楊雨桐

摘要：2020年席卷全球的新冠疫情給全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、貿(mào)易往來(lái)以及全世界各國(guó)人民的生活都按下了暫停鍵，人類被迫駐足，從而擁有了更多的時(shí)間去思考人生的意義。在這樣的契機(jī)下，皮克斯動(dòng)畫(huà)電影出品了一部探討人生真義的動(dòng)畫(huà)片《心靈奇旅》，本文將從存在主義出發(fā)，探析電影中主人公本我意識(shí)的覺(jué)醒，從而有助于我們更好地理解人生的意義。

關(guān)鍵詞：心靈奇旅? 存在主義? 自我覺(jué)醒

中圖分類號(hào)：J905? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0162-03

一、電影簡(jiǎn)介

這部影片是由最具創(chuàng)造力的皮克斯工作室制作的，該工作室曾制作過(guò)無(wú)數(shù)上乘的動(dòng)畫(huà)電影?！缎撵`奇旅》的導(dǎo)演是彼特·道格特，他所創(chuàng)作的《飛屋環(huán)游記》和《頭腦特工隊(duì)》均被稱為神作。2020年上映的《心靈奇旅》無(wú)疑是皮克斯公司獻(xiàn)給這一不平凡的一年最治愈的禮物。影片的主人公是一位大齡的中學(xué)音樂(lè)教師，雖然很有才華，卻總是與機(jī)會(huì)失之交臂。有一天當(dāng)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的大門向自己打開(kāi)的時(shí)候，主人公毫不猶豫地準(zhǔn)備放手一搏，卻遭遇意外身故。死掉的主人公的靈魂進(jìn)入了由導(dǎo)演構(gòu)建的一個(gè)虛擬世界，即生之來(lái)處“the great before”，也被稱作“靈魂培訓(xùn)學(xué)?！?。在這里每一個(gè)未出生的靈魂都需要進(jìn)行培訓(xùn)，從而具有獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性。每一個(gè)靈魂會(huì)被指定一個(gè)靈魂導(dǎo)師，負(fù)責(zé)幫助這些未出生的靈魂找到生命的火花“spark”，集齊徽章，才能去往地球，繼而成為人。主人公死后便成為了心靈導(dǎo)師，并被匹配幫助一個(gè)叫做22的靈魂去找到通往地球的路。然而22是一個(gè)對(duì)地球充滿敵意的人，并且接受過(guò)許多導(dǎo)師幫助卻至今仍然沒(méi)有找到自己的靈魂。當(dāng)22看到擁有著不成功人生的主人公想盡一切方法重回地球的時(shí)候，22突然對(duì)地球充滿了好奇，并決定幫助主人公重回地球。在生之來(lái)處世界中還存在著一個(gè)“忘我境界”（the zone），在這里游蕩著忘我之境的靈魂和被執(zhí)念所困的靈魂，22在這里找到了能夠幫助主人公重回生命的“風(fēng)之月”。最后在“風(fēng)之月”的幫助下，主人公和22均回到地球，并開(kāi)啟了冒險(xiǎn)的旅程。這部電影雖說(shuō)是拍給小朋友看的，但片中主人公故事情節(jié)的設(shè)定映射到成年人身上還是引起了許多共鳴。幸運(yùn)的是，有些人會(huì)在生命中遇到一些可以改變?nèi)松壽E的契機(jī)，使自己不再執(zhí)迷于事業(yè)、夢(mèng)想、理想和抱負(fù)這些“虛無(wú)”;而有些人終生無(wú)法跳出自己編織的網(wǎng)，在自己的周圍筑起一座座高墻，將周圍的一切打上馬賽克，仿佛只有這樣才能更純粹地完成最初設(shè)定的目標(biāo)。電影最后實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想的喬容光煥發(fā)地坐在回家的地鐵上，他望著車窗反射的自己，覺(jué)得成功后的自己跟身邊匆忙趕路的行人并無(wú)異樣，也瞬間領(lǐng)悟到那些生命中看似平凡的美好就是存在的意義。于是，在喬的幫助下，靈魂22放下了心中的執(zhí)念，找到了屬于自己的火花“spark”并飛向地球。喬也因?yàn)閹椭?2找到火花而得到了重生的機(jī)會(huì)，這一次喬決定要享受生命的美好。

二、存在主義理論

任何一種意識(shí)形態(tài)都是在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。存在主義哲學(xué)是在第一次世界大戰(zhàn)后開(kāi)始形成，20世紀(jì)20年代末逐漸體系化，在第二次世界大戰(zhàn)期間和結(jié)束后一段時(shí)間內(nèi)，進(jìn)一步擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，20世紀(jì)50年代遍及美國(guó)和世界其他地方。由此可見(jiàn)，災(zāi)難、痛苦、不幸、恐怖和絕望，是存在主義哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的客觀條件之一。不難看出，2020年新冠疫情的突然爆發(fā)使人類感受到焦慮與無(wú)助，正是在這一系列情緒的影響下，人們開(kāi)始反思自身，審視自己的人生。以海德格爾和薩特為代表的存在主義理論強(qiáng)調(diào)以尊重人的自由和人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)，使其在新的歷史環(huán)境下具有現(xiàn)實(shí)意義。在前人理論研究基礎(chǔ)上，薩特對(duì)存在主義進(jìn)行了較為徹底的概括和總結(jié)，并提出了著名的“存在先于本質(zhì)”和人具有“絕對(duì)自由”等相關(guān)理論。在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中，薩特提出，存在就是存在;存在是自在的。存在既非上帝創(chuàng)造，也無(wú)須理性加以抽象和論證，其存在就是其本質(zhì)自身。存在的自在行強(qiáng)調(diào)其存在之自身性，強(qiáng)調(diào)其自身之無(wú)根據(jù)性、無(wú)根源性及無(wú)來(lái)歷性?；谶@一理論，薩特形成了“絕對(duì)自由”的觀點(diǎn)，即人們可以自我肯定，自我選擇—憑借主觀意識(shí)對(duì)周圍事物的否定，為自己選擇一種最理想的存在方式，使自己隨心所欲地把自己的注意力投向所揀選的事物上。也就是說(shuō)，真正的人的存在，應(yīng)該是有真正的自由——他想干什么，就去干什么。但顯然這種絕對(duì)的自由在現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槿祟悷o(wú)法擺脫社會(huì)屬性的藩籬。因此，薩特也提出了“他人便是地獄”這樣的名言，從而自我否定了絕對(duì)自由的理論。

三、存在主義在電影《心靈奇旅》中的體現(xiàn)

（一）“存在先于本質(zhì)”的體現(xiàn)

薩特在《存在主義是一種人道主義》中提出“存在先于本質(zhì)”。薩特認(rèn)為，人先存在著，而后人才有本質(zhì)。本質(zhì)并不是在人存在之前就已經(jīng)先預(yù)設(shè)好的，而是人來(lái)到世界上之后，在個(gè)人行為和意識(shí)中慢慢造就自己的本質(zhì)。換言之，人的本質(zhì)是人在存在之后自己賦予自己的。在電影中，每一個(gè)未出生的靈魂可以進(jìn)入本我研討會(huì)，從而獲得一個(gè)性格，并通過(guò)在“生命大廳”（Hall of Everything）嘗試生活中各種帶來(lái)感官體驗(yàn)的活動(dòng)，如：烹飪、射擊、擔(dān)任美國(guó)總統(tǒng)等，從而湊齊自己通往地球的通行證。這種本質(zhì)先于存在的觀念顯然與存在主義所強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)背道而馳，電影中的靈魂22就敢于對(duì)這種游戲規(guī)則說(shuō)不，對(duì)原本設(shè)計(jì)好的本質(zhì)進(jìn)行批判和質(zhì)疑。由于對(duì)任何事物都沒(méi)有興趣，22被迫在研討會(huì)逗留了很久，但22并不是天生性格有瑕疵或不夠完美，雖然無(wú)法成功獲得通行證前往地球，但是22卻在生之來(lái)處過(guò)著怡然自得的生活，并且在“忘我境界”中認(rèn)識(shí)了“月之風(fēng)”等有趣的靈魂。不難看出，22并不是因?yàn)椴粔騼?yōu)秀而不能拿到通行證，而是這些并不能通過(guò)感官體驗(yàn)到的物限制了22找到屬于自己本質(zhì)的自由。所以，當(dāng)影片中，主人公喬和22在“月之風(fēng)”的幫助下重回地球時(shí)，22進(jìn)入了喬的身體并體驗(yàn)了人生百態(tài)之味覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和感覺(jué)等之后，靈魂22的火花“spark”終于找到了，并成功地拿到了通往地球的通行證。可見(jiàn)，導(dǎo)演想借由22尋找本我的歷程來(lái)引導(dǎo)觀眾回歸人類本質(zhì)層面，即存在。在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難、饑餓、貧困、疾病等不幸時(shí)，回歸本質(zhì)的探尋才是最重要的。

（二）“選擇自由”的體現(xiàn)

薩特在《存在與虛無(wú)》一書(shū)中指出，自由就是自為的存在，即自由是主體的自由。自由的存在以主體的存在為前提。要使自由成為自由，首先必須確立主體。而在有自在存在的世界中，主體只能通過(guò)否定來(lái)確立。在薩特看來(lái)，人的意識(shí)就是“虛無(wú)”，不受限制，是自由的。因此，每個(gè)存在可以有選擇的自由，可以選擇成為自己想要成為的人，也可以對(duì)任何不感興趣的東西說(shuō)不。影片中的靈魂22就是那個(gè)純粹虛無(wú)的意識(shí)，當(dāng)他和喬互換身體來(lái)到地球之后，22真正體驗(yàn)到了披薩的美味，感受到家人的關(guān)愛(ài)，體會(huì)到與理發(fā)師用心交流的滿足，這一系列的行動(dòng)和事物的真實(shí)接觸逐漸涂滿了靈魂22的“虛無(wú)”，并最終使22成為了那個(gè)自己選擇成為的存在。相比之下，喬從小就夢(mèng)想著成為一名著名的爵士樂(lè)表演者，當(dāng)把自己的夢(mèng)想活成人生的唯一時(shí)，喬屏蔽掉了生活中許多美好的存在，這也使得還沒(méi)有脫離肉身的喬跟未出生的靈魂一樣，即使擁有能夠感知的能力，卻仍然對(duì)身邊的一切熟視無(wú)睹。生活中的很多人都像喬一樣，迷失在追夢(mèng)的路上，執(zhí)迷于一個(gè)又一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中。然而當(dāng)夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，目標(biāo)最終實(shí)現(xiàn)時(shí)，內(nèi)心除了感受到短暫的喜悅外，獲得更多的是空虛。就像電影中的喬，歷經(jīng)萬(wàn)難最終重回肉身，并不顧一切最終實(shí)現(xiàn)了和頂級(jí)爵士樂(lè)手演奏的夢(mèng)想之后，突然發(fā)現(xiàn)達(dá)到頂峰的自己似乎留下了許多遺憾。正如存在主義認(rèn)為的一樣，對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，他所追求的那種存在，始終都是暫時(shí)的和可能的。當(dāng)他追求一個(gè)理想的時(shí)候，他可能會(huì)改變主意，轉(zhuǎn)向追求別的理想，即使達(dá)到了某一個(gè)理想，他也只是暫時(shí)感到滿足;一個(gè)目標(biāo)達(dá)到后，他又會(huì)立即地、很自然地產(chǎn)生更新的要求。所以，對(duì)于人的存在來(lái)說(shuō)，任何新的奮斗目標(biāo)永遠(yuǎn)是暫時(shí)和可能的。但唯有人的存在能給自己有限的存在提供無(wú)限的要求。這個(gè)道理在電影中有所體現(xiàn)：當(dāng)喬最終演出成功走出劇場(chǎng)之后，他問(wèn)爵士音樂(lè)家接下來(lái)要做什么，爵士樂(lè)家回答道，“接下來(lái)我們將一晚接著一晚去表演”，并且給喬講了一個(gè)故事：一條小魚(yú)問(wèn)老魚(yú)：“我想找到大家所說(shuō)的海洋”老魚(yú)回答道，“海洋？你現(xiàn)在就身處海洋”，小魚(yú)反問(wèn)道，“這里嗎？這是水，我想要的是海洋”。反觀現(xiàn)實(shí)生活，幾乎所有的人都如那條小魚(yú)一般，覺(jué)得詩(shī)和夢(mèng)想在遠(yuǎn)方，在他處。其實(shí)，真正生活的火花“spark”就在身邊。人無(wú)法擺脫自己的社會(huì)屬性，更無(wú)法將自身與前進(jìn)發(fā)展的社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)。但是，根據(jù)存在主義的觀點(diǎn)，人們有選擇自由的能力，就像22一樣，他與喬最大的不同就在于他不執(zhí)念于人生意義、人生目標(biāo)，因?yàn)檫@些具有太多設(shè)計(jì)和規(guī)劃的痕跡，容易使人變得功利化，工具化，真正的存在應(yīng)該是真實(shí)地感受這個(gè)世界，并在尋找本我的過(guò)程中有選擇的自由地塑造自己。

（三）“死亡”和“責(zé)任”的體現(xiàn)

存在主義代表人物海德格爾曾在《存在與時(shí)間》中提到人的“死亡”是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的否定，也是對(duì)“非真正的存在”的否定，是走向“真正的存在”道路。這里的“死亡”并不是肉體上生命的結(jié)束，而是指封閉在自己意識(shí)中無(wú)法自拔，與身邊的世界割裂的狀態(tài)。不難看出，海德格爾認(rèn)為“死亡”并不可怕，人們應(yīng)該積極地看待。影片中的喬經(jīng)歷了非正常的死亡，他的靈魂和肉身的分離屬于意外事故所致，但這次難得的機(jī)會(huì)卻為喬提供了認(rèn)清人生意義的機(jī)會(huì)。在喬和靈魂22重返地球之后，喬以旁觀者的視角重新審視了自己的生活，意識(shí)到自己一直生活在追求夢(mèng)想抱負(fù)的泡沫中，對(duì)生命中美好的一切視若透明。因?yàn)閳?zhí)念于相信自己的天賦是爵士樂(lè)，喬錯(cuò)過(guò)了與理發(fā)師之間關(guān)于生活的探討和分享，錯(cuò)過(guò)了欣賞夕陽(yáng)余霞的美景，錯(cuò)過(guò)了刻骨銘心的愛(ài)情，錯(cuò)過(guò)了路邊美食的品嘗。然而這些在喬看來(lái)普通的事情，對(duì)靈魂22來(lái)說(shuō)卻正是存在的意義?？梢?jiàn)，只要人敢于與執(zhí)念的事物斷舍離，便可以重獲存在的絕對(duì)自由，重獲新生。正如影片的最后，當(dāng)Jerry給了喬第二次重生的機(jī)會(huì)時(shí)，喬選擇活在當(dāng)下。薩特曾明確提出：“因?yàn)闆](méi)有上帝，人只是孤零零一個(gè)人，別無(wú)依持，但他的自由選擇擺脫不掉他處在‘一個(gè)有組織的處境之中的限制，因此一旦做出選擇他必須為此承擔(dān)責(zé)任，也使他人承擔(dān)責(zé)任”。電影中喬曾問(wèn)自己的母親：“父親可以追求音樂(lè)夢(mèng)想，我為什么不能”？母親的回答很有意思，“因?yàn)槲铱梢责B(yǎng)你父親呀”。就像薩特說(shuō)的，自由和責(zé)任是雙重存在的。電影中的喬在未實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想前在一所中學(xué)擔(dān)任聲樂(lè)教師，因?yàn)楣ぷ魇墙?jīng)濟(jì)的來(lái)源。從喬和母親的對(duì)話中，我們看出電影想要向我們表達(dá)的是：在追求理想的過(guò)程中，我們既有責(zé)任不去剝奪他人的自由，同時(shí)也應(yīng)該承擔(dān)自己的責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

本文從存在主義的視角對(duì)迪士尼最新出品的觸及心靈的動(dòng)畫(huà)片《心靈奇旅》進(jìn)行了探析，影片中許多主題都凸顯了薩特存在主義的哲學(xué)理念。這樣一部探討人生真義的電影選擇在2020年上映，從某種程度上來(lái)說(shuō)，也具有一定的現(xiàn)實(shí)啟示。2020年席卷全球的疫情打亂了人們生活的節(jié)奏，人們被迫居家隔離，自由受到了限制，同時(shí)也使許多追夢(mèng)人無(wú)法繼續(xù)趕路。正如影片中的喬一樣，因?yàn)殪`魂暫時(shí)離開(kāi)肉身而不能繼續(xù)追求音樂(lè)夢(mèng)想。但是，突如其來(lái)的疫情并沒(méi)有限制人類尋找生活的樂(lè)趣，許多人利用這段時(shí)間去做了自己曾經(jīng)想要嘗試的技能，像：烹飪、練瑜伽、畫(huà)畫(huà)等等，人們從生活的點(diǎn)滴中已然找到了存在真正的意義。影片的導(dǎo)演曾在一次采訪中回答道：“我曾經(jīng)從小就知道自己將來(lái)要做一名動(dòng)畫(huà)師，并多年之后在全球最著名的動(dòng)畫(huà)集團(tuán)工作進(jìn)行創(chuàng)作，但是突然之間我會(huì)冒出一些想法，動(dòng)畫(huà)是不是我生命的全部”？反思我們每個(gè)人的生活，我們從小被教育和培養(yǎng)成要具有明確目標(biāo)和人生方向的人，但是當(dāng)我們真正實(shí)現(xiàn)了這些之后，反思自己的一生，會(huì)發(fā)現(xiàn)生命的意義其實(shí)就是享受當(dāng)下和擁抱生活。

參考文獻(xiàn)：

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