鄒天宇

一、場所的哲學(xué)闡述及建筑學(xué)意義

從雅典衛(wèi)城筑依山勢，山以筑彰，到羅馬七丘之城人尋神跡，人與自然秩序合一，再到山野間“無建筑師之建筑”對地貌形態(tài)、氣候環(huán)境的巧妙回應(yīng)，無不呈現(xiàn)建筑濃厚的場所特征。建筑因與其立足的場所間維系以潛在的聯(lián)結(jié)，而具有明晰的可識(shí)別性和認(rèn)同感。

工業(yè)革命以來，技術(shù)進(jìn)步增強(qiáng)了人類改造自然的能力和速度。在建筑方面，以功能和技術(shù)為主旨的“現(xiàn)代主義”更將“國際式”普及到各個(gè)角落。人所存在的空間及其載體愈發(fā)趨向單一的價(jià)值方向，審美趨同，特征消解。當(dāng)今，數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)，技術(shù)幾乎使一切的形式建造成為可能，使不同地域人群間的特征差異進(jìn)一步弱化。建筑學(xué)進(jìn)入新一輪思考。

與此同時(shí)，一批建筑師和理論家仍在固執(zhí)地，甚至“保守”地堅(jiān)持自己的建筑理念，尋求建筑立足的本源，孜孜不倦地在建筑的場所性和地域性方面探索和實(shí)踐著。瑞士建筑師路易吉·斯諾茲（Luigi Snozzi）便是其中之一。

斯諾茲1932年出生于瑞士提契諾州（Ticino），1957年在瑞士蘇黎世聯(lián)邦理工大學(xué)獲得建筑學(xué)學(xué)位，同時(shí)積極從事建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃方面的實(shí)踐活動(dòng)，自1982年起在洛桑聯(lián)邦理工大學(xué)任教。如同其他提契諾建筑師，他受到意大利古典文化的熏陶以及新理性主義的影響，同時(shí)他們在早期的教育和職業(yè)經(jīng)歷中接受現(xiàn)代主義建筑思想的洗禮。由此形成了建筑創(chuàng)作獨(dú)特的表征：接受“現(xiàn)代主義”建筑的語匯表達(dá)，同時(shí)秉持對傳統(tǒng)城市“理性”的思考和對場所地域細(xì)致入微的應(yīng)對態(tài)度。

1970年代，瑞士南部提契諾地區(qū)，以奧雷利奧?加爾弗蒂（Aurelio Galfetti）、馬里奧?博塔（Mario Botta）、路易吉?斯諾茲、利維奧?瓦基尼（Livio Vacchini）等為代表的一批建筑師及其實(shí)踐為國際建筑界所關(guān)注，并獲得一個(gè)略帶歧義的稱號(hào)：“提契諾學(xué)派”（Ticino School）。提契諾學(xué)派，與其稱為一個(gè)“學(xué)派”，毋寧說是一個(gè)建筑師群體或者一種建筑態(tài)度，它并沒有統(tǒng)一的“學(xué)說”或者“綱領(lǐng)”，甚至每位建筑師的建筑表達(dá)亦不存在一致的“風(fēng)格”。然而他們的創(chuàng)作都有著基于地域文化的深度思考——對于“場所”特質(zhì)的挖掘與回應(yīng)，對于形式、材料以及光的獨(dú)特運(yùn)用與表達(dá)。建筑評(píng)論家肯尼斯·弗蘭姆普敦（Kenneth Frampton）在其著作《現(xiàn)代建筑—— 一部批判的歷史》中提出“批判地域主義”（Critical Regionalism）并講到提契諾建筑師，他認(rèn)為：“批判地域主義這一術(shù)語并不是指那種在氣候、文化、神話和工藝的綜合反應(yīng)下產(chǎn)生的鄉(xiāng)土建筑，而是用來識(shí)別那些近期的地域性學(xué)派，他們的主要目的是反映和服務(wù)于那些他們置身其中的有限機(jī)體?！盵1]他指出“批判的地域主義的地域性表現(xiàn)是：它總是強(qiáng)調(diào)某些與場地相關(guān)的特殊因素，從地形因素開始。它把地形視為一種需把結(jié)構(gòu)物配置其中的三維母體?！盵2]“批判的地域主義”，正是出于對技術(shù)文明與傳統(tǒng)文化間沖突的反思，它超越了普遍意義上地理、氣候或者風(fēng)俗文化層面的鄉(xiāng)土特征，既不是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑符號(hào)的簡單承襲，也不是如傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑對場地環(huán)境的被動(dòng)順應(yīng)，它并不否定現(xiàn)代性和技術(shù)進(jìn)步，更傾向于一種對特定文化背景下場所精神的回應(yīng)態(tài)度。

關(guān)于“場所”，1970年代挪威建筑理論家克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨（C.Norberg-Schulz）以馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）存在主義現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)開啟以“場所精神”為核心的建筑現(xiàn)象學(xué)研究。

現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)“重返于物”，不贊同對事物認(rèn)識(shí)的抽象化和主觀心智構(gòu)造，而主張通過對現(xiàn)象“直接的認(rèn)識(shí)”回歸對事物本質(zhì)的探求。海德格爾以現(xiàn)象學(xué)的方法探討“存在自身”的問題。他認(rèn)為定居（dwelling）是人存在的基本特征。人通過營建而獲得定居的場所，從而存在于世。根據(jù)海德格爾：事物，比如房屋，是一部聯(lián)結(jié)天空與大地、永生之物與短暫存在的方式，這種聯(lián)結(jié)即是場所。場所是事物（房屋）的結(jié)果，所以房屋不是被置入一個(gè)給定的場所，而是創(chuàng)造和表達(dá)了場所。[3]海德格爾認(rèn)為：人所經(jīng)歷的日常生活空間的存在是由場所和地點(diǎn)所決定的，空間只有通過場所和地點(diǎn)才具有其生活的特征和存在的立足點(diǎn)，因此，地點(diǎn)和場所是具體的有生命力的生活空間的基礎(chǔ)，這才是首要和根本的。具體空間的性質(zhì)來自在特定地點(diǎn)和場所中所建造的特定之物中。

在著作《場所精神》中，諾伯格-舒爾茨以現(xiàn)象學(xué)的角度論述了場所之于建筑存在的意義。諾伯格-舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)人們對建筑的知覺、體驗(yàn)和真實(shí)感受與經(jīng)歷。他認(rèn)為討論建筑應(yīng)該回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑最為根本的體驗(yàn)。他認(rèn)為場所不是抽象的地點(diǎn)，而是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了環(huán)境特征。建筑存在的目的就是使得“場地”（site）成為“場所”（place），也就是賦予場所以特質(zhì)，從而揭示場所的潛在意義和使命（vocation）。

基于現(xiàn)象學(xué)的“場所”和“場所精神”理論，為建筑之存在意義提供了一條可持久立足的根基。

二、斯諾茲的場所觀念——場所揭示與場所構(gòu)建

建筑師路易吉?斯諾茲的實(shí)踐沒有刻意地引用現(xiàn)象學(xué)的思想理論和方法，然而其作品中對于場所關(guān)注與塑造的態(tài)度和構(gòu)思，無形中賦予其所營造的建筑和環(huán)境以持久和得以立足的意義。

提契諾，因其所處的地理環(huán)境，阿爾卑斯山脈的地形地貌是其建筑立足的本因，河流湖泊的地勢景觀是建筑回應(yīng)的外照，場所是本土建筑師與生俱來的敏感和創(chuàng)作的原點(diǎn)。作為提契諾建筑師，斯諾茲重視對建筑所在場地潛質(zhì)的挖掘和分析，將發(fā)掘場所的方式作為設(shè)計(jì)應(yīng)對的主要問題。對于他，設(shè)計(jì)的過程即是使場所具體化的過程。斯諾茲通常能夠發(fā)掘一種建筑與場地之間微妙的結(jié)合方式，一種內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，形成對場地獨(dú)一無二的回應(yīng)，從而構(gòu)建場所。

在斯諾茲的設(shè)計(jì)過程中，每一個(gè)微小的舉動(dòng)都在揭示場所隱含的真相（hidden truths）。斯諾茲認(rèn)為，人類生存環(huán)境里最根本的元素為：宇宙地理環(huán)境、陽光、空氣、水，以及人類改造活動(dòng)的印記，等等，這些因素對設(shè)計(jì)產(chǎn)生潛移默化的影響。建筑不再聚焦于設(shè)計(jì)本身，而是由特定場所的文脈而產(chǎn)生，建筑的形式只有通過特定的環(huán)境才能獲得特定的意義。建筑并不是簡單地安插在場地，它在與環(huán)境的交互中建立一種與場地的新的關(guān)聯(lián)。通過建筑可以呈現(xiàn)場所的文化價(jià)值和新的特質(zhì)。

1976年完成的卡爾曼住宅（Kalman house，圖1～圖3），建于俯瞰盧加諾城的陡峭山體上，道路止于建筑地坪標(biāo)高下方的一處葡萄園遺址臺(tái)地。斯諾茲設(shè)計(jì)一條沿著臺(tái)地山體并跨過一條溪谷的步行小徑到達(dá)建筑入口。住宅建筑由兩個(gè)嚴(yán)整的幾何實(shí)體穿插構(gòu)成，定義了建筑自身的形體和內(nèi)部空間，以及形體間的“空”——室外露臺(tái)。室外露臺(tái)以觀景步道的形式沿山體等高線向外延伸，轉(zhuǎn)過山體，在端部以觀景亭結(jié)束，觀景亭向山谷方向展開，獲得俯瞰整個(gè)山湖景觀的開闊視野。

圖1：卡爾曼住宅（一）

圖2：卡爾曼住宅（二）

圖3：卡爾曼住宅平面圖

在1984年設(shè)計(jì)完成的海斯?fàn)栕≌℉eschl house）（圖4、圖5），斯諾茲延續(xù)了同樣的處理手法。建筑選址在俯瞰蒙卡蒂諾（Magadino）平原的山坡臺(tái)地上。入戶院門設(shè)在臺(tái)地的下一層標(biāo)高，進(jìn)入院門后，一條沿混凝土擋土墻的長長步道引向位于建筑底層的主入口，經(jīng)樓梯上行到達(dá)上部的主空間—— 一個(gè)圍繞通高的帶屋頂采光亭的中庭組織起來的起居空間。一條觀景平臺(tái)由起居空間沿山體向外延伸直到端部的觀景亭。建筑正方形的平面轉(zhuǎn)譯了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村住宅的平面類型，中部突出屋面的采光亭的四坡屋頂，呼應(yīng)了提契諾山區(qū)傳統(tǒng)民居的類型特征，斯諾茲借此表達(dá)其建筑的場所歸屬。

圖4：海斯?fàn)栕≌?/p>

圖5：海斯?fàn)栕≌搅⒚鎴D

斯諾茲的建筑錨固在自然環(huán)境之中，呼應(yīng)場地地形，直接與外界交流。通常會(huì)引入“建筑漫道”（architectural promenade），或者以步道的形式由城市過渡、延伸進(jìn)建筑；或者以平臺(tái)的形式由建筑向外延伸出去，穿過整個(gè)場地。漫道延續(xù)、滲透，將自然與城市景觀引入建筑。斯諾茲將漫道或露臺(tái)定義為“空”，“空”是重要的空間，是聯(lián)結(jié)房屋與場所的中介物，借此，建筑與環(huán)境融合為一個(gè)整體，并昭示出場所的特征。

斯諾茲并非以建筑去順應(yīng)自然，亦非簡單地模仿自然形態(tài)，他認(rèn)為設(shè)計(jì)的每一次介入都是人為的活動(dòng)，哪怕是一片墻體，都產(chǎn)生于自然形態(tài)及地形改造之間的相互作用，建筑是所有關(guān)系中的綜合體，通過建筑，場所呈現(xiàn)一種文化價(jià)值，一種新的特質(zhì)。由此，斯諾茲構(gòu)建了“場所”。

斯諾茲的建筑并不尋求自身形體的崇高感，不做刻意的雕琢。樸素的混凝土盒子，由采光與視線需求而順勢的“開口”完成建筑與環(huán)境的對話，從而形成建筑立面開與合、虛與實(shí)的表觀。在建筑材料方面，斯諾茲傾向于使用中性特色的混凝土，相對于材料的“美學(xué)”或“技術(shù)”方面的呈現(xiàn)，他更在意表達(dá)建筑本身的意圖：建筑自身空間的表達(dá)，以及建筑與場所的關(guān)系。在一次采訪中斯諾茲講道：“如果混凝土僅僅作為建造元素存在，我對它不會(huì)有興趣。在我的方案里，我不感覺有任何精煉這一材料的必要。在它的形式構(gòu)成方面，對于‘立面’問題也是同樣的，在我的建筑里，立面通常是不存在的。我對‘主立面’或是‘側(cè)立面’不感興趣，比如卡爾曼住宅設(shè)計(jì)的精髓在于通過驚鴻一瞥，發(fā)現(xiàn)融入景觀中的建筑，而不是正對它的刻意觀察。我的建筑是為動(dòng)態(tài)的觀察設(shè)計(jì)觀察路徑，而不是為靜止的立面設(shè)計(jì)?！盵4]

正是對于形式與材料等外在表象的克制，使斯諾茲的建筑更加關(guān)注建筑之于場所的意欲何為的表達(dá)。建筑從未凌駕于場所之上，建筑是場所的延伸，建筑表達(dá)了場所，而場所強(qiáng)化了建筑的存在。

三、斯諾茲的場所觀念——類型與場所界定

斯諾茲的建筑語言建立在簡潔、清晰地界定條件的基礎(chǔ)上，常常在歷史城市中提取參照，發(fā)展出特定建筑類型。類型元素會(huì)在不同的設(shè)計(jì)中重復(fù)出現(xiàn)，有些會(huì)根據(jù)條件調(diào)整變化，有些則保持恒定。這一方法源自“新理性主義”思想的影響。根據(jù)意大利“新理性主義”的代表人物阿爾多?羅西（Aldo Rossi）的類型學(xué)理論：建筑的本質(zhì)是歷史文化的產(chǎn)物，建筑的生成聯(lián)結(jié)著一種深層結(jié)構(gòu)，而這種深層結(jié)構(gòu)存在于城市歷史積淀的集體記憶中。建筑原型不僅是對場所精神、種族經(jīng)驗(yàn)的沉淀，而且還是氣候環(huán)境、自然地理特征及社會(huì)文化狀況在建筑上的累積與凝聚。[5]羅西借由原型的概念將類型學(xué)與集體記憶聯(lián)結(jié)起來，設(shè)計(jì)即是回溯建筑現(xiàn)象本源的過程，并由此喚醒場所的記憶。

在1973年的塞勒瑞納住宅項(xiàng)目（圖6～圖8）設(shè)計(jì)中，項(xiàng)目場地位于阿爾卑斯山腳下的小鎮(zhèn)塞勒瑞納（Celerina），設(shè)計(jì)任務(wù)書要求一幢40套公寓的住宅建筑。斯諾茲設(shè)計(jì)一幢帶形建筑，沿村外一條古老小徑的遺跡展開。建筑為小鎮(zhèn)限定邊界，避免小鎮(zhèn)建設(shè)向河道平原方向無限制蔓延，同時(shí)與小鎮(zhèn)之間形成一片開放空間。建筑由兩部分構(gòu)成：一條底層架空的帶狀主樓和一系列獨(dú)立的塔樓，面向歷史小鎮(zhèn)一側(cè)的帶狀主樓布置住宅的私密空間——臥室，而向平原方向伸出的塔樓部分則布置住宅的公共空間——餐廳和起居室，可以一覽山區(qū)平原的壯麗景觀，兩部分由“天橋”連接。住宅每個(gè)單元垂直交通的入口設(shè)置于塔樓的底層，而帶狀主樓底部的架空層則設(shè)計(jì)為柱廊形式，交通功能之外，作為居民休憩、交流的公共空間。在這里，斯諾茲以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民宅和街道的跨街廊為原型提取參照，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法回應(yīng)傳統(tǒng)的形態(tài)與類型，從而獲得場所及精神上的認(rèn)同?！皦Α薄獛钪鳂桥c“亭”——塔樓的組合構(gòu)成新的類型，“墻”作為限定元素限定場所的邊界，“亭”作為拓展元素與外部環(huán)境展開對話。而兩部分之間的連接體“橋”則與其山地住宅建筑中的漫步平臺(tái)異曲同工：居住活動(dòng)與外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)交流。而建筑底部架空的走道，似乎來自勒·柯布西耶“建筑漫步”潛移默化的暗示?！皦Α迸c“亭”的組合類型及漫步走道的概念，在斯諾茲的其他項(xiàng)目設(shè)計(jì)中多次運(yùn)用，根據(jù)不同的場地條件作調(diào)整變化，賦予不同的意義。

圖6：塞勒瑞納住宅項(xiàng)目（Residential quarter in Celerina）規(guī)劃總平面圖

圖7：塞勒瑞納住宅項(xiàng)目（Residential quarter in Celerina）平面圖

圖8：塞勒瑞納住宅項(xiàng)目（Residential quarter in Celerina）手繪透視圖

在蘇黎世聯(lián)邦理工大學(xué)執(zhí)教期間，斯諾茲寫道：“當(dāng)你設(shè)計(jì)一條路徑、一個(gè)廄棚、一座房屋，或者一個(gè)街區(qū)，頭腦里要一直想著城市?！盵6]。斯諾茲擅長梳理復(fù)雜的場地環(huán)境，營造清晰的場所空間。通過解讀場地條件，突出場地的邊界和標(biāo)志物，從而建立新的場所形態(tài)和空間環(huán)境。

1987—1991年間設(shè)計(jì)的瓦杜茲行政中心競賽項(xiàng)目（圖9～圖11），位于列支敦士登公國首都瓦杜茲市（Vaduz）東端的山腳下，是市政廳的所在區(qū)域。競標(biāo)文件要求重新規(guī)劃整理整個(gè)區(qū)域，包括建設(shè)新議政廳，更新既有行政辦公大樓、檔案館，以及擴(kuò)建博物館及音樂學(xué)校。設(shè)計(jì)的基本思路是創(chuàng)建一個(gè)新的整合的公共空間。斯諾茲的設(shè)計(jì)在山腳引入一條沿地形等高線伸展的帶狀建筑，限定山體與城市公共區(qū)之間的邊界，帶狀建筑面向城市的立面作為城市清晰的背景，將規(guī)劃區(qū)域整合為一個(gè)整體。同時(shí)帶狀建筑的二層設(shè)計(jì)為架空的漫步走道，形成連接建筑群各個(gè)組成單體的交通紐帶。在整合后的公共空間中部，規(guī)劃新建的議政廳并更新既有的行政辦公樓，作為廣場的標(biāo)志性建筑，其兩側(cè)是改擴(kuò)建的博物館和音樂學(xué)校。場地東側(cè)有一新哥特風(fēng)格的教堂，標(biāo)志了新廣場的邊界。在最后一輪的設(shè)計(jì)稿中，斯諾茲規(guī)劃設(shè)計(jì)了一條沿行政辦公前廣場向東延伸的軸線，以緩步臺(tái)階通達(dá)教堂，同時(shí)設(shè)計(jì)一幢L形的建筑限定出教堂廣場。

圖9：瓦杜茲行政中心競賽項(xiàng)目（Government quarter and parish center in Vaduz）場地總平面圖

圖10：瓦杜茲行政中心競賽項(xiàng)目（Government quarter and parish center in Vaduz）規(guī)劃總平面圖

圖11：瓦杜茲行政中心競賽項(xiàng)目（Government quarter and parish center in Vaduz）方案模型

新議政廳大樓建筑由兩個(gè)體量不同的半圓柱狀體塊壘疊構(gòu)成，上部體塊正面向廣場懸挑伸出，其下以兩根圓柱支撐，形成高大的柱廊，標(biāo)識(shí)建筑的主入口。進(jìn)入主入口，為一個(gè)3層通高的大廳，整面的玻璃幕墻向廣場開敞。大廳內(nèi)部房間以入口大門為圓心，呈環(huán)形布置，環(huán)形墻體退臺(tái)式逐層升高，引導(dǎo)人流向上，在第三層形成開放的休息大廳，并通過步行橋與帶狀建筑的漫步廊道連接。在休息大廳，公眾與議會(huì)辦公人員的交通開始分流，通過不同的路徑到達(dá)各自的活動(dòng)區(qū)域。由休息大廳向上，為2層通高的議政大廳，環(huán)繞議政大廳設(shè)計(jì)環(huán)狀回廊和夾層空間，光線經(jīng)過外墻上高大的豎向條窗，由回廊上部灑向議政大廳。

在《場所精神》一書中，諾伯格-舒爾茨講到場所認(rèn)同性時(shí)指出：使市民能體認(rèn)場所的一般性角色為一個(gè)地方性的區(qū)域中心，為了實(shí)現(xiàn)這種功能，這些空間必須包含所有使場所集結(jié)的意義明確化的“物”（建筑物、紀(jì)念物等）。而在城鎮(zhèn)（人為場所）中，通過道路匯集為一個(gè)結(jié)構(gòu)中心。中心使聚落成為一個(gè)富有意義的有機(jī)整體。

在瓦杜茲行政中心項(xiàng)目，斯諾茲的一系列設(shè)計(jì)和構(gòu)思的核心圍繞著為城市構(gòu)建一個(gè)中心廣場而展開，對既有場地和建筑進(jìn)行外科手術(shù)似的梳理和操作，塑造城市中心清晰的形態(tài)。設(shè)計(jì)從來不是為了某個(gè)建筑自身的表達(dá)而出發(fā)，而每個(gè)建筑單體又在整體環(huán)境中體現(xiàn)自身的屬性和特征：沿山體伸展的帶狀建筑塑造了廣場的邊界，同時(shí)作為連接體將各個(gè)功能要素連為一體；新議政廳大樓為廣場樹立了一個(gè)中心，大樓的內(nèi)部空間亦是外部空間的延伸——整面的玻璃幕墻延續(xù)大廳與廣場間的過渡，首層的大廳與三層的休息廳之間通過退臺(tái)形成空間的連續(xù)和呼應(yīng)，甚至設(shè)于三層休息廳通往漫步廊道的步行橋的開口都微妙地考慮了城市與自然（廣場與山體）間的聯(lián)系；教堂廣場是競標(biāo)文件之外的內(nèi)容，然而出于城市整體的考慮，斯諾茲對其進(jìn)行整理，使之納入整體結(jié)構(gòu)中，并引入一條軸線，使其與主廣場建立聯(lián)系。

四、斯諾茲的場所觀念——?dú)v史參照與城市結(jié)構(gòu)

諾伯格-舒爾茨在論述場所變遷的歷史性問題時(shí)指出：場所精神由區(qū)位、空間形態(tài)，和明晰的特征表達(dá)出來。當(dāng)這些因素成為人的方向感和認(rèn)同感的客體時(shí)，就必須加以保存。必須加以尊重的是它們的主要結(jié)構(gòu)特質(zhì)，如聚落類型、營造方式（量塊與構(gòu)架等），以及具有特性的裝飾主題。……如果主要的結(jié)構(gòu)能受到尊重，一般性的和諧氛圍將不會(huì)淪喪。尊重場所精神意味著肯定場所的認(rèn)同性并以新的方式加以詮釋。[7]

在斯諾茲的觀念里，城市意味著人類長久以來改造自然，使之文明化，創(chuàng)造棲息地的漫長過程，城市隱含了人類改造自然，貢獻(xiàn)于人類居住發(fā)展的文化變化的線索。斯諾茲在他的設(shè)計(jì)筆記中寫道：“城市是文化變革的最高層次表達(dá)。建筑是構(gòu)成這一非凡人類責(zé)任的本源。”[8]城市不是一個(gè)寄托個(gè)人興趣的構(gòu)筑物，而是一個(gè)與整體場所關(guān)系相協(xié)調(diào)的人類存在價(jià)值。這一態(tài)度旨在建筑與城市規(guī)劃間搭建一條橋梁。建筑行為作為人類活動(dòng)的載體，包含了城市的結(jié)構(gòu)性的部分。相對于設(shè)計(jì)本身，斯諾茲更是將設(shè)計(jì)當(dāng)作一種反思城市以及社會(huì)的工具，通過設(shè)計(jì)，以它自身特有的規(guī)則作為工具來探求真相。

蒙特卡羅索（Monte Carasso）小鎮(zhèn)改造項(xiàng)目（圖12～圖18），是斯諾茲思想真正得以實(shí)施并為其帶來眾多認(rèn)可與關(guān)注的項(xiàng)目。其中以小鎮(zhèn)修道院改建從而建立小鎮(zhèn)新的中心這一項(xiàng)目最為成功耀眼，幾乎如教科書案例一般，吸引眾多建筑師和建筑系學(xué)子前來拜訪。

圖12：蒙特卡羅索鎮(zhèn)1978年?duì)顩r

圖13：蒙特卡羅索鎮(zhèn)1979年原狀總平面圖

圖14：蒙特卡羅索鎮(zhèn)1979年規(guī)劃總平面圖

圖15：蒙特卡羅索鎮(zhèn)1993年規(guī)劃平面圖

圖16：蒙特卡羅索鎮(zhèn)2002年總平面圖

圖17：蒙特卡羅索鎮(zhèn)修道院更新改造為小學(xué)校

圖18：蒙特卡羅索鎮(zhèn)小教堂入口廣場更新

蒙特卡羅索小鎮(zhèn)，位于提契諾州的貝林佐納市的郊區(qū)。1960年代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型，城鎮(zhèn)化加劇，鄉(xiāng)鎮(zhèn)人口外移，逐漸衰弱。小鎮(zhèn)的公共服務(wù)設(shè)施一度處于缺欠狀態(tài)，缺乏公共活動(dòng)中心。

1977年，鎮(zhèn)政府與斯諾茲合作研究小學(xué)校的規(guī)劃方案。通過對基地環(huán)境和歷史狀況的仔細(xì)研究，斯諾茲認(rèn)為應(yīng)該對修道院及其周邊場地進(jìn)行梳理整治，使其在形態(tài)和結(jié)構(gòu)上成為小鎮(zhèn)真正的中心，并通過設(shè)置小學(xué)及其他公共服務(wù)設(shè)施而賦予其活力。

規(guī)劃設(shè)計(jì)包括修復(fù)改造老修道院建筑，置入小學(xué)校、酒吧、展示等功能；整理修道院內(nèi)院，使其成為與城市共享的開放空間。在修道院的西側(cè)，斯諾茲規(guī)劃城市的開放空間，包括教堂的入口廣場和公共綠地。以環(huán)路、樹陣及規(guī)劃上控制高度與密度的建筑界定清晰的界面。對于教堂南側(cè)的墓地，斯諾茲的規(guī)劃將其保留下來，延續(xù)修道院建筑群的平面結(jié)構(gòu)，重新規(guī)劃場地形狀與范圍，使其納入公共中心的范圍，形成可眺望小鎮(zhèn)居住區(qū)的臺(tái)地，沿臺(tái)地兩側(cè)規(guī)劃步行道路，連接小鎮(zhèn)居住中心與教堂入口。

在斯諾茲1979年的規(guī)劃平面中，可以看到，斯諾茲在修道院的東面沿道路規(guī)劃了一排布局嚴(yán)整的建筑，限定出公共中心東側(cè)的邊界。目前，位于東南角的體育館已建成。

修道院建筑群建于15世紀(jì)，在不同歷史時(shí)期經(jīng)歷多次占用和改建，拆拆補(bǔ)補(bǔ)，已經(jīng)破敗不堪。根據(jù)傳統(tǒng)修道院建筑的典型類型，附屬于教堂的修道院通常為回形柱廊圍合內(nèi)院的形態(tài)。斯諾茲希望在他的改建方案里能夠回溯修道院建筑的原型，以喚醒場所的歷史記憶。同時(shí)，斯諾茲不希望將修道院建筑的修復(fù)做成古建筑的復(fù)原，他希望結(jié)合當(dāng)代的建構(gòu)方式、材料特征和功能要求對老建筑進(jìn)行重新建構(gòu)。

斯諾茲在修道院面向內(nèi)院的內(nèi)立面恢復(fù)了雙層柱廊，作為建筑的主要交通廊道。為滿足位于修道院建筑東翼的小學(xué)教室的使用功能和采光，斯諾茲對其頂層進(jìn)行改建，增加一個(gè)夾層作為教師辦公和學(xué)生活動(dòng)的空間，并以此將各個(gè)教室串聯(lián)起來。教室屋頂改建為5個(gè)互有間隔的灰色鋅板材質(zhì)的1/4圓筒殼形屋頂，朝向西面。這樣，每個(gè)教室都有雙側(cè)的視野和采光：教室的東側(cè)開窗可以接納早晨的陽光和山村的風(fēng)景，西側(cè)的高窗可以望到天空、群山和教堂的尖頂。筒殼狀的屋頂退后于檐口以下建筑的主立面，使建筑面向內(nèi)院各翼的一二層立面形成連續(xù)完整的界面，而筒殼的幾何形又與其他各翼的坡屋頂形成形式上的和諧。

修道院的西側(cè)翼，在斯諾茲1979年的方案中，被加建出來，將內(nèi)院圍合，從而恢復(fù)修道院建筑應(yīng)有而一直未得以建成的形態(tài)。而在最終實(shí)施的方案中，斯諾茲取消了對西翼的加建，取而代之，將西翼設(shè)計(jì)基地范圍內(nèi)的回廊部分地面以青石板鋪設(shè)，并在對應(yīng)柱廊的柱子定位點(diǎn)留置了一排短柱，隱喻了回廊與內(nèi)院應(yīng)有的形態(tài)關(guān)系。同時(shí)也限定了內(nèi)院的空間范圍。

在蒙特卡羅索鎮(zhèn)經(jīng)歷數(shù)十年的不懈努力、討論與堅(jiān)持、協(xié)商與理解，斯諾茲的理念和工作漸漸得到政府部門和公眾的認(rèn)同和支持。

在1960至1972年間，斯諾茲作為州委員會(huì)成員參與提契諾州的景觀和場地保護(hù)工作，負(fù)責(zé)州地區(qū)建設(shè)項(xiàng)目許可的審批。在此階段的工作中，斯諾茲認(rèn)識(shí)到，那種一味排斥新的形式，傾向接受對既有形式復(fù)制模仿式的“保護(hù)”態(tài)度，反而導(dǎo)致對場所既有價(jià)值可持續(xù)性的破壞。他同時(shí)也意識(shí)到，新形式的所謂“破壞性”力量同樣可以導(dǎo)致建設(shè)性規(guī)則和擴(kuò)展性計(jì)劃的產(chǎn)生。這一時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)使斯諾茲更好地理解了城市，尤其是建筑與場地間的關(guān)系。

斯諾茲認(rèn)為，歷史城市與現(xiàn)代建筑是不可分割的整體，歷史城市是現(xiàn)代建筑需要參考的載體，同時(shí)，若沒有現(xiàn)代建筑，歷史城市也將失去它在今日文化背景下存在的意義。

斯諾茲的建筑并不刻意借用歷史符號(hào)，而是將體量與空間作為主要元素來組織設(shè)計(jì)，使小鎮(zhèn)的結(jié)構(gòu)或者肌理實(shí)現(xiàn)某種程度的自治，同時(shí)賦予未來發(fā)展的開放性，避免陷入形式或者風(fēng)格的束縛。他所致力的工作，在于重構(gòu)場所原有的空間結(jié)構(gòu)，讓原本模糊的結(jié)構(gòu)清晰起來。在蒙特卡羅索鎮(zhèn)其他幾個(gè)公共項(xiàng)目中，我們可以清晰地閱讀到這一特征，比如“Verdemonte edifice”和“Morenal quartier”項(xiàng)目，建筑完成自身功能需求的同時(shí)，始終承擔(dān)著對小鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行塑造的角色。這里有必要提一下位于小鎮(zhèn)中心南側(cè)地塊的“F.Guidotti house”住宅設(shè)計(jì)，這是擁有一片葡萄種植園的私人宅邸，根據(jù)斯諾茲的設(shè)計(jì)意圖，需要對小鎮(zhèn)中心區(qū)的邊界進(jìn)行限定。斯諾茲的設(shè)計(jì)一反常規(guī)，將住宅建筑布置于靠近小鎮(zhèn)街道一側(cè)，沿垂直方向安排居住空間，形成豎向聳立的、具有標(biāo)識(shí)性的4層塔樓，同時(shí)沿街道設(shè)置一道石砌界墻，石墻延伸的端部以休息亭結(jié)束，一條沿石墻的漫步小道將住宅主體與休息亭連結(jié)為一體。由此，斯諾茲以其獨(dú)到的設(shè)計(jì)手段，為住宅建筑賦予一定的公共屬性，參與到城市結(jié)構(gòu)的塑造中來。

五、斯諾茲場所觀念的啟示

半個(gè)世紀(jì)前，人們對“國際風(fēng)格”忽視地域特色進(jìn)行反思。今天隨著技術(shù)手段的發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化應(yīng)用的普及，技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的迭代更新日益頻繁。時(shí)尚性的建筑風(fēng)格和顛覆性的創(chuàng)新理念層出不窮，目不暇接。如今的城市，尤其以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治目標(biāo)為導(dǎo)向，領(lǐng)域急劇擴(kuò)張，以浮夸形象來標(biāo)榜“成功”的城市中，城市的文脈被漠視，場所的特質(zhì)日漸消逝在對“先鋒”形象狂熱追逐的過程中。而這一現(xiàn)象正在向郊區(qū)和鄉(xiāng)村蔓延……。

斯諾茲認(rèn)為建筑是關(guān)于社會(huì)的藝術(shù)，他將現(xiàn)代主義的美學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代的政治文化相結(jié)合，將設(shè)計(jì)作為一種對城市、對社會(huì)進(jìn)行批評(píng)的工具，而不知疲倦地堅(jiān)持探索和主張。對于教育，斯諾茲強(qiáng)烈反對“藝術(shù)性的職業(yè)化”（artistic professionalism）的建筑學(xué)培養(yǎng)方式，反對通過“藝術(shù)技法”為導(dǎo)向的對“光輝”形式的追求，他認(rèn)為這樣將導(dǎo)致設(shè)計(jì)中最首要、最本質(zhì)、最具智慧部分的喪失。他主張建筑設(shè)計(jì)不僅是風(fēng)格問題，而且應(yīng)該對城市、對歷史、對社會(huì)保持持續(xù)的反思態(tài)度。

盡管斯諾茲所生活的環(huán)境在地理?xiàng)l件、歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗、政治形態(tài)等方面與我們有較大差異，但希望他的設(shè)計(jì)思想和實(shí)踐可以給我們帶來思考和啟示。

注釋

[1] 肯尼思·弗蘭姆普敦.現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史[M]. 張欽楠，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[2] 同[1]。

[3] Martin Heidegger. Building Dwelling Thinking[M].//Poetry，Language，Thought.translated by Albert Hofstadter. New York：Harper Colophon Books，1971.

[4] Pierre-Alain Croset. A conversation with Luigi Snozzi[M]. //Luigi Snozzi—the complete work Ⅲ（1994-2003）. ADV Publishing House Ltd，2003.

[5] 阿爾多·羅西.城市建筑學(xué)[M].黃士鈞，譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[6] Aphorism written during a period of teaching at the Federal Polytechnic of Zurich，1973-1975.引 自Roger Diener. The Seduction of the Architect[M]. //Luigi Snozzi—the complete work （1958-2003）.ADV Publishing House Ltd，2003.

[7] 諾伯舒茲.場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M]. 施植明，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

[8] Luigi Snozzi. notes on a design process，in catalogue of the 9H Gallery，London 1986，p4.引自 Peter Disch.Luigi Snozzi：an architect in search of a place. A preface[M]. //Luigi Snozzi—the complete work （1958-2003）.ADV Publishing House Ltd，2003.