（日）下定雅弘

孟浩然是個頗有故事的人。王士禎說李白“一生低首謝宣城”。其實，李白對孟浩然也是低首折腰的，而對其佩服得五體投地，說是“我愛孟浩然”，說是我怎么也不可能達(dá)到他那高度，只能像仰望高山那樣仰望他，只能長久地拜揖他。

孟浩然“他是一位失敗的求仕者”，而被李白塑造成一個從未動心仕功的絕世高士，特別是極度夸張其“棄”仕的“風(fēng)流”高節(jié)。孟浩然在唐詩中經(jīng)常以典范隱士的面目出現(xiàn)，宇文所安《盛唐詩》里說：“李白及其他人需要一位傲岸的隱士，一種蔑視仕宦‘軒冕的‘自由精神，及一位將時光付于中等酒的‘中圣的狂士。”而“李白的素描最多不過是集中了狂放隱士的基本特征的肖像；它是李白自己及其時代的價值觀的具體化?！泵虾迫慌c李白有很多的相似之處，特別是他們的率性，郭沫若說李白既想要做大官，又想要做神仙，其實孟浩然也如此。

李白寫給孟浩然的幾首詩里，都沒有提到孟浩然的詩。孟詩主擅山水田園詩，與王維并稱“王孟”，蘇軾對其詩有個著名的評價：“韻高才短”。而從詩的“別材”“別趣”說來看，詩以韻勝，以妙悟為高，故而明人許學(xué)夷贊曰：“浩然五言律興象玲瓏，風(fēng)神超邁……乃盛唐最上乘?！?/p>

——王志清（文學(xué)教授、文化學(xué)者、王維專家）

從古以來很多詩人詠出對仙境和仙道的向往。盛唐詩人中李白是道士，達(dá)成仙道，成為仙人是他一輩子的志愿。杜甫也在其生涯的各個時期時時表明對仙境的向往和對仙道的渴望。仕進(jìn)不就的杜甫來說，仙道是“獨善”之最，不僅慰藉他出仕不果的悲哀，還以其獨特的魅力一輩子支持、潤澤他生活。

然則，詩仙、詩圣兩位非常敬慕的孟浩然，對于仙的表現(xiàn)如何？孟浩然詩中有關(guān)仙的表現(xiàn)，其數(shù)量比杜甫要多。杜詩中包含“慕仙”表現(xiàn)的詩（慕仙詩）共50余首，孟浩然詩中共27首。從現(xiàn)存的作品的數(shù)量來看，杜甫詩中，慕仙詩3%強（50/1457首）、浩然詩中約10%（27/263首）。可以初步推測孟浩然詩中，慕仙詩占著很重要的地位。

這里據(jù)四部叢刊《孟浩然集》依次提慕仙詩的詩題：1《宿天臺桐柏觀》，2《登鹿門山懷古》，3《山中逢道士云公》，4《歲暮海上作》，5《越中逢天臺太一子》，6《將適天臺留別臨安李主簿》，7《適越留別譙縣張主簿申屠少府百科》，8《與王昌齡宴黃十一》，9《登望楚山最高頂》，10《與黃侍郎北津泛舟》，11《高陽池送朱二》，12《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集探得階字》，13《同張明府碧溪贈答》，14《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》，15《韓大侯東齋會岳上人諸學(xué)士》，16《梅道士水亭》，17《武陵泛舟》，18《舟中晩望》、19《游精思觀回王白云在后》，20《尋天臺山作》，21《游精思觀主山房》，22《南還舟中寄袁太?！罚?3《寄天臺道士》，24《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》，25《清明日宴梅道士房》，26《傷峴山云表上人》，27《檀溪尋古》。孟浩然“仙”的表現(xiàn)，綜觀就可以發(fā)現(xiàn)都是以具體的地方和人物為背景或者素材寫出的。下面，將孟浩然幕仙詩以其作地為基準(zhǔn)分類，看看其表現(xiàn)特點。

其作地，大而言之，可以分為故鄉(xiāng)和異鄉(xiāng)的兩大類。27首中，在家鄉(xiāng)襄陽寫的詩共有16首。在異鄉(xiāng)寫的有10首。其中訪天臺山時寫的有6首成一套。

在家鄉(xiāng)

下面依四部叢刊《孟浩然集》的次序舉其詩題。這些詩把襄陽看作仙境，或者把故鄉(xiāng)的道士和友人比作仙人。2《登鹿門山懷古》，3《山中逢道士云公》，8《與王昌齡宴黃十一》，9《登望楚山最高頂》，10《與黃侍郎北津泛舟》，11《高陽池送朱二》、12《奉先張明府休沐還鄉(xiāng)海亭宴集探得階字》，13《同張明府碧溪贈答》，15《韓大侯東齋會岳上人諸學(xué)士》，16《梅道士水亭》，19《游精思觀回王白云在后》，21《游精思觀主山房》，24《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》，25《清明日宴梅道士房》，26《傷峴山云表上人》，27《檀溪尋古》。

作為詩人，孟浩然一生的交游甚多，其中道士是跟僧人一樣很重要的交游對象。孟浩然在詩題中言及的道士，其主要者就有黃十一、云公、參寥、天臺道士、梅道士、元公、張觀主等。因此，有如下的“仙”表現(xiàn)。

（一）將人和他的住居比作仙人和仙界（8、11、12、14、15、20、25）。

舉兩三個例子：

《與王昌齡宴黃十一》

歸來臥青山，常夢游清都。漆園有傲吏，惠我在招呼。

書幌神仙箓，畫屏山海圖。酌霞復(fù)對此，宛似入蓬壺。

此詩當(dāng)是王昌齡從嶺南赦還游襄陽時，浩然與之同宴黃十一所作（作時、作地?fù)?jù)王輝斌主編《孟浩然大辭典》，下同）。前四句表明詩人想去仙境，將宴請的黃道士比作莊子。后面四句描寫黃十一居所的室內(nèi)布置，“書幌神仙箓，畫屏山海圖”表達(dá)置身其中的感受，從而抒發(fā)了詩人對黃十一好像住在蓬萊山的隱居生活的向往。

《韓大侯東齋會岳上人諸學(xué)士》

郡守虛陳榻，林間召楚材。山川祈雨畢，云物喜晴開。

抗禮尊縫掖，臨流揖渡杯。徒攀朱仲李，誰薦和羹梅。

翰墨緣情制，高深以意裁。滄洲趣不遠(yuǎn)，何必問蓬萊。

韓大侯，指韓朝宗，時任襄州刺史。詩作于開元二十四年前后。此詩將韓大侯的東齋比作仙界蓬萊山。詩云：“徒攀朱仲李，誰薦和羹梅”，表示詩人有出仕欲念。但韓大侯東齋文雅高邁氛圍減少這種塵俗感情，讓詩人向往超塵世界。

《清明日宴梅道士房》

林下愁春盡，開軒覽物華。忽逢青鳥使，邀我赤松家。

丹灶初開火，仙桃正發(fā)花。童顏若可駐，何惜醉流霞。

詩寫于詩人晩年?！懊返朗俊保職v不詳。此詩通過“青鳥”“赤松”“ 丹灶”“仙桃”“流霞”等有關(guān)仙的靈物，將梅道士比作仙人，將他的山房比作仙界。詩人由仙使相邀至其家，觀煉仙丹，并一同賞桃，一同飲仙酒。可以品味他晩年心靈寧靜的境地。

（二）將山水和人比作仙境與仙人（2、3）。

《登鹿門山懷古》

清曉因興來，乘流越江峴。

沙禽近方識，浦樹遙莫辨。

漸到鹿門山，山明翠微淺。

巖潭多屈曲，舟楫屢回轉(zhuǎn)。

昔聞龐德公，采藥遂不返。

金澗養(yǎng)芝術(shù)，石床臥苔蘚。

紛吾感耆舊，結(jié)攪事攀踐。

隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)。

白云何時去，丹桂空偃蹇。

探討意未窮，回艫夕陽晚。

詩為詩人早年一次游覽鹿門山的記游之作。龐德公即東漢逸民，“南郡襄陽人也。居峴山之南，未嘗入城府?！笏鞌y其妻子等鹿門山，因采藥不反。”（《后漢書》逸民列傳）。詩寫對鹿門山和龐德公的敬慕之情。點染“菜藥”“金澗”“ 芝術(shù)”“ 丹桂”等與“仙”有關(guān)的靈物，襯托仙境的奧妙氛圍。

《山中逢道士云公》

春余草木繁，耕種滿田園。

酌酒聊自勸，農(nóng)夫安與言。

忽聞荊山子，時出桃花源。

采樵過北谷，賣藥來西村。

村煙日云夕，榛路有歸客。

杖策前相逢，依然是疇昔。

邂逅歡覯止，殷勤敘離隔。

謂予搏扶桑，輕舉振六翮。

奈何偶昌運，獨見遺草澤。

既笑接輿狂，仍憐孔丘厄。

物情趨勢利，吾道貴閑寂。

偃息西山下，門庭罕人跡。

何時還清溪，從爾鏈丹液。

此詩寫于詩人長安落第歸來后。先寫著田園草木繁盛時節(jié)閑居飲酒，忽聞道士云公出山，策杖尋迎。接著寫云公對詩人才學(xué)的贊揚與命運的嘆息。但詩人卻決心走進(jìn)求仙道路?！拔锴橼厔堇?，吾道貴閑寂”就是全詩的核心思想，詩人表達(dá)跟蹤云公還去仙山追求仙道的強固愿望。

（三）將人比作仙人（12、24、26、27）。

《送元公之鄂渚尋觀主張驂鸞》

桃花春水漲，之子忽乘流。

峴首辭蛟浦，江邊問鶴樓。

贈君青竹杖，送爾白蘋洲。

應(yīng)是神仙輩，相期汗漫游。

元公疑是道士元丹丘。鄂渚指武昌。張驂鸞，事跡不詳。此詩作于詩人長安応試不第后的某年春天、地點在襄陽。首聯(lián)即烘托出桃花春水的桃源尋仙的氣氛。頷聯(lián)以“蛟浦”“鶴樓”與神話傳說有關(guān)的典故加以渲染。頸聯(lián)，“青竹杖”是神仙老翁給費長房的為成仙的竹杖。尾聯(lián)說元公將與張觀主一同作神仙之游，詩人也想一起去。“汗漫”是傳說中的仙人。

（四）將山水比作仙境（9、10、19）。

《登望楚山最高頂》

山水觀形勝，襄陽美會稽。最高唯望楚，曾未一攀躋。

石壁疑削成，眾山比全低。晴明試登陟，目極無端倪。

云夢掌中小，武陵花處迷。暝還歸騎下，蘿月在深溪。

詩作于詩人自越州返回襄陽之后未久，寫登望楚山最高頂所見的勝景。仙境“云夢”如“掌中”小，“武陵”的桃花源也眼下能看。家鄉(xiāng)的望楚山直接通向仙境。此詩對故鄉(xiāng)山水的贊美深情和向往仙境的喜悅完全融合成為一體。

從上面看的慕仙詩，我們可以做小結(jié)：

1.對孟浩然來說，仙境是理想的超塵脫俗境界。2.孟浩然對養(yǎng)育他的故鄉(xiāng)山水，有著特殊的感情?！吧剿^形勝，襄陽美會稽”，在他眼中，故鄉(xiāng)的景色分外美麗。3.“仙”的描寫與家鄉(xiāng)山水美的描寫往往融合一體，展現(xiàn)清淡而美麗的超塵世界。

在故鄉(xiāng)詠的“慕仙”表現(xiàn)，都有明朗風(fēng)格，幾乎看不出懷才不遇的哀感。他一方面一生不能脫離對官職的執(zhí)著，但，一方面“慕仙”的感情從心底涌出來時好像完全脫離這種執(zhí)著。這說明，詩人對仙境的向往在他心中有獨立的地位和價值，不一定是排除仕進(jìn)不就的煩悶的一種處理矛盾的方式。

在異鄉(xiāng)

孟浩然訪天臺山時寫的慕仙詩共有6首。舉三首：

《宿天臺桐柏觀》

海行信風(fēng)帆，夕宿逗云島。緬尋滄洲趣，近愛赤城好。

捫蘿亦踐苔，輟棹恣探計。息陰憩桐柏，采秀尋芝草。

鶴唳清露垂，雞鳴信潮早。愿言解纓紱，從此去煩惱。

高步凌四壁，玄蹤得三老。紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)此長生道。

日夕望三山，云濤空浩浩。

此詩是孟浩然初游天臺山時所作。天臺山后來以佛教的圣地聞名，但當(dāng)時卻以道教圣地馳名?！巴┌赜^”是睿宗景云年間由司馬承楨建立的道觀。“赤城”是天臺山的一峰。詩云“采秀弄芝草”，是詩人找靈草。云“樂彼長生道”，詩人向往對不老長生的仙道。但結(jié)句說：“云濤空浩浩”， 詩人看的是汪洋的云海，此詩剛到天臺山時的作品，還表示期待與不安交錯的較復(fù)雜心情。

《將適天臺留別臨安李主簿》

枳棗君尚棲，匏瓜吾豈系。念離當(dāng)夏首，漂泊指炎裔。

江海非墮游，田園失歸計。定山既早發(fā)，漁浦亦宵濟。

泛泛隨波瀾，行行任艫枻。故林日已遠(yuǎn)，群木坐成翳。

羽人在丹丘，吾亦從此逝。

此詩作于開元年間詩人從洛陽赴會稽天臺山途中，給臨安李主簿留別的作品。詩一開始就說“枳棘君尚棲，匏瓜吾豈系”說明對仕途有志愿，但沒成功。接著詩人陳述了自己的浪游生活。最后云：“羽人在丹丘，吾亦從此逝”，明確表達(dá)前往天臺山的目的是求仙訪道，歸隱山林。

《尋天臺山作》

吾友太一子，餐霞臥赤城。欲尋華頂去，不憚惡溪名。

歇馬憑云宿，揚帆截海行。高高翠微里，遙見石梁橫。

開篇即勾勒出太一子餐霞飲露，不食人間煙火的仙道形象，說明詩人尋訪天臺的動機，在于訪仙界、求仙道，然后寫詩人尋訪天臺山的堅定決心和動人的旅程。結(jié)尾寫遙望“石橋”橫躺的情景，表達(dá)快到仙山的愉快心情。天臺山是孟浩然長年想拜訪的佛教和仙道的圣地，這些詩都表達(dá)詩人對仙境和仙道的誠懇純粹的向往，懷才不遇的悲哀幾乎看不出。

在天臺山以外的異鄉(xiāng)寫的慕仙詩，舉兩三首：

《歲暮海上作》

仲尼既已歿，余亦浮于海。

昏見斗柄回，方知歲星改。

虛舟任所適，垂釣非有待。

為問乘槎人，滄洲復(fù)何在。

詩作于開元年間某年冬天詩人自永嘉入東海赴樂城途中。開頭將自己境遇比作“浮于?！钡目鬃?，坦率表明出仕不就的強烈不滿。但云“垂釣非有待”，詩人表示自尊心說，我不是呂尚那樣釣著魚等待周王的人。結(jié)句毅然表達(dá)詩人不再仕進(jìn)，走進(jìn)仙境的志愿。

《適越留別譙縣張主簿申屠少府》

朝乘汴河流，夕次譙縣界。

幸因西風(fēng)吹，得與故人會。

君學(xué)梅福隱，余隨伯鸞邁。

別后能相思，浮云在吳會。

此詩作于開元年間詩人“自洛之越”途經(jīng)譙縣時。第五、六句表明自己與故人有相同的隱逸志趣。“梅?！?，漢的梅福，官南昌尉。及王莽當(dāng)政，乃棄家隱居。傳說后來成仙了?！安[”漢梁鴻的字。鴻家貧好學(xué)，不求仕進(jìn)。與妻孟光共入霸陵山中，以耕織為業(yè)。后以“伯鸞”借指隱逸不仕之人。頷聯(lián)有“慕仙”表現(xiàn)，但尾聯(lián)還是帶著前途有“浮云”的漂浮感。

《久滯越中贈謝南池會稽賀少府》

陳平無產(chǎn)業(yè)，尼父倦東西。

負(fù)郭昔云翳，問津今已迷。

未能忘魏闕，空此滯秦稽。

兩見夏云起，再聞春鳥啼。

懷仙梅福市，訪舊若耶溪。

圣主賢為寶，卿何隱遯棲。

“謝南池”生平不詳?！百R少府”，會稽的縣尉賀朝。“陳平”，漢初陽武人，“少時家貧，好讀書，治黃帝、老子之術(shù)……家乃負(fù)郭窮巷，以席為門，然門外多長者車轍?！保ā稘h書》張陳王周傳）左思《詠史八首》其七：“ 陳平無產(chǎn)業(yè)，歸來翳負(fù)郭。 ”浩然之家在襄陽南郊?！澳岣妇霒|西”，意思與上面的“仲尼既已歿，余亦浮于海”同，慨嘆自己的不遇?！拔宏I”指朝廷?！扒鼗奔丛婎}的“越中”，秦是秦望山，稽是會稽山?！懊犯！边@里指賀少府。開頭四句把自己比作陳平和孔子而傾訴自己的貧窮與不遇。第五、六句，自嘲地說，未能脫離對朝廷的執(zhí)著，徒然滯留越中。第七、八句說，兩年過去了。九、十句表明對兩位故人的友情，結(jié)句抨擊當(dāng)權(quán)者不愛才，不賢明。詩中雖有部分“慕仙”表現(xiàn)，但全篇充滿著懷才不遇的激烈不滿感情。

《武陵泛舟》

武陵川路狹，前棹入花林。

莫測幽源里，仙家信幾深。

水回青嶂合，云度綠溪陰。

坐聽閑猿嘯，彌清塵外心。

“武陵”，湖南省常德市。陶潛的桃花源在這附近。詩作于開元年間詩人游嶺南途中折回武陵訪友時。“幽源”即桃花源。“青嶂”，如屏障的青山。結(jié)句表明物我一體的境界。

在異鄉(xiāng)寫的“慕仙”詩中，《適越留別……》《久滯越中……》中看得出對前途不定的感覺和出仕不果的憤懣，其最大原因肯定在異鄉(xiāng)旅途的漂泊感。

結(jié)語

慕仙詩在家鄉(xiāng)寫的詩最多，超過半數(shù)。而且對故鄉(xiāng)的感情、對山水的愛好、對仙界和仙道的敬慕、這些都很密切地關(guān)聯(lián)而融合一體。其心情很安寧穩(wěn)定充滿著一種幸福感。在天臺山寫的慕仙詩的心情比在家鄉(xiāng)寫的還要開朗活潑，其背景有多年懷抱的拜訪天臺山的志愿才實現(xiàn)的喜悅。王輝斌教授說：

反映在孟浩然佛教詩中的“棄世慕仙”之種種表現(xiàn)，實際上是詩人欲借之以使其苦悶無奈心情得到某種程度的撫慰與解脫。

但在“慕仙”詩中，其苦悶無奈心情并不嚴(yán)重。尤其在家鄉(xiāng)寫的慕仙詩中，這種矛盾極少。拙文《杜甫的“獨善”——兼論其對仙界、仙道的憧憬》（《中國唐代文學(xué)學(xué)會第十九年會暨唐代文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文集》）的結(jié)語說：

杜甫對仙境，仙道的憧憬不僅跟仕途之志愿（兼濟）對立，往往處于跟它差不多對等地位。……兩者都是杜甫一輩子懷抱的，最大的志愿。并且其地位有時候比仕途之志還高。

這話送給孟浩然的“慕仙”也完全可以說的。孟浩然愛好登游山水，敬慕仙界和仙道都是與出仕欲念并立的，相當(dāng)獨立的精神思想。再可以說，愛好山水，敬慕仙境和仙道，而且這兩種雅好和敬慕融合一體詩歌中展開超俗美麗的世界，在此藝術(shù)創(chuàng)造上，孟浩然就是杜甫的先驅(qū)者。

（作者系日本杜甫學(xué)會會長、日本岡山大學(xué)名譽教授。）