張碧容 張飛相

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)廣播劇；互動(dòng)儀式；群體規(guī)范；共享情感

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）15-0085-04

自20世紀(jì)30年代以來，廣播劇這一全新的藝術(shù)形式逐漸在中國(guó)壯大，并在新媒體賦權(quán)下出現(xiàn)了另一種表現(xiàn)與傳播形式——網(wǎng)絡(luò)廣播劇。最開始的網(wǎng)絡(luò)廣播劇是由民間愛好者“為愛發(fā)電”制作的，這種非營(yíng)利模式導(dǎo)致很多廣播劇中途夭折。2017年許多專業(yè)的配音演員開始為廣播劇配音，貓耳FM出品的第一部付費(fèi)耽美廣播劇《殺破狼》標(biāo)志著網(wǎng)絡(luò)廣播劇付費(fèi)模式的誕生，但發(fā)展至今仍未實(shí)現(xiàn)商業(yè)化轉(zhuǎn)型。隨著網(wǎng)絡(luò)廣播劇的二次元化，其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上逐漸被視為一個(gè)新的二次元聚合物[ 1 ]。因此，將網(wǎng)絡(luò)廣播劇與二次元下的粉絲經(jīng)濟(jì)結(jié)合成為一種可探索的商業(yè)化轉(zhuǎn)型方式[ 2 ]。

網(wǎng)絡(luò)廣播劇有著與傳統(tǒng)廣播劇不同的特征。耽美成為網(wǎng)絡(luò)廣播劇的半壁江山，意味著年輕女性成為廣播劇的主要受眾群體，并依靠原著及聲優(yōu)的粉絲基礎(chǔ)，構(gòu)成“部落式的集群傳播模式”[3]。網(wǎng)絡(luò)廣播劇不僅塑造了新的聽覺模式，還成為跨媒介敘事行為的一部分。這種敘事方式疊加了聽眾的“真實(shí)”體驗(yàn)，在故事的構(gòu)建中形塑社交媒體平臺(tái)使用，導(dǎo)致真實(shí)與虛擬之間的隔膜被滲透[4]。

本研究以廣播劇《默讀》為例，以柯林斯的互動(dòng)儀式鏈為理論基礎(chǔ)，探究了在集群傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的受眾有著怎樣的個(gè)體傳播心理，即受眾是如何借助網(wǎng)絡(luò)廣播劇這一載體進(jìn)行情感連接，形成群體團(tuán)結(jié)，從而進(jìn)行更大范圍的互動(dòng)行為，獲得情感能量的。

1 基于互動(dòng)儀式鏈理論的案例分析

1.1 互動(dòng)儀式鏈理論概述

蘭德爾·柯林斯提出“儀式互動(dòng)鏈”理論，描述了個(gè)體在短暫的情緒刺激下獲得情感能量，通過參與社會(huì)互動(dòng)，最終形成群體團(tuán)結(jié)與身份認(rèn)同的過程。

互動(dòng)儀式鏈理論關(guān)注個(gè)人與社會(huì)互動(dòng)，因此與網(wǎng)絡(luò)群體事件有著較高的契合性，如“帝吧出征”事件[5]，情感是驅(qū)動(dòng)事件的根本動(dòng)力，事件的傳播過程同時(shí)也是情感傳播過程[6]?；?dòng)儀式鏈理論也同樣被用于研究亞文化。如在飯圈文化中，飯圈群體共享著同一個(gè)偶像符號(hào)，不斷強(qiáng)化著身份認(rèn)同[7]；彈幕文化也以“集體興奮”的形式產(chǎn)生團(tuán)結(jié)感[ 8 ]。同時(shí)，性別會(huì)對(duì)情感能量產(chǎn)生影響。在男性比例高的群體中，情感能量較低[9]。從商業(yè)消費(fèi)來說，儀式和情感比身份或強(qiáng)制廣告更能動(dòng)員消費(fèi)者[10]，這同樣適用于宗教領(lǐng)域，基于情感的互動(dòng)儀式有利于提高宗教參與率[ 1 1 ]。

1.2 案例描述與數(shù)據(jù)采集

貓耳FM與配音社團(tuán)729聲工廠聯(lián)合出品的網(wǎng)絡(luò)廣播劇《默讀》于2018年7月正式上線，截至2020年12月31日已更新至第五季第21期，累計(jì)約1億播放量，總評(píng)論數(shù)超10萬，有著足夠的討論熱度和粉絲基礎(chǔ)，因此本研究按照每一期廣播劇下的熱門評(píng)論，利用Python實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)爬取。

在2018年7月25日第一期廣播劇上線至2020年12月31日時(shí)間段內(nèi)，剔除小劇場(chǎng)、福利以及彩蛋共收集到71期廣播劇，采集到點(diǎn)贊數(shù)超過50的具有意見領(lǐng)袖性質(zhì)的評(píng)論共計(jì)747條。通過內(nèi)容篩選，排除顏表情、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等無意義文本，最終獲得708條文本信息。

1.3 開放式編碼

本次編碼對(duì)每一條信息進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)概括，每一條文本皆由多人共同商議決定，保證其客觀性，最后形成《默讀》網(wǎng)絡(luò)廣播劇評(píng)價(jià)的初步概念集合，見表1。

隨后使用開放性思維對(duì)上述概念進(jìn)行歸類，總結(jié)為14個(gè)屬性。分別為原文摘錄、原著解讀、出品制作、虛擬在場(chǎng)、群體規(guī)范、聲優(yōu)崇拜、作者崇拜、關(guān)系想象、道德批判、觀點(diǎn)表達(dá)、情緒宣泄、場(chǎng)景突破、群體認(rèn)同、評(píng)價(jià)建議。各個(gè)屬性的具體概念見表2。

2 網(wǎng)絡(luò)廣播劇中互動(dòng)儀式的構(gòu)建

2.1 互動(dòng)儀式鏈下的網(wǎng)絡(luò)廣播劇

盡管柯林斯所提出的互動(dòng)儀式鏈主要關(guān)注親身在場(chǎng)的互動(dòng)行為，認(rèn)為通過媒介進(jìn)行的遠(yuǎn)程交流因缺乏實(shí)時(shí)交互而難以有效形成儀式，但是隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素在互聯(lián)網(wǎng)空間中呈現(xiàn)出不同的存在形式。

2.1.1 跨時(shí)空“打卡”下的虛擬在場(chǎng)

身體在場(chǎng)成為互動(dòng)儀式的首要條件，然而媒介技術(shù)的革新使個(gè)體不再局限于物理空間的“親身在場(chǎng)”，跨時(shí)空的交流和反饋取代傳統(tǒng)的身體在場(chǎng)，使“虛擬在場(chǎng)”成為群體互動(dòng)的基礎(chǔ)，從而為互動(dòng)儀式開辟了更廣闊的空間。

在屬性“虛擬在場(chǎng)”中，不少用戶以“打卡”和“求更新”的形式表明自己的實(shí)時(shí)在場(chǎng)；表明自己的持續(xù)在場(chǎng)則主要通過4種屬性：原著解讀、道德批判、觀點(diǎn)表達(dá)、情緒宣泄。這些行為不需要個(gè)體親身在場(chǎng)，來自不同時(shí)空的用戶在無數(shù)的“打卡”聲中共在，在觀點(diǎn)的碰撞中互動(dòng)，形成群體聚集的體驗(yàn)感。以“打卡”為標(biāo)志的虛擬在場(chǎng)消除了空間距離感和陌生感，彌補(bǔ)了身體的缺席感，彼此交流意識(shí)形態(tài)，形成一種實(shí)時(shí)交互的高效互動(dòng)儀式，用戶通過這種互動(dòng)儀式構(gòu)建起具有情感凝聚力的“想象的共同體”。

2.1.2 平臺(tái)、作者與聲優(yōu)的三重區(qū)隔

群體意識(shí)的集合需要明確群體成員的身份，從而對(duì)群體外成員設(shè)置邊界。首先貓耳FM將自己定位為“來自二次元的聲音”，其用戶群體是基于二次元文化形成的趣緣社群，在屬性“關(guān)系想象”和“群體認(rèn)同”中，用戶不再滿足于文本本身，而是更多地尋找文本與二次元結(jié)合的產(chǎn)物，如同人文、漫畫、手繪等，只有具備一定二次元資本的個(gè)體才能進(jìn)入，為群體設(shè)置了二次元文化區(qū)隔。其次，通過對(duì)“作者崇拜”“聲優(yōu)崇拜”“出品制作”這3種屬性的評(píng)論者ID、基本資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，評(píng)論中用戶基于對(duì)作者或配音演員某一方的喜愛而收聽廣播劇，通過設(shè)置昵稱、串聯(lián)同作者其他作品人物等行為表明身份，不僅對(duì)非崇拜者設(shè)置了邊界，同時(shí)也使群體內(nèi)部出現(xiàn)了身份劃分。但值得注意的是，在經(jīng)過一段時(shí)間的群體互動(dòng)后，原本身份屬性明顯的用戶逐漸被影響、同化，屬性區(qū)隔逐漸被滲透，出現(xiàn)書粉、作者粉及聲優(yōu)粉雜糅的狀態(tài)。

2.1.3 關(guān)注焦點(diǎn)游移下的共享情感

群體的聚集需要一個(gè)共同關(guān)注的對(duì)象或活動(dòng)來維持群體行為，從而使其成為群體共同感知的焦點(diǎn)。分析發(fā)現(xiàn)，“原文摘錄”和“原著解讀”這兩種屬性占總評(píng)論數(shù)的51.9%，說明網(wǎng)絡(luò)廣播劇的原始文本始終是用戶關(guān)注的中心。同時(shí)，根據(jù)“場(chǎng)景突破”屬性，個(gè)體對(duì)原著劇情的理解不僅局限于虛擬文本，還會(huì)實(shí)現(xiàn)虛實(shí)場(chǎng)景的聯(lián)動(dòng)，比如將原著中性侵女童案件與“鮑毓民案件”結(jié)合，通過屬性“觀點(diǎn)表達(dá)”和“情緒宣泄”表現(xiàn)出來，形成特定情感氛圍，這表明關(guān)注焦點(diǎn)在一定范圍內(nèi)會(huì)出現(xiàn)“虛擬作品-現(xiàn)實(shí)事件”的游移，且游移的邊界由群體成員設(shè)置。

隨著評(píng)論點(diǎn)贊數(shù)的增加，文本所包含的情感也逐漸超越個(gè)體，成為集體共享的情感狀態(tài)，比如“道德批判”屬性中對(duì)犯罪嫌疑人的譴責(zé)必然招致集體聲討，從而形成集體意識(shí)，完成以關(guān)注焦點(diǎn)建立情感紐帶的儀式互動(dòng)。

2.2 網(wǎng)絡(luò)廣播劇的互動(dòng)儀式結(jié)果

當(dāng)互動(dòng)儀式各個(gè)構(gòu)成要素有效整合時(shí)，網(wǎng)絡(luò)廣播劇的互動(dòng)儀式可產(chǎn)生相應(yīng)的儀式結(jié)果：群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體獲得情感能量、群體象征符以及道德標(biāo)準(zhǔn)。

2.2.1 個(gè)體身份認(rèn)同及群體團(tuán)結(jié)

當(dāng)個(gè)體對(duì)自身作為群體成員身份得到自我認(rèn)可和他人認(rèn)可時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生群體團(tuán)結(jié)。這是個(gè)體在積極主動(dòng)互動(dòng)時(shí)所獲得的情感能量。在屬性“群體認(rèn)可”“情緒宣泄”“愛情期待”下，用戶通過評(píng)論尋求年齡或情感上的認(rèn)同，而其他成員則通過回復(fù)、點(diǎn)贊接納該成員。在這種留言互動(dòng)中群體活躍性上升，為搶占評(píng)論前排，用戶會(huì)在第一時(shí)間收聽并評(píng)論廣播劇，當(dāng)某個(gè)用戶頻繁成為熱評(píng)，就會(huì)被其他成員“眼熟”并成為該群體的意見領(lǐng)袖，成員間逐漸建立起長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感聯(lián)系，并且通過個(gè)體不斷加強(qiáng)的情感能量鞏固群體團(tuán)結(jié)，以獲得群體歸屬感。

2.2.2 二次元“神圣物”

群體關(guān)注的焦點(diǎn)往往成為該群體的象征符號(hào)，是與成員緊緊捆綁在一起的客體，具有神圣不可冒犯性。網(wǎng)絡(luò)廣播劇自誕生起就有著明顯的二次元色彩，無論是評(píng)論用戶的頭像、ID名稱還是評(píng)論話語(yǔ)，比如“兇.jpg” “QAQ”等文字，ID名“曉星塵本人”“甜甜的默讀女孩兒”等都具有二次元文化的風(fēng)格。這種話語(yǔ)特征以及表達(dá)方式成為群體內(nèi)統(tǒng)一的話語(yǔ)模板和身份認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并在長(zhǎng)期發(fā)展中成為群體的儀式語(yǔ)言。貓耳FM的整體設(shè)計(jì)以及定位都圍繞著二次元展開，“二次元”作為集體意識(shí)的具體指代對(duì)象，創(chuàng)造了互動(dòng)儀式中的“共同符號(hào)”。

2.2.3 群體規(guī)范與道德標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)群體內(nèi)的“神圣物”遭到侵犯時(shí)，群體成員個(gè)體的道德感就會(huì)成為群體的道德標(biāo)準(zhǔn)，成員會(huì)對(duì)違反道德的行為進(jìn)行譴責(zé)，以擁護(hù)群體符號(hào)的神圣感。在屬性“群體規(guī)范”中，成員逐漸形成了一系列標(biāo)準(zhǔn)以規(guī)范群體行為，主要表現(xiàn)為成員自愿為廣播劇刷播放量、自愿付費(fèi)收聽廣播劇、拒絕盜版和抄襲、禁止劇透、禁止提及不同作者和配音演員的其他作品以及反派必須得到譴責(zé)。一方面，成員會(huì)積極在評(píng)論和彈幕中呼吁以上規(guī)則，以強(qiáng)化道德標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，在“道德批判”屬性作用下，強(qiáng)烈的道德感會(huì)促使成員對(duì)其他為反派辯解或違規(guī)成員進(jìn)行譴責(zé)，并衍生到現(xiàn)實(shí)層面，據(jù)理力爭(zhēng)說服不同意見者，堅(jiān)決擁護(hù)此前設(shè)立的道德標(biāo)準(zhǔn)。

3 結(jié)語(yǔ)

本研究以貓耳FM平臺(tái)出品的廣播劇《默讀》為例，對(duì)其受眾的互動(dòng)儀式進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和屬性歸類。研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)廣播劇中以打卡、宣泄為標(biāo)志的“虛擬在場(chǎng)”取代了傳統(tǒng)互動(dòng)儀式中“身體在場(chǎng)”的群體聚集，這是媒介技術(shù)改革下互動(dòng)儀式的新發(fā)展；其次用戶利用跨時(shí)空的“虛擬在場(chǎng)”設(shè)定了以貓耳FM為主的二次元區(qū)隔以及由作者、聲優(yōu)共同構(gòu)成的粉絲區(qū)隔；最后作品這一關(guān)注焦點(diǎn)在群體成員所規(guī)定的界限中發(fā)生了“虛擬作品-現(xiàn)實(shí)事件”之間的游移，使文本中包含的情感在點(diǎn)贊、回復(fù)后成為集體意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生情感連接。

這種互動(dòng)儀式也產(chǎn)生了相應(yīng)的互動(dòng)結(jié)果。當(dāng)個(gè)體的虛擬在場(chǎng)達(dá)到一定規(guī)模，就會(huì)積極主動(dòng)地尋求他人認(rèn)可，他人的點(diǎn)贊、回復(fù)積蓄著個(gè)體的情感能量，提高個(gè)體對(duì)群體的忠誠(chéng)度，強(qiáng)化群體團(tuán)結(jié)。群體的團(tuán)結(jié)又會(huì)使成員主動(dòng)維護(hù)“二次元”神圣性，最后，當(dāng)神圣物收到侵犯，道德感便會(huì)產(chǎn)生，促使用戶建立群體規(guī)范，竭力阻止違反道德行為的產(chǎn)生，并映射到現(xiàn)實(shí)層面，轉(zhuǎn)化為成員價(jià)值觀的體現(xiàn)，從而維護(hù)整個(gè)二次元社區(qū)的秩序。

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