中篇小說(shuō)《鐵木前傳》便是在矛盾中反映農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)對(duì)農(nóng)村各階層人民的影響。

二、書中小滿兒人物形象分析

小說(shuō)主要圍繞黎老東和傅老剛之間的友情由建立到破裂，六兒和九兒之間的感情波瀾為主線，來(lái)講述兩代人之間的故事。小滿兒的人物形象設(shè)定更加新穎獨(dú)特，對(duì)她的描繪在整個(gè)故事中也占了相當(dāng)大的比重。那么作者為何要對(duì)小滿兒這個(gè)人物不惜筆墨進(jìn)行刻畫描寫呢？這是一種人性的特別的關(guān)注。

小滿兒沒(méi)有在文本一開頭就出現(xiàn)，而是作為在九兒離開六兒之后的新女主人公的形象，在故事中間部分才出現(xiàn)的。她是不幸的，幼年時(shí)被母親包辦了婚姻，結(jié)婚之后，丈夫常年在外，19歲時(shí)來(lái)到姐姐家?guī)兔φ湛窗愉?。她是美麗的，這個(gè)村子里的青年人因?yàn)樗牡絹?lái)，立刻充滿激情，引起男人們的一片騷動(dòng)。這些也盡在六兒的眼里，自然對(duì)六兒形成極大的誘惑力。青年團(tuán)員里的鍋灶說(shuō)小滿兒“對(duì)他的吸引力，要比團(tuán)強(qiáng)烈得多”[1]51-52。

六兒自從“土改”以后，便像是變了一個(gè)人，整天不務(wù)正業(yè)，就想著做生意，對(duì)于學(xué)習(xí)和加入青年團(tuán)都不感興趣，他和村里其他青年男子一樣，深深地陷入小滿兒的年輕美貌之中。他們整天在黎大傻家一起經(jīng)營(yíng)包子鋪，時(shí)間久了，小滿兒對(duì)六兒也有了感情。對(duì)于感情，小滿兒敢愛(ài)敢恨。九兒和傅老剛回村之后，與四兒一起去會(huì)見(jiàn)青年團(tuán)員的路上撞見(jiàn)小滿兒與六兒在一棵楊樹下幽會(huì)，四人撞面后，驚起了一只鴿子，直直地飛到楊樹上去了，六兒心疼他的鴿子，扒著樹干就要上去，九兒關(guān)切地說(shuō)了一句不要讓六兒這樣冒險(xiǎn)，這時(shí)小滿兒是一副嫉恨不屑的神情，還不忘嘲笑一番九兒，說(shuō)她長(zhǎng)得黑，“真不枉是鐵匠的女兒”。

小滿兒渴望自由，渴望被人理解，渴望被世人認(rèn)同，希望這個(gè)世界能給她多一點(diǎn)關(guān)懷?！八衲窍矚g在夜晚出來(lái)活動(dòng)的飛禽走獸一樣，炎熱的夜晚，她就像螢火蟲一樣四處飄蕩著?！盵2]60她也是堅(jiān)強(qiáng)、寂寞的女子。她不幸的身世和凄涼的婚姻讓她陷入現(xiàn)實(shí)的冷漠與殘酷，有時(shí)候，一個(gè)人無(wú)聊地游蕩到姐姐家的菜園子里，看到一片干枯的葉子落入自己懷里，會(huì)忽然難過(guò)，痛哭起來(lái)，這時(shí)，她是無(wú)助的，就像一片嬌美的花兒，離開了莖葉，在風(fēng)中飄搖不定，不知會(huì)落到何處。她在無(wú)助的時(shí)候，任何事物于她來(lái)說(shuō)都是無(wú)比冷漠的，而唯有愛(ài)情才足以勉強(qiáng)保存她心靈的溫度。“在這一刻，她了解自己，可憐自己，也痛恨自己，她明白自己的身世：她是沒(méi)有親人的，她是要自己走路的，過(guò)去的路，是走錯(cuò)了吧？”沒(méi)人能夠替她回答她心中的疑問(wèn)，也許只有她自己才知道，也許她也不知道答案是什么，但她深深地知道自己不能再失去愛(ài)情。她也要為自己爭(zhēng)取更多機(jī)會(huì)，讓自己開始有所改變。

人們都看得到，小滿兒不僅年輕美麗，有才能，而且聰明伶俐，對(duì)新鮮事物有濃厚的興趣。村里宣傳婚姻法的時(shí)候，小滿兒忽然變得積極起來(lái)，不像以前表面答應(yīng)到會(huì)學(xué)習(xí)，事后卻躲回娘家，好幾天不露面。這次卻積極主動(dòng)地到會(huì)，請(qǐng)人給她讀報(bào)，認(rèn)真學(xué)習(xí)著新思想。對(duì)上面派來(lái)了解人的那位干部也不由自主地好生招待，為干部打掃干凈鍋臺(tái)，刷好鍋，燒好水。晚上干部開會(huì)回來(lái)，在干凈的炕桌上早早地“放著滿滿的一個(gè)熱水瓶;一盞洋油燈，罩子擦得很亮”，還把自己的胰子拿給干部用。此類種種都說(shuō)明小滿兒再不是以前與六兒廝混時(shí)的樣子了，她開始決定改變。后來(lái)那位專門來(lái)了解人、幫助人、改造人的干部實(shí)際并沒(méi)有真正地了解小滿兒的心理需求，因此，干部對(duì)小滿兒的改造以失敗告終，這都是后話了。

小說(shuō)寫到這里，關(guān)于小滿兒的人物形象卻早已跨越了作者最初所設(shè)定的界限。“實(shí)際上，作品對(duì)小滿兒是批評(píng)的，是把她放在進(jìn)步青年對(duì)立面來(lái)寫的”[3]114，但小滿兒的人物不單單囿于當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)下的人物設(shè)定規(guī)范，而是超越道德，凸顯出一種人性上的關(guān)懷，透露出作家珍貴的品格——本真和良知。孫犁作為一個(gè)對(duì)生命本真與人性的堅(jiān)守者，深知在作品中反映大時(shí)代下的紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與變遷的同時(shí)，將人道主義滲透進(jìn)作品中，是對(duì)自我良知的一種最好回饋，是作為一個(gè)知識(shí)分子應(yīng)有的責(zé)任。

孫犁曾這樣表達(dá)自己的人道主義觀：“凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者。毫無(wú)例外的，他們都是富于人情的，富于理想的?！盵4]242縱覽孫犁的小說(shuō)，許多都是從一個(gè)個(gè)小人物的視角出發(fā)，通過(guò)對(duì)農(nóng)村不同階層人物的人性關(guān)注，來(lái)從側(cè)面反映大時(shí)代的變遷。這一個(gè)個(gè)小人物的形象塑造都留有孫犁人道主義觀念的痕跡，他對(duì)于革命、戰(zhàn)爭(zhēng)以及現(xiàn)實(shí)中種種充斥著“性惡”的消極面總是不愿寫的，他往往是將故事詩(shī)意化、浪漫化，極盡努力地描寫一切美好的人和事。

《鐵木前傳》里的小滿兒，也不例外，而且在小滿兒這個(gè)人物塑造上，孫犁的人道主義情懷展露到極致。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，對(duì)于小滿兒這樣有著大膽前衛(wèi)的個(gè)性和難以捉摸的想法讓人不愿談及，因?yàn)閷?duì)于她的評(píng)價(jià)往往涉及政治傾向，所以，很多人對(duì)于她這樣的人物，是不愿也不樂(lè)意觸及的。而孫犁也免不了受這種外來(lái)因素的影響，但是他又不忍放棄堅(jiān)守對(duì)自我情感的忠誠(chéng)，對(duì)生命本真的敬畏，在文本中，可以看到作者并沒(méi)有像對(duì)九兒那樣正面地、細(xì)致地描繪小滿兒的外在特征，而是通過(guò)大量的側(cè)面描寫來(lái)展現(xiàn)小滿兒的俊美聰敏和熱情真摯的性情。故事結(jié)尾也沒(méi)有交代小滿兒的歸宿，小滿兒在文本中最后一次出場(chǎng)是在第十七小節(jié)，以小滿兒跟隨干部去參加大會(huì)未遂，作為小滿兒這個(gè)人物行動(dòng)軌跡的結(jié)尾，留給人們廣闊的遐想空間。

也許作者正是通過(guò)這種看似輕描淡寫地從側(cè)面寫小滿兒，沒(méi)有交代其命運(yùn)結(jié)局，可能是作者考慮到這樣的人物形象在當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)下不便于正面詳盡地描寫，與此同時(shí)，在不違背主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)規(guī)范之外，從人性、人本出發(fā)，深入挖掘人物本身的心理和感情變化歷程，從而達(dá)到自己對(duì)文學(xué)反映“真”的同時(shí)，更要體現(xiàn)出“誠(chéng)”的文學(xué)內(nèi)核。

楊聯(lián)芬曾談及孫犁的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，稱他：“一方面努力順應(yīng)主流革命文化，另一方面卻又始終堅(jiān)持走人道主義理想;他特有的專注于‘善’‘美’的描寫，就是他在革命與人道之間尋得一塊二者兼容的‘中間地帶’”[5]。孫犁也許正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，才使他的小說(shuō)至今依然散發(fā)著巨大的藝術(shù)魅力，至少《鐵木前傳》是體現(xiàn)出來(lái)這一點(diǎn)的。

三、關(guān)于人道主義的追問(wèn)

也許人們會(huì)追問(wèn)，到底什么是人道主義？孫犁晚年時(shí)期所著的《澹定集·答吳泰昌問(wèn)》中給出一個(gè)定義：“所謂文學(xué)上的人道主義，當(dāng)然不是庸俗的普度眾生，也不是懲惡勸善。它指的是作家深刻、廣泛地觀察了現(xiàn)實(shí)，思考了人類生活的現(xiàn)存狀態(tài)，比如社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)，希望有所揚(yáng)棄。作家在作品中，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的刻畫，對(duì)經(jīng)典人物的創(chuàng)造，表達(dá)他這種思想。他想提高或純凈的，包括人類道德、理解、情操，各種認(rèn)識(shí)和觀念。”[6]251

孫犁的文學(xué)主張以及他的人道主義觀對(duì)后世一代代青年文人有著很大的文學(xué)指向作用，在文學(xué)界有深遠(yuǎn)的影響。細(xì)化到其作品《鐵木前傳》中的人物來(lái)講，人道主義觀念的痕跡不止小滿兒一人身上有，其他主要人物多多少少在不同層面都有體現(xiàn)出孫犁的這種人道主義觀。

對(duì)于現(xiàn)世當(dāng)下的人們來(lái)講，對(duì)孫犁作品中的這種文學(xué)觀的探究仍然在繼續(xù)，對(duì)于文學(xué)中人性本真的追求仍需要繼續(xù)深入地加以研究。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]孫犁.孫犁精選集[M].北京：燕山出版社，

2005.

[3]董之林.舊夢(mèng)新知： “十七年 ”小說(shuō)論稿[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4]孫犁.孫犁全集（第五卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

[5]楊聯(lián)芬.孫犁：革命文學(xué)中的“多余人”[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1998，（4）.

[6]孫犁.孫犁全集（第六卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：

饒紅陽(yáng)，女，漢族，陜西漢中人，陜西理工大學(xué)學(xué)科語(yǔ)文專業(yè)在讀研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。