[摘 要]佛學(xué)思想對(duì)于李贄突破程朱理學(xué)有著重要的啟蒙作用，李贄詩(shī)作中所使用的“波羅忍辱”和“婆須蜜多”兩個(gè)佛教典故，有助于我們理解李贄與耿定向、梅澹然之間的交往糾葛，從中亦可發(fā)現(xiàn)李贄創(chuàng)作《金瓶梅》的大致構(gòu)思。

[關(guān)鍵詞]佛學(xué)思想;李贄;《金瓶梅》;波羅忍辱;婆須蜜多

[中圖分類號(hào)]I207?? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A??? [文章編號(hào)]2095-0292（2021）04-0099-09

[收稿日期]2021-05-20

[作者簡(jiǎn)介]木齋，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，世界漢學(xué)研究會(huì)（中國(guó)澳門注冊(cè)）會(huì)長(zhǎng)。

一、概說(shuō)

有關(guān)佛教思想對(duì)李贄及其撰著《金瓶梅》的影響，這可以說(shuō)是一個(gè)近似于全方位的論題，換言之，佛教思想或是佛學(xué)思想，是李贄在其人生的思想演變之中，最為重要的思想事件，是李贄公開(kāi)宣稱放棄孔孟思想、甚至公開(kāi)批判儒家道學(xué)思想之后的思想皈依，是作為批判理學(xué)思想的精神武器，自己概括自己的思想來(lái)源：“仆，佛學(xué)也。”[1]（P35）甚至說(shuō)自己為“貪佛”，“蓋一向以貪佛之故，不自知其陷于左道?！盵2]（P55）同時(shí)，佛學(xué)也是用以著作《金瓶梅》的思想宗旨，甚至是他文學(xué)表達(dá)的主要史料來(lái)源。

因此，論述有關(guān)佛教思想對(duì)李贄及其撰著《金瓶梅》的影響，其所需要的空間，是一部專著的規(guī)模體制才有可能完成，其大概仿佛——一部專著也不過(guò)是其佛學(xué)思想的冰山一角。如因果報(bào)應(yīng)思想，貫徹于《金瓶梅》全書之中，而李贄自身的著作中，不僅《金瓶梅》的情況如此，《西游記》也同樣適應(yīng)這一原則——《西游記》最早署名“華陽(yáng)洞天主人”的故事原型，也同樣是李贄所采納的因果報(bào)應(yīng)思想，并來(lái)自于他自己的著作《因果錄》。

因此，本文僅僅以李贄于1596年，即其政敵耿定向死去，他從寺院來(lái)信中獲知此一消息后，所作的詩(shī)作，其中使用佛學(xué)典故波羅忍辱故事，來(lái)概括兩者之間的關(guān)系，特別是概括了他寫作《金瓶梅》的緣起和過(guò)程，對(duì)于理解李贄其人與耿定向之間的恩怨情仇，對(duì)于其寫作《金瓶梅》的整體過(guò)程，具有全面背景的深刻意義。

本文選用的另外一首小詩(shī)中，采用了“婆須蜜氏”也稱之為“婆須蜜多”的佛學(xué)故事，與前一首以波羅忍辱故事象征和概括與仇敵之間的關(guān)系相反，此一首小詩(shī)采用婆須蜜多故事，卻是寫給李贄終生之所摯愛(ài)的人——梅澹然。有關(guān)梅澹然其人，特別是有關(guān)梅澹然與李贄之間的戀人關(guān)系歷程，又足夠?qū)懽髁硗獾囊槐緯?，限于篇幅，本文僅僅以這一首小詩(shī)為中心，論述兩者在1599年—1600年兩年之間的交往，及其與《金瓶梅》的關(guān)系。

除此之外，本文將論證署名“觀海道人”的金瓶梅序其作者正為李贄本人，而此序?qū)崬椤督鹌棵贰纷钤缡指灞镜淖孕颍撟C其中的佛學(xué)思想及其所針對(duì)的原型背景人物。

研究李贄一生所受佛教思想的影響，以及由此深入其寫作《金瓶梅》的主要宗旨，主要從以下的幾個(gè)方面來(lái)著眼：首先，佛教思想及佛教故事是李贄一生學(xué)說(shuō)的主要思想以及《金瓶梅》的寫作來(lái)源。李贄五十歲的時(shí)候，在南京任刑部郎中，寫作《圣教小引》：“余自幼讀圣教不知圣教，尊孔子不知孔子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)研（同悅妍），和聲而已。是余五十年以前真一犬也。因前犬吠形，亦隨而吠之。若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑也已。五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見(jiàn)斑點(diǎn)?！盵3]（P66）

此一段資料，透露出來(lái)諸多信息：首先，五十歲為李贄人生之一轉(zhuǎn)折，五十歲之前，尚未從程朱理學(xué)之時(shí)代思想的窠臼之中跳脫出來(lái)，“隨人說(shuō)研，和聲而已”，五十歲之后，開(kāi)始“翻閱貝經(jīng)”，沉迷于佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)佛教的原典，佛教的眾生平等、人人成佛，連同印度自身文化所具有的情欲開(kāi)放的觀念，成為李贄超越儒教的誘因，并逐漸形成自己的人文主義思想體系。

如果說(shuō)，此前的李贄，尚在王陽(yáng)明心學(xué)之泰州學(xué)派的范疇之內(nèi)，此后，特別是在又十年之后，在麻黃一帶與耿定向發(fā)生激烈爭(zhēng)辯的過(guò)程中，逐漸形成了獨(dú)立的思想體系，可以稱之為“人學(xué)”，即以人為本體的學(xué)說(shuō)，以人性自由、解放為特征的學(xué)說(shuō);由南亞印度、孟加拉傳來(lái)的佛教教義之外，裹挾著自由、平等、博愛(ài)的人文主義精神，為李贄開(kāi)辟了一個(gè)極為廣闊的嶄新世界，而李贄之所以接受西方的這些新的思想觀念，與李贄自身的家族背景與他自己的性格、人生觀念等極為契合，由此產(chǎn)生思想的激情和火花。李贄的出生地泉州，乃為宋元明以來(lái)重要的對(duì)外商埠，李贄自身的家族，世代以來(lái)多有經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易經(jīng)商者，李贄自身具備并高度贊賞和闡發(fā)“童心”說(shuō)，李贄在其后來(lái)的人生經(jīng)歷之中，與利瑪竇三次深談，此時(shí)歐洲已經(jīng)從中世紀(jì)的暗夜之中走出，歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)及其優(yōu)秀成果，譬如《十日談》、莎士比亞的戲劇等，或可從利瑪竇的交流之中獲得。凡此種種，皆為李贄思想解放，能夠?qū)懽鞒觥督鹌棵贰返闹匾獥l件。

李贄特殊的人生經(jīng)歷值得關(guān)注和研究：1580年，李贄任期三年的云南姚安太守屆滿，原本可以憑借優(yōu)秀的政績(jī)繼續(xù)高升，這是此一時(shí)代正常士人的毫無(wú)例外的人生選擇，不論是從個(gè)人的光宗耀祖、青史留名、物質(zhì)享受來(lái)說(shuō)，還是從正統(tǒng)士人的達(dá)則兼濟(jì)天下的角度而言，都應(yīng)該繼續(xù)仕宦為官，等候升遷。況且，此時(shí)的李贄，年僅53歲，正是做官最富于從政經(jīng)驗(yàn)的年齡階段，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到退休年齡，以致于李贄于此年三月間在距離知府任期尚差幾個(gè)月的時(shí)間，李贄即攜家到楚雄拜見(jiàn)巡按劉維，請(qǐng)求辭官。顧養(yǎng)謙《送行序》記載此事：

是時(shí)，先生歷官且三年滿矣，少需之，得上其績(jī)，且加恩或上遷。而侍御劉公方按楚雄，先生謝薄書，封府庫(kù)，攜其家，去姚安而來(lái)楚雄，乞侍御公一言以去。侍御公曰：“姚安守，賢者也。賢者而去之，吾不忍……即欲去，不兩月所為上其績(jī)而以榮名終也，不其無(wú)恨于李君乎？”先生曰：“非其任而居之，是曠官也，贄不敢也;需滿以幸恩，是貪榮也，贄不為也;名聲聞?dòng)诔佣ブ轻灻?，贄不能也。去即去耳，何能顧其他？”[4]（P107）

云南長(zhǎng)官劉維認(rèn)為李贄作為姚安太守政績(jī)斐然，不忍心批準(zhǔn)其辭官，即便是辭官，再稍等兩個(gè)月，等候他“上其績(jī)而以榮名終”，有一個(gè)榮休的身份，地位和待遇都會(huì)有所不同，李贄認(rèn)為不行，自己不愿意做“曠官”、貪榮、釣名之人，去就去了，顧不了其它。顯然，李贄的思想與當(dāng)時(shí)士大夫的儒家思想不是一個(gè)話語(yǔ)體系，也不是一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)，這也是李贄之所以成為李贄的原因。

二、李贄的波羅忍辱

筆者在研究李贄平生思想的過(guò)程之中，非常關(guān)注其兩個(gè)重要事件。首先是政敵耿定向死后，李贄的感受及其相關(guān)記載;其次是李贄與梅澹然之間的關(guān)系，特別是二人在1600年約會(huì)，澹然身死，李贄隨后自殺于獄中，希望能讀到李贄自身的文字記載。近日，有幸在《李贄與龍湖》及《李贄年譜考略》兩作中都探驪得珠，而此兩首珍貴詩(shī)作，均采用了佛教典故，而這兩典故，讀后皆令人有拍案驚奇之感。

先看前者：耿定向于丙申1596年十月十日死，李贄此時(shí)前已經(jīng)離開(kāi)麻黃一帶，取途河南，經(jīng)汝陽(yáng)，“暑退涼生又進(jìn)路，汝陽(yáng)臺(tái)畔敞別筵”[5]（P105）（《贈(zèng)段善甫》），詩(shī)中還說(shuō)：“別來(lái)千里寒冰結(jié)，縱有南書魚不傳”，意思是掛念離別的黃麻一帶，但南書不傳，中斷了和麻城的信息。秋九月，李贄抵達(dá)山西沁水，同年冬，李贄寫作有《得上院信》：

世事由來(lái)不可論，波羅忍辱是玄門。

今朝接得龍湖信，立喚沙彌取水焚。[6]（P241）

其中第二句“波羅忍辱是玄門”，用的是佛教故事，此一故事與李耿之間關(guān)系密切，現(xiàn)將其故事轉(zhuǎn)述如下：

佛有一世受生為金獅子王，號(hào)稱威神無(wú)比，沒(méi)有人可以殺死它。這時(shí)王后得了重病，須要金獅子王的心臟才能治好。這時(shí)有個(gè)大臣出謀劃策，稱金獅子王雖然威神無(wú)比，但是對(duì)佛教三寶極其恭敬。于是國(guó)王派獵人穿上僧侶的衣服去獵殺金獅子王。趁金獅子王恭敬頂禮之時(shí)，獵人拔箭射向金獅子王。金獅子王中箭后告訴獵人：“你不可能殺得了我，但我知道你是為何而來(lái)。你雖然不是真正的僧侶，但你既然穿了僧衣，我便滿足你的請(qǐng)求?！庇谑菍⒆约旱男慕o了獵人。

此故事還有另一版本：

在波羅奈國(guó)東南端的仙圣山上，有一只菩薩轉(zhuǎn)世的金毛獅子，力大無(wú)比卻很仁慈，信奉佛法，常在僧人身旁靜聽(tīng)其誦經(jīng)念佛。一個(gè)獵人得知此事，希望將其捕獲，換取國(guó)王賞賜，便假扮和尚靜思禪定，待獅子靠近之后，猛地拔出帶毒的匕首，刺向獅子的咽喉。獅子本能地反抗，就在即將吃掉獵人之際，想到對(duì)方是身披袈裟的僧人，殺了他會(huì)玷污佛法，于是放開(kāi)了獵人。獵人立即又補(bǔ)了第二刀，獅子再次撲倒獵人，此時(shí)它已明白對(duì)方是披著袈裟的惡人，但殺了對(duì)方自己也就無(wú)異于惡人，于是再次放開(kāi)獵人，最終被獵人殺死。獵人殺死獅子后，拿著獅子皮向國(guó)王進(jìn)獻(xiàn)，當(dāng)國(guó)王得知真相后，感念獅子的慈悲之心，最終將獵人斬首示眾。隨后，國(guó)王親自來(lái)到仙圣山，在獵人殺害金毛獅王的地方，建起了一座高大雄偉的舍利塔，以便讓全國(guó)臣民們燒香供養(yǎng)，紀(jì)念這只偉大的獅王。

這個(gè)佛教故事如此生動(dòng)形象，感人淚下，期間金毛獅子王曾經(jīng)多有機(jī)會(huì)可以置于對(duì)方死地，但卻兩次以慈悲之心，放棄了痛下毒手的機(jī)會(huì)，從而被對(duì)方殺死。細(xì)讀李贄全集，品讀李、耿關(guān)系始末，李贄確實(shí)有幾次主動(dòng)求和，但都被高傲的耿定向撕毀和平協(xié)議，重新發(fā)起新一輪對(duì)李贄的人身攻擊。

1584年七月二十三日，李贄好友耿定理卒，《金瓶梅》書中將七月二十三日這個(gè)紀(jì)念日安排給西門慶和李瓶?jī)旱莫?dú)子官兒的誕辰日：“慶又于去歲七月二十三日，因?yàn)閭?cè)室李氏生男官哥兒”，李、耿之間矛盾激化，耿定向給周思久信中說(shuō)：“卓吾云：‘佛以情欲為生命”云云，兩者論戰(zhàn)開(kāi)始，而耿定向以孔孟儒家學(xué)說(shuō)為武器，李贄則以佛說(shuō)為盾牌開(kāi)始論爭(zhēng)。李贄進(jìn)入到其人生最為悲催的時(shí)期。

李贄于萬(wàn)歷十三年（1585）三月，從黃安遷居麻城，先在周思久之女婿曾中野家落腳，曾中野即書中“錢龍野”，龍湖之中野之意，前一年，李贄曾經(jīng)在十月之際到麻城尋館寓居未遂，數(shù)日后返回黃安。筆者此前論述過(guò)《金瓶梅》以耿定向的生日十月十日作為故事開(kāi)端，現(xiàn)在可知，此一十月還有特殊的意義，即李贄被趕出耿家的紀(jì)念日。

1586年正月十五日，李贄移居到維摩庵，四月，耿定向升為刑部左侍郎，即《金瓶梅》書中西門慶升為左千戶;萬(wàn)歷十五年（1587），李贄打發(fā)妻子黃宜人并女兒女婿返回故鄉(xiāng)泉州生活，翌年六月三日，黃宜人卒于泉州的家中;李贄則于1588年正月十五日，從維摩庵搬遷到龍?zhí)逗闹シ鹪海犊繜o(wú)念主持，落發(fā)為僧，在這里居住了近十年。李贄的很多作品都是在這里完成，《金瓶梅》也是如此，對(duì)于李贄而言，這個(gè)日子很有紀(jì)念意義，因此，將其安排為書中被迫害者的形象李瓶?jī)旱纳铡?/p>

關(guān)于李贄落發(fā)為僧，很多友人都給予關(guān)注，如耿定向弟子祝世祿（即書中節(jié)義弟兄之一祝實(shí)念）《與李宏甫先生》;“幾莖老發(fā)，留之不礙菩提，落之不長(zhǎng)菩提……敬此問(wèn)訊。”李贄在《答周二魯》中對(duì)落發(fā)進(jìn)行了解釋：“仆在黃安時(shí)，終日杜門，不能與眾同塵，到麻城，然后游戲三昧，出入于花街柳市之中，始能與眾同塵矣，而又未能和光也。何也？以中丞（耿定向）猶有辯學(xué)諸書也。自今思之，辯有何益？只見(jiàn)紛紛不解，彼此鋒芒益甚，光芒愈熾，非但無(wú)益，而反涉于吝驕，自蹈于宋儒功新法之故轍而不自知矣。故決意去發(fā)，欲以入山之深，免與世人爭(zhēng)長(zhǎng)較短。……和光之道，莫甚于此?！盵7]（P259）

李贄寫給周二魯?shù)倪@一段自述表白，可視為是波羅忍辱的另一種形態(tài)，是對(duì)整個(gè)世俗的忍辱：剛到黃安時(shí)候一心寫書，因此終日杜門，不能與世俗同塵，以后，被耿定向驅(qū)逐家門，遷居麻城，然后游戲三昧，出入于花街柳市之中，始能與眾同塵矣，這是對(duì)世俗生活的忍辱和光，但仍不能同塵，因?yàn)?，雖然生活方式被改造了，和大家一樣游戲三昧、花街柳市，但思想上的論爭(zhēng)仍舊不能避免。從耿定理之死兩者關(guān)系惡化，到此時(shí)已經(jīng)四年之久。李贄遣送妻兒老小返回老家，自己脫離耿家落腳于周家女婿，四處漂泊，最后落發(fā)為僧，此與金毛獅子王之第一次忍讓，何其相似！

換言之，如果說(shuō)耿家一開(kāi)始出于交友之道，邀請(qǐng)李贄全家在他家寄食為生，或可說(shuō)是有恩于李贄，但李贄被驅(qū)除而另立門戶，甚至不惜以老邁之軀落發(fā)為僧，至此已經(jīng)可作了結(jié)，如此這樣的襟懷，則兩者也就不會(huì)繼續(xù)“彼此鋒芒益甚，光芒愈熾”，殺人不過(guò)頭點(diǎn)地，況且，耿定向是一代名臣，黃、麻間之理學(xué)大儒，理應(yīng)有此襟懷，而李贄在寄食耿家之際，也有負(fù)責(zé)教育其子女的辛苦付出。若至此兩清，各走各的路，則不會(huì)有后來(lái)《金瓶梅》的問(wèn)世。

1590年三月，耿定向告老還鄉(xiāng)回到黃安，六月，看到李贄公開(kāi)刊行的《焚書》，非常惱火，發(fā)出《求儆》公開(kāi)信，其徒蔡毅中（字弘甫，此人為書中蔡狀元之原型人物），響應(yīng)號(hào)召為之寫序，攻訐李贄;隨后，耿定向勾結(jié)官府，驅(qū)除李贄。1591年，李贄通過(guò)給周友山信函，發(fā)出欲與耿家和解的信息，但耿定向不為所動(dòng)，反而在李贄與來(lái)訪的袁宏道同游黃鵠磯之際，污蔑李贄為“左道惑眾”而驅(qū)逐——此一點(diǎn)亦為袁宏道始終理解李贄寫作《金瓶梅》的緣由之一，他是從始至終的參與者，具有深刻之理解的同情。此一段慘痛經(jīng)歷，可以視為李贄第二次求和而反被獵人進(jìn)攻，傷痕累累的對(duì)照。

1591年，李贄主動(dòng)示弱求和，他通過(guò)《與周有山書》表達(dá)了心中的苦悶和求和之意：“即日加冠蓄發(fā)，復(fù)完本來(lái)面目，二三侍者，人與圓帽一頂，全不見(jiàn)有僧相矣。如此服善從教，不知可綰左道之誅否？想仲尼不為已甚，諸公遵守孔門家法，決知從寬發(fā)落，許其改過(guò)自新無(wú)疑?！坏苤倪^(guò)，實(shí)出本心，蓋一向以貪佛之故，不自知其限于左道，非明知故犯者比也。即系誤犯，則情理可恕;……倘肯如此，弟當(dāng)托兄先容，納拜大宗師門下，從頭指示孔門親民學(xué)術(shù)，庶幾行年六十有五，猶知六十四歲之非乎？”[8]（P55）

1593年秋九月，在友人衡州同知沈鈇的調(diào)停下，李贄到黃安會(huì)見(jiàn)耿定向，可以視為李贄平生第三次尋求和解。沈鈇《耿定向傳》勸解的言辭，正是以李贄為佛教信禪之人：“李先生信禪，稍戾圣祖，顧天地間自有一種學(xué)問(wèn)……于是，耿李再晤黃安，相抱大苦，各叩百拜，敘舊雅，歡洽數(shù)日而別?！盵4]（P272）隨后，李贄隨同耿定向等同游黃安天臺(tái)山。李贄有《宿天臺(tái)頂》詩(shī)作，詩(shī)云：“飄渺高臺(tái)起暮秋，壯士無(wú)奈忽同游。水從霄漢分荊楚，山盡中原見(jiàn)豫州。明月三更誰(shuí)共醉，朔風(fēng)初動(dòng)不堪留?！睆脑?shī)中“壯士無(wú)奈忽同游”來(lái)看，分明寫出李贄無(wú)奈同游的痛苦心境，何況是忽然而來(lái)，原本似乎并無(wú)此一準(zhǔn)備，而被拉去與沒(méi)有共同話語(yǔ)的政敵同游，只得勉強(qiáng)應(yīng)付局面。因此，后面說(shuō)“明月三更誰(shuí)共醉，朔風(fēng)初動(dòng)不堪留”，俗話說(shuō)酒逢知己千杯少，當(dāng)下無(wú)奈同游，卻又無(wú)法抽身離去，苦不堪言也！

此外，還有一個(gè)原因，可能與李贄寫作《金瓶梅》有關(guān)。李贄以耿定向作為西門慶原型人物，將其家中丑事一一寫入書中，此事極有可能走漏風(fēng)聲，為耿定向所風(fēng)聞，可想而知其又氣又恨;但從李贄的角度而言，如果此前在1593年兩者之間真正獲得諒解，則李贄或者會(huì)手下留情，不會(huì)將耿定向一家在書中描寫的如此不堪，甚至可能就此止筆。《金瓶梅》也就應(yīng)該是波羅忍辱故事中金毛獅子王的法寶。耿定向于1594年暑期突然病倒，從此一病不起，兩年后死去，與李贄的這一寫作密切相關(guān)，應(yīng)該說(shuō)，耿定向是在驚恐懼怕之中死去的，臨終之前的行為亦對(duì)此有所反映，如突然寫作自己的傳記《觀生記》，欲以昭告后人自己的一生事跡，并非李贄筆下的人物，但耿定向死后，其族人委托刻寫耿定向全集，卻并不敢收入此一自傳——所謂擔(dān)心越描越黑，容易被天下人一一對(duì)號(hào)入座，此一篇傳記，后來(lái)被民國(guó)十四年武昌正信印務(wù)館收入《耿天臺(tái)先生全書》之中。

耿定向臨終之前，寫《傳家牒》：“今歲余生登七十老矣，何所傳哉？何所傳哉？惟此彌六合、貫千古孔孟之道這大家是天付我輩承管的世業(yè)。不敢為小道異教破壞了，……不敢為淫艷邪說(shuō)混亂了，……此非我一家所得私愿，天啟海內(nèi)英杰共志承當(dāng)，籍此定久要盟?！盵9]（P21）這個(gè)遺囑，顯然顯示了耿定向焦慮的心情，呼吁全體的道學(xué)家與李贄的小道異教、淫艷邪說(shuō)抗?fàn)?，顯然在力圖維護(hù)自己死后的清譽(yù)。

如果沒(méi)有后來(lái)的事情發(fā)生的話，1593年兩人之間達(dá)到相互諒解、抱頭痛哭，還有若干真誠(chéng)的因素。到了1594年兩者之間關(guān)系再度惡化，耿定向自覺(jué)不久于人世，而唯一的心頭病就是李贄——這個(gè)當(dāng)年力邀來(lái)家中長(zhǎng)居的朋友，如今成為了死敵，而且會(huì)是死不瞑目但又無(wú)法言說(shuō)的心頭之痛。于是在1595年，先是派兒子耿克念去函邀請(qǐng)李贄來(lái)黃安作客，但這時(shí)耿定向弟子史旌賢（字廷俊，一說(shuō)字偉占）調(diào)任湖廣，兼任湖北分巡道，就任后特地來(lái)黃安看望耿定向，得知內(nèi)情，欲要為老師出氣，揚(yáng)言依法懲治李贄，于是麻城再次掀起迫害李贄的風(fēng)波。有此情況，李贄反而不能去黃安，也無(wú)法接受邀請(qǐng)，耿家無(wú)奈，由耿克念再次發(fā)函力邀李贄赴黃安一行。一直延遲到是年十一二月間，大概是聽(tīng)聞耿定向已經(jīng)在臨終狀態(tài)，李贄才到黃安天窩見(jiàn)耿定向，并寫《耿楚倥先生傳》，自敘與耿定向關(guān)系始末，“余是以不避老，不畏寒，直走黃安會(huì)天臺(tái)于山中。天臺(tái)聞?dòng)嘀?，亦遂喜之若狂?！辈⒔忉寖烧咧g各退一步，耿定向放棄其“人倫之至”即所謂君臣、父子、夫婦的儒家綱常理論，李贄則放棄其“未發(fā)之中”而有所承諾，實(shí)際上是對(duì)耿定向“人之將死、其言也善”的一種安慰，兩方心中都明白，這種世界觀的觀念上的撕裂是無(wú)法彌合的。李贄以耿定向?yàn)闀兄饕宋锏摹督鹌棵贰?，也不可能永遠(yuǎn)在“未發(fā)之中”，事實(shí)上，在耿定向死后，李贄更為加緊此書的寫作進(jìn)程，并將耿定向的生卒年等，都巧妙地鑲嵌到了書中。

三、李贄以佛教婆須蜜多為詩(shī)典的背景

以上所討論，為李贄在耿定向死后數(shù)月獲得來(lái)自麻城上院即芝佛院信息，以佛教“波羅忍辱”故事，來(lái)概括自己與耿定向的糾葛始末，其佛教故事與史料記載兩者之間關(guān)系，可謂是絲絲入扣，而佛教故事更為詳細(xì)地補(bǔ)充了其中的細(xì)節(jié)及作為受害者當(dāng)時(shí)的心情，而這些細(xì)節(jié)和心情，又能在《金瓶梅》中得到一一印證。以下，再討論另一個(gè)同樣出自李贄詩(shī)作的佛教典故，題為《卻寄》四首，先看其一：

一回飛錫下江南，咫尺無(wú)由接笑談。

卻羨婆須蜜氏女，發(fā)心猶愿見(jiàn)瞿曇。[6]（P242）

此四首組詩(shī)，原載李贄《焚書》卷六，但此前瀏覽全書時(shí)，卻一晃而過(guò)，并不被矚目，及至讀《年譜考略》，將其安置于1599年春這一特定敏感時(shí)刻，尤其是判斷為寫給梅澹然的，才為之激動(dòng)。為何如此？蓋因李贄與梅澹然關(guān)系，在當(dāng)時(shí)就是沸沸揚(yáng)揚(yáng)的熱點(diǎn)新聞，一直是麻城驅(qū)除李贄敗壞風(fēng)俗的敏感話題，李、梅老少戀之關(guān)系，是另一篇大論文的大題目，兩者之間的微妙復(fù)雜關(guān)系，連同梅澹然與《金瓶梅》的關(guān)系，即便是三五萬(wàn)字也難以完成，本文僅以其一點(diǎn)先做簡(jiǎn)單探討。先解讀一下詩(shī)的意思：飛錫，佛教語(yǔ)，謂僧人等執(zhí)錫杖飛空，代指僧人游方，也就是指李贄和尚就要下江南與你會(huì)面，但擔(dān)心兩人咫尺之間卻無(wú)由私下笑談。心中非常羨慕印度佛教中善財(cái)童子會(huì)面婆須蜜多女的故事，但我還是發(fā)心祝愿我們可以相會(huì)。瞿曇，釋迦牟尼的姓，一譯喬答摩。亦作佛的代稱，亦可代指和尚。

婆須蜜多，梵名Vasumitra，音譯婆須蜜、婆須蜜多羅、和須蜜多，意譯為世友、天友?！度A嚴(yán)經(jīng)》五十五善知識(shí)之一，乃善財(cái)童子所參訪之第二十五善知識(shí)。據(jù)舊《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十載，婆須蜜多居于險(xiǎn)難國(guó)寶莊嚴(yán)城，容貌端嚴(yán)，身出大光明，已成就離欲實(shí)際清凈法門，即為眾生說(shuō)離欲法門，以得清凈。《摩訶止觀》卷二下（大四六·一七下）：“當(dāng)于惡中而修觀慧……和須蜜多淫而梵行，提婆達(dá)多邪見(jiàn)即正?！绷恚曝?cái)童子參訪婆須蜜多故事梗概如下：

傳說(shuō)崄難國(guó)寶莊嚴(yán)城中有一女人，名婆須蜜多，善財(cái)童子一路尋訪，向其問(wèn)道，婆須蜜多回復(fù)稱：“若有眾生，來(lái)至我所，起淫怒癡，無(wú)有是處，唯得菩薩無(wú)受正法，恒為眾生說(shuō)清凈解脫離苦法門……若有眾生親近我者，即得一億無(wú)染離欲莊嚴(yán)菩薩無(wú)著無(wú)極明凈一切智境界法門?！泵總€(gè)和她睡過(guò)覺(jué)的人都成了虔誠(chéng)的佛教徒，因?yàn)槠彭毭鄱嗄茏屓虽N魂之至，觸發(fā)他們內(nèi)心里的愛(ài)，從而拯救他們骯臟、貪婪的靈魂，婆須蜜多也因此成為了菩薩。

李贄與梅澹然之間交往的編年史記，暫且無(wú)能為論，概說(shuō)兩者之間的關(guān)系，其中有兩個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，其一是1593年，梅澹然在生日這天，剃發(fā)為尼，致函李贄，聲稱自己愿意作觀音大士，李贄《題繡像精舍》詩(shī)作記載其事：“聞?wù)f淡然此日生，淡然此日卻為僧?！尚Τ赡性律吓篌@小怪稱奇事。陡然不見(jiàn)舍利佛，男身復(fù)隱知是誰(shuí)？我勸世人莫浪猜，繡佛精舍是天臺(tái)。天欲散花愁汝著，龍女成佛今又來(lái)?！盵6]（P229）可以驗(yàn)證，在梅澹然生日這一天，削發(fā)為尼，成為李贄的尼姑弟子。

李贄與澹然兩人之間互通音訊極為頻繁，李贄有《觀音問(wèn)》一書梓行;其二是1596年，梅澹然生日的具體日期不詳，但李贄與耿定向于此一年九月同游天臺(tái)山，而后因?yàn)槊峰Ｈ伙L(fēng)波，再發(fā)攻訐論戰(zhàn)，故澹然生日理應(yīng)在下半年。

李贄忍辱負(fù)重，無(wú)奈同游天臺(tái)山，但卻換來(lái)耿定向更為激烈的進(jìn)攻。當(dāng)時(shí)耿定向臥病在床，著《學(xué)彖》：“今高明賢俊自負(fù)為心性學(xué)者，吾尤惑焉。蓋歸宗于蘆渡東來(lái)之教，沉酣于百家非圣之書?！w不惟敗化傷風(fēng)……掊擊程朱，訾議孔子?！讼铝鳒\根，懵懵然以方便情欲?！保ü⑻炫_(tái)先生全集《學(xué)彖》）而李贄則不能不悍然反擊，在《與周友山》（即周思敬，書中的周守備）中說(shuō)：“今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍?！緫]愈精，德行益峻，磨之愈加而不可磷，……是吾福也?！辈捎谩澳ザ涣?，涅而不緇”這一典故，表達(dá)自己“志慮愈精”的情懷?！督鹌棵贰窌欣钯棇⒆约涸诠⒓业闹饕?jīng)歷化身為溫秀才，溫秀才出場(chǎng)，就以磨鏡故事來(lái)暗寓李贄的這一經(jīng)歷：

玉樓又問(wèn)：“那寫書的溫秀才，家小搬過(guò)來(lái)了不曾？”平安道，“從昨日就過(guò)來(lái)了。今早爹吩咐，把后邊那一張涼床拆了與他，又搬了兩張桌子、四張椅子與他坐?！苯鹕彽溃骸澳銢](méi)見(jiàn)他老婆怎的模樣兒？”平安道：“黑影子坐著轎子來(lái)，誰(shuí)看見(jiàn)他來(lái)！”正說(shuō)著，只見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一個(gè)老頭兒，斯瑯瑯搖著驚閨葉過(guò)來(lái)。潘金蓮便道：“磨鏡子的過(guò)來(lái)了?！薄瞧桨惨幻娼凶∧ョR老兒，放下?lián)鷥?，……共大小八面鏡于，交付與磨鏡老叟，教他磨。當(dāng)下絆在坐架上，使了水銀，那消頓飯之間，都凈磨的耀眼爭(zhēng)光?！献拥溃骸安徊m哥哥說(shuō)，老漢今年癡長(zhǎng)六十一歲，在前丟下個(gè)兒子，……所以淚出痛腸?！庇駱墙衅桨矁海骸澳銌?wèn)他，你這后娶婆兒今年多大年紀(jì)了？”老子道：“他今年五十五歲了，男女花兒沒(méi)有，如今打了寒才好些，只是沒(méi)將養(yǎng)的，心中想塊臘肉兒吃。老漢在街上恁問(wèn)了兩三日，白討不出塊臘肉兒來(lái)。甚可嗟嘆人子?！?/p>

剛剛孟玉樓話題還在溫秀才是否來(lái)了，卻轉(zhuǎn)而寫一個(gè)磨鏡子老叟甚為可憐，此正是李贄本人的化身，磨鏡子，就是寫《金瓶梅》來(lái)照照人世間耀眼爭(zhēng)光。又特意點(diǎn)出六十一歲，李贄1527年出生，六十一歲恰為1588年的事情，而根據(jù)耿定力墓表，李贄妻子黃宜人為嘉靖十二年癸巳1533年出生，則在李贄六十一歲之際，黃宜人正為五十五歲?！靶闹邢雺K臘肉兒吃。老漢在街上恁問(wèn)了兩三日，白討不出塊臘肉兒來(lái)。甚可嗟嘆人子”，正寫出當(dāng)年他們剛被攆出耿家之后的悲慘場(chǎng)景。

耿定向之所以攻訐李贄的一個(gè)原因，就是李贄與梅澹然的戀情。但這僅僅是從程朱理學(xué)的“餓死事小，失節(jié)事大”“存天理滅人欲”的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，而從李贄的道德觀念以及佛教理論、婚戀觀念而言，兩者之間，皆為鰥寡孤獨(dú)，一個(gè)喪妻五年，一個(gè)守寡（梅澹然1563年出生，與李贄同樣亥年出生）十年，兩者之間原本就有自由戀愛(ài)的權(quán)利。

李贄與梅澹然在1588年左右相識(shí)，梅澹然為梅國(guó)楨的三女，十五歲嫁給劉守有（書中的王招宣）的三子劉承禧（書中的王三官），一般都認(rèn)為是未嫁而劉卒，或說(shuō)是嫁給劉守有的另一位兒子，實(shí)則皆為遮蔽這些被認(rèn)為傷風(fēng)敗俗的事情?！睹肥献遄V》卷首“人物譜”：“（梅國(guó)楨有女六），長(zhǎng)適太學(xué)生劉承棨，次適孝廉劉承緒，早寡，先公卒。次受錦衣衛(wèi)指揮簽事劉承禧聘，未字先卒。三劉皆莊相公（劉天和）系。”（莊天合《梅國(guó)楨墓志銘》）

梅澹然二十歲守寡，隨后拜李贄為師出家為尼，在1593年梅澹然生日，鬧出軒然大波，耿定向所說(shuō)李贄“歸宗于蘆渡東來(lái)之教”（即達(dá)摩一葦渡江之佛教）“敗化傷風(fēng)”“以方便情欲”，應(yīng)該是事出有因的。耿定向作為道學(xué)衛(wèi)道者，不能不抱病寫作，攻訐李贄，同時(shí)，發(fā)動(dòng)了麻城一帶衛(wèi)道者要焚燒李贄所在的芝佛院。

讀過(guò)佛教中的善財(cái)童子訪問(wèn)婆須蜜多故事，再聯(lián)想李贄此時(shí)采用這個(gè)典故，作詩(shī)送給梅澹然，至少筆者是被雷倒而震驚：1.此前兩者之間兩次發(fā)生風(fēng)波：1593年，梅澹然致函李贄，要求作觀音大士，而被麻城士人傳統(tǒng)衛(wèi)道者所攻訐;1596年，兩者再起風(fēng)波，當(dāng)時(shí)已經(jīng)轟傳要燒毀李贄精心營(yíng)建的芝佛院;2.李贄所用的婆須蜜多佛教典故，正驗(yàn)證了兩者之間的戀情關(guān)系，甚至有情色關(guān)系;3.李贄隨后應(yīng)梅澹然信邀，在1600年暑期之后最后一次回到龍湖，此后發(fā)生了梅澹然為情而死事件，芝佛院和佛塔旋即被焚毀，李贄不得不緊急出逃避難，在充分安排了后事之后，李贄也同樣自殺于獄中。李贄之死，誰(shuí)又能說(shuō)不是死于殉情呢？4.婆須蜜多的佛教故事，讀起來(lái)與《金瓶梅》的語(yǔ)言風(fēng)格、男女情欲的故事描寫如出一轍，與中國(guó)本有的語(yǔ)境卻是完全不同的兩個(gè)世界。1584年，李、耿論戰(zhàn)開(kāi)始，耿定向給周思九的信中就說(shuō)：“卓吾云：‘佛以情欲為性命，此非杜撰語(yǔ)?！保ā豆⑻炫_(tái)文集》卷三《又與周柳塘集》）可知，李贄確實(shí)是有意關(guān)注于人的情欲這個(gè)問(wèn)題，而且，佛教正是這一思想的重要理論源頭。

在此基礎(chǔ)之上，再讀李贄這一組詩(shī)的其余三首：

持缽歸來(lái)不坐禪，遙聞高論卻潸然。

如今男子知多少，盡道高官即是仙。

盈盈細(xì)抹隨風(fēng)雪，點(diǎn)點(diǎn)紅妝帶雨梅。

莫道門前馬車富，子規(guī)今已喚春回。

聲聲喚出自家身，生死如山不動(dòng)塵。

欲見(jiàn)觀音今汝是，蓮花原屬似花人。

李贄這一組詩(shī)的后面三首同樣令人震驚，或說(shuō)是更為讓人震驚：1.“遙聞高論卻潸然”，舉世皆知李贄的《觀音問(wèn)》梓行問(wèn)世，李贄與梅澹然之間的往來(lái)問(wèn)答，正氣凜然，但此處卻點(diǎn)出高論潸然，點(diǎn)出澹然之然，也用諧音暗指自我的燃燒情懷;2.“盈盈細(xì)抹隨風(fēng)雪，點(diǎn)點(diǎn)紅妝帶雨梅”，此兩句是贊美雨梅之美，然而眾所周知梨花帶雨形象中的性愛(ài)含意，而此一首卻巧妙地成為藏頭詩(shī)，第二句的“帶雨梅”和第四句的“喚春回”，竟然就將梅澹然的性感形象點(diǎn)綴出來(lái)——《金瓶梅》中的主要女性人物之一“春梅”;3.如此再讀第四首：“聲聲喚出自家身，生死如山不動(dòng)塵”，是誰(shuí)人聲聲喚出自家之身？是誰(shuí)將這婆須蜜多的觀音大士寫入書中？是何書將這風(fēng)雪雨梅的性感女性形象寫成“春梅”？李贄明確說(shuō)：“欲見(jiàn)觀音今汝是，蓮花原屬似花人”，說(shuō)自己期盼著與你這觀音大士——婆須蜜多幽會(huì)，讓書中的蓮花歸屬原型的似花人。在《金瓶梅》的早期傳播史上，確實(shí)唯有麻城劉承禧之妻家有《金瓶梅》的全版手抄本，只不過(guò)，將妻家誤傳為徐家，卻不知諸多史料記載，梅澹然即為劉承禧之妻，只不過(guò)再次誤傳為未嫁劉卒，實(shí)際上，梅澹然嫁給了劉承禧，十六歲為其生子，二十歲守寡，以后的故事，就要參見(jiàn)李贄的相關(guān)史料。

李贄在1599年寫給梅澹然的回信：“過(guò)暑毒，即回龍湖矣。出來(lái)不覺(jué)就是四年，只是怕死在方上，……但得回湖上葬于塔屋，即是幸事，不需勸我，我自然來(lái)也?！盵6]（P79）尺牘中說(shuō)明自己出來(lái)不覺(jué)就是四年，李贄從1596年秋季離開(kāi)麻城，到1599年，也就是與澹然離別四年之久。到1600年秋季，也就是所謂“過(guò)暑毒，即回龍湖矣”，李贄回到龍湖，與梅澹然久別重逢，也就是前文所引李贄婆須蜜多典故詩(shī)作的寫作背景。

在李贄回到麻城重會(huì)梅澹然之后，發(fā)生了梅澹然死亡的重大事件，死因不明，但各種史料明確記載了當(dāng)?shù)爻鸷蘩钯椪?，湖廣按察司馮應(yīng)京焚燒佛芝院，拆毀李贄精心建造的藏古塔，并驅(qū)逐李贄。李贄弟子楊定見(jiàn)將李贄先藏于自己家中，隨后，跟隨李贄躲避進(jìn)入縣北境外的黃蘗山中。一直到李贄被接走到北京通州避難，旋即自刎于通州獄中，應(yīng)該與梅澹然之死有關(guān)，可以說(shuō)也是殉情而死。

梅澹然作為小說(shuō)人物的原型，此一論題又需要單篇另論，茲舉其要：首先，梅澹然即為書中的林太太，李贄將自己終生戀人寫入書中，同時(shí)，借助西門慶形象來(lái)寫自己與梅澹然的兩次戀情風(fēng)波。蒲松齡曾說(shuō)：“若縉紳之妻呼太太，裁（才）數(shù)年耳。昔惟縉紳之母，始有此稱，以妻而得此稱者，惟淫史中有林、喬耳，他未見(jiàn)之也。”[10]（P251）李贄撰著《金瓶梅》，顯然是將自己終生所戀的梅澹然與自己的戀情故事，寫入到書中，而敬稱之為林太太，蓋因李贄原本祖上姓林，從其三祖之后才開(kāi)始改姓為李，林李本為一家。

林太太從第六十九回方才進(jìn)入到書中，由文嫂做媒。林太太書中丈夫的家族，原型為麻城官職最高的劉守有家族，書中介紹王招宣及王三官：林氏道：“不瞞大人說(shuō)，寒家雖世代做了這招宣，不幸夫主去世年久，家中無(wú)甚積蓄。小兒年幼優(yōu)養(yǎng)，未曾考襲，如今雖入武學(xué)肄業(yè)，年幼失學(xué)。”文嫂導(dǎo)引西門慶到后堂，掀開(kāi)簾攏，只見(jiàn)里面燈燭熒煌，正面供養(yǎng)著他祖爺太原節(jié)度頒陽(yáng)郡王王景崇的影身圖：穿著大紅團(tuán)袖，蟒衣玉帶，虎皮交椅坐著觀看兵書。有若關(guān)王之像，只是髯須短些。迎門朱紅匾上寫著“節(jié)義堂”三字，兩壁隸書一聯(lián)：“傳家節(jié)操同松竹，報(bào)國(guó)勛功并斗山?！眲⑻旌停?479—1545），字養(yǎng)和，號(hào)松石，嘉靖十五年，總制陜西三邊軍務(wù)，這就是書中“正面供養(yǎng)著他祖爺太原節(jié)度頒陽(yáng)郡王王景崇的影身圖”的原型背景。王崇景名字來(lái)源于明代嘉靖隆慶年間的王崇古，隆慶元年1567年十月，以王崇古總督陜西、延寧、甘肅軍務(wù)。（《明穆宗實(shí)錄》卷十三）而王招宣原型則為劉天和之長(zhǎng)孫劉守有，萬(wàn)歷十一年武進(jìn)士，任錦衣衛(wèi)都督同知?！堵槌强h志》卷九《耆舊·名賢》：“劉守有，號(hào)思云，襲祖莊襄公陰，官錦衣衛(wèi)，加太傅。”王三官原型為劉守有第三子劉承禧，王三官之子則為林太太（梅澹然）所生。其中的輩分過(guò)多，因此，書中人物故事對(duì)此采用了較為含混的描述史料記載梅澹然嫁給劉承禧“未字而卒”，也同樣是為了遮蔽其與李贄戀情的關(guān)系所致。根據(jù)李贄所寫相關(guān)信息，梅澹然十六歲生子，二十歲守寡，據(jù)此推測(cè)，則應(yīng)該1583年為劉承禧的卒年。

第六十九回文嫂道：“若說(shuō)起我這太太來(lái)，今年屬豬，三十五歲，端的上等婦人，百伶百俐，只好象三十歲的。”梅澹然1563癸亥豬年出生，與李贄相差36歲李贄本人出生于丁亥，晚年之戀人梅澹然出生于癸亥，亦皆為亥年屬性。，到寫作此處的戊戌年正好三十五歲。在李贄心目中本將其視為妻子，故書中名之為林太太，但在當(dāng)時(shí)的理學(xué)重壓之下難以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)寫西門慶二戰(zhàn)林太太之際，西門慶原型人物已經(jīng)搖身一變而為此書作者本人。李贄與梅澹然發(fā)生兩次戀情風(fēng)波，一為1593年梅澹然生日;二為1600年，李贄應(yīng)澹然之約去麻城密會(huì)，結(jié)果卻造成了梅澹然之死、李贄芝佛院及李贄化緣所營(yíng)造的佛塔被當(dāng)?shù)厝怂贌?，李贄只身逃難，遠(yuǎn)走黃蘗山，隨后自刎于北京獄中。梅澹然在書中的另一人物形象則為春梅，篇幅所限，也需要另文單論。

以上所討論李贄的兩篇四首詩(shī)作，實(shí)際上也是《金瓶梅》的兩大基本主題：1.以與耿定向?yàn)樵偷奈鏖T慶家族興衰史;2.以自己與梅澹然為中心的戀情故事。兩者之間無(wú)法涇渭分明，因此，寫作西門慶家族興衰史也同樣寫作其人性的情欲，而梅澹然則不可避免也要進(jìn)入到第一個(gè)母題之中，成為其中的淫亂者。由此，衍生出另外的某些特質(zhì)：書中人物的分身法，由于兩大主題之間根本無(wú)法兼容，因此，書中人物連同作者自我，在書中分化而為諸多人物，來(lái)承當(dāng)不同的身份，傳達(dá)不同的故事和分別承擔(dān)不同的思想。這種近似魔幻的寫法，本身就與佛教故事的來(lái)源密切相關(guān)，特別與《西游記》的變身密切相關(guān)。

四、觀海道人的《金瓶梅》序

此外，因果惡報(bào)的佛教思想，貫穿于《金瓶梅》全書。傳為《金瓶梅》古本的觀海道人序言，對(duì)此一點(diǎn)闡述最為詳切。此一篇序，一般認(rèn)為是偽作，但從其中內(nèi)容以及觀海道人的署名方式來(lái)看，應(yīng)該是李贄原作的自序。原文如下：

客有問(wèn)余者曰：“子何為而著此《金瓶梅》者，是殆有說(shuō)乎？”余曰：“唯唯，否否，子言何謂也？請(qǐng)申言之！”

客曰：“余嘗聞人言，小說(shuō)中只有演義，昉于五代北宋，逮南宋金元而始盛，至本朝而極盛。然其所敷陳衍布者，率皆為正史中忠孝義烈可泣可歌之事，或加以附會(huì)，為之藻飾，或搏彩兼收，盡其起訖，其遣詞雖多鄙俗，而其主意，則在教孝教忠，善者與之，惡者懲之，報(bào)施昭然，因果不爽。一編傳出，樹(shù)之風(fēng)聲，故人之觀之者，咸知有所警惕，去不善而遷善。是知此雖小道，其易風(fēng)俗，影響固甚大也。今子之撰《金瓶梅》一書也，論事，則于古無(wú)征，等齊東之野語(yǔ);論人，則書中人物，十九皆愆尤叢積，沈溺財(cái)色，淫蕩邪亂，恣睢暴戾，以若所為，直賊民而蠹國(guó)，人神之所共憤，天地之所不容，奈之何尚費(fèi)此寶貴筆墨，以為之宣述乎！且更繪聲繪影，纖細(xì)不遺，豈不懼乎人之尤而效之乎？敢問(wèn)其說(shuō)?！?/p>

余曰：“唯唯，否否，子言誠(chéng)是;然余亦有說(shuō)焉。天道福善而禍淫，惡者橫暴強(qiáng)梁，終必受其禍也。善者修身慎行，終必受其福也。子不觀乎書中所紀(jì)之人乎？某人者，邪淫昏妄，其受禍終必不免，甚且殃及妻孥子女焉。某人者，溫恭篤行，其獲福終亦可期甚且澤及親鄰族黨焉。此報(bào)施之說(shuō)，因果昭昭，固嘗詳舉于書中也。至于前之所以舉其熾盛繁華者，正所以顯其后之凄涼寥寂也;前之所以詳其勢(shì)焰熏天者，正所以證其后之衰敗不堪也。一善一惡，一盛一衰，后事前因，歷歷不爽，此正所以警惕乎惡者，獎(jiǎng)勸乎善者也，奈之何子尚懼乎人之尤而效之乎？至若謂事實(shí)于古無(wú)征，則小說(shuō)家語(yǔ)，寓言八九，固不煩比附正史以論列。值此熙朝鼎盛，海晏河清，在位多賢，四方率正，輕徭薄斂，萬(wàn)姓義安，酒后茶余，夜闌團(tuán)聚，展此卷而畢讀一過(guò)，匪僅使人知所以戒懼，抑亦可使人怡悅心性焉，奈之何子尚非議之哉！”

客聞?dòng)喈吰滢o，乃點(diǎn)首稱善而退?？腿ィ恢魅藖?lái)索序言，遂書以遺之。

龍飛大明嘉靖三十七年，歲建戊午，孟夏中澣，觀海道人并序。

開(kāi)篇一小段，值得關(guān)注者有二：1.書名為《金瓶梅》，李贄在此前的寫作中，先有《清風(fēng)史》作為書名，到1595年袁宏道尺牘已經(jīng)修改為《金瓶梅》，但袁宏道相關(guān)李贄及與《金瓶梅》的文字，經(jīng)過(guò)袁中道的修改覆蓋，是否確認(rèn)為《金瓶梅》或是《金瓶梅傳》，尚未能定論，到廿公作跋，而為《金瓶梅傳》。李贄在1601年為此書作此自序，當(dāng)下能讀到的書名已經(jīng)是《金瓶梅》，但也仍然存在袁宏道1610年為之寫跋但此書并未能出版，此后，到所謂此處古本最早付梓，書名確定為《金瓶梅》，收入此序，并隨之修改而為《金瓶梅》，以便與最后定名的《金瓶梅》統(tǒng)一，亦在情理之中;2.開(kāi)篇采用設(shè)問(wèn)對(duì)答，并用“唯唯，否否”，這一在《觀海說(shuō)》中的話語(yǔ)方式，如同詩(shī)詞寫作中的用典，來(lái)點(diǎn)醒此文是對(duì)耿定向《觀海說(shuō)》的回應(yīng)。

此后一段文字，借用“客曰”的形式，比較系統(tǒng)闡述了李贄的小說(shuō)史觀，主要是白話小說(shuō)（演義）的演變歷程，是“昉于五代北宋，逮南宋金元而始盛，至本朝而極盛”，但此前的小說(shuō)，主要的缺陷在于：“率皆為正史中忠孝義烈可泣可歌之事，或加以附會(huì)，為之藻飾，或搏彩兼收，盡其起訖，其遣詞雖多鄙俗，而其主意，則在教孝教忠”;而《金瓶梅》則與此截然不同：“今子之撰《金瓶梅》一書也，論事，則于古無(wú)征，等齊東之野語(yǔ);論人，則書中人物，十九皆愆尤叢積，沈溺財(cái)色，淫蕩邪亂，恣睢暴戾，以若所為，直賊民而蠹國(guó)，人神之所共憤，天地之所不容，奈之何尚費(fèi)此寶貴筆墨，以為之宣述乎！且更繪聲繪影，纖細(xì)不遺”。

有趣的是此序署名“觀海道人”，為何稱之為“觀?！?？先是，李贄在云理守期間，就有“一覽觀滄海，三臺(tái)自草亭”之聯(lián)（光緒《呈貢縣志》卷三《流寓》），隨后，李贄有《望?！范?，其寫作時(shí)間恰在其生命即將結(jié)束的1600年孟夏，寫作于天津直沽附近的?？?，此一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，正是將《金瓶梅》書稿最后托付給汪可受之前夕，極有可能臨送出之前以觀海道人為名，撰寫此自序;隨后，再讀耿天臺(tái)集中有《觀海說(shuō)》，方才得到驗(yàn)證。

耿定向《觀海說(shuō)》的寫作背景，是耿定向?qū)λc周柳塘及兄弟子侄一起討論趙大洲心學(xué)的一個(gè)命題“性猶水也”而引申到觀海這一命題：

柳塘周子將之瓊，過(guò)耿子商焉，兼訊及大洲先生之學(xué)。余曰：“未之炙也?！敝俚茏佑乖唬骸拔崧勚T及門者述先生言曰：性猶水也，水固水也，波亦水也。”

耿定向此文背景：1567年九月之后，周柳塘將要赴任瓊州太守，行前與耿定向告辭，期間談?wù)撈疒w大洲的心學(xué)，耿定向回答說(shuō)，對(duì)此并無(wú)研究，未得趙大洲親炙;仲弟子庸為心學(xué)泰州學(xué)派人物，參與發(fā)言，說(shuō)其及門弟子轉(zhuǎn)述趙大洲的譬喻，性就像是水，水固然是水，水波也是水。耿定向《觀海說(shuō)》中接著說(shuō)，確實(shí)如此，但水也有不同：

余曰：“然?！袦蠞抑?，有江河之波，有溟渤之波，可一視之耶？且之所以取于水者，將撓之而使波耶？抑澄之而使不波耶？是故識(shí)性要矣！辯志先焉?！?/p>

耿定向借此闡述了他的儒家思想，即水和水波之間的關(guān)系，譬如人性的善惡等后天行為，同樣是水，卻有不同的波，有溝澮之波、江河之波、大海的溟渤之波，之所以有所不同，在于“要識(shí)性要矣，辯志先焉。”隨后引述《周禮》繼續(xù)闡述這一人倫教化的思想，得出“水既波矣，意欲澄之，而使不波，恐不能也?！敝俚茏佑狗瘩g說(shuō)：如果撓之即波，澄之即不波，這不過(guò)是溝澮之水，“若溟渤之水，孰能撓之使波澄之，使不波焉？”最后，耿定向做出總結(jié)性論斷：“中國(guó)有圣人，則海不揚(yáng)波矣！學(xué)之足贊化育也?！惫⒍ㄏ?qū)@一爭(zhēng)論的最后結(jié)論，中國(guó)有圣人孔子，通過(guò)后天的儒家教化，即可以使得四海升平，國(guó)泰民安。此處的海，已經(jīng)轉(zhuǎn)移代指而為中國(guó)。周柳塘對(duì)此表示高度贊賞，連連稱是。

隨后，耿定向轉(zhuǎn)而談及他“告疏再上，不允頃圖侍養(yǎng)例”，因此“進(jìn)退維谷”，機(jī)鋒一轉(zhuǎn)，忽然說(shuō)：“此中之波，且騰涌矣！何以澄之？”據(jù)此可知，此一段對(duì)話發(fā)生于1583—1584年耿定理死之前，耿定向丁憂在家，尚未返回朝廷之際。斯時(shí)耿定向已經(jīng)預(yù)感到與李贄之間不可避免要發(fā)生一場(chǎng)論戰(zhàn)?！按酥兄ǎ因v涌矣！何以澄之？”即指李贄。楊生道南曰：“朝市未必淤，山林未必潔，一視之而委順焉，可也?！睏畹滥显趫?chǎng)參與談話，安慰耿定向說(shuō)，朝市未必就如淤泥骯臟，指的是李贄提倡“吃飯穿衣就是人倫物理”的人性學(xué)說(shuō)，只要是能無(wú)為而治，自然就會(huì)“一視之而委順焉”，否則反而會(huì)“澄水中無(wú)風(fēng)自波矣”，也就是說(shuō)，采用澄之使之無(wú)波的方法制裁李贄，反而會(huì)使得原本無(wú)波的澄水中興起風(fēng)波。耿定向回顧柳塘，笑著說(shuō)，“此觀于海者之言也?！币簿褪钦f(shuō)，楊道南的建議，只是針對(duì)觀于海者之言。

耿定向《觀海說(shuō)》所記載的討論心學(xué)的背景，發(fā)生于其友人周柳塘將要出任瓊州太守任上，具體時(shí)間，查李贄年譜可見(jiàn)：1567年，周思久（柳塘）由浙江運(yùn)同擢瓊州知府。（《瓊州府志》卷三十《宦績(jī)》）到翌年正月己巳（十九日），知府周思久被彈劾，降一級(jí)使用。周思久在李贄剛到龍湖之際，與其兄弟周思敬（字友山）對(duì)李贄熱誠(chéng)款待，伴隨耿李論爭(zhēng)激烈，柳塘亦成為李贄政敵，而其弟友山則始終不棄不離，友山即為書中之周守備;另外一位參與者楊道南，楊希淳（字道南）《定林庵記》：“道南乃東南名士，終歲讀書破寺中?！?568年三月，周安（定林）跟隨道南到京師，1572年道南卒，終年42歲。年譜載：耿定向于隆慶二年（1567）九月予告在家，四年以浮躁謫，除廣西南寧府橫州州判，五年引疾乞休?？芍?，觀海論壇當(dāng)為發(fā)生于1567年秋冬之際，其所討論地點(diǎn)，當(dāng)在湖北黃麻耿家。李贄當(dāng)時(shí)在南京禮部司務(wù)任上，與耿家兄弟尚未結(jié)識(shí)，故李贄讀此觀海論壇，當(dāng)為戊戌年耿天臺(tái)文集付梓之后閱讀。

非常明顯，這是一場(chǎng)由心學(xué)中的“人性如水”的命題，一直轉(zhuǎn)向如何對(duì)付李贄的異端學(xué)說(shuō)的討論，最后將李贄比喻為觀海者，《金瓶梅》古本的這一篇以“觀海道人”署名的序，正是李贄對(duì)這一場(chǎng)論證始發(fā)點(diǎn)的回應(yīng)。先不言觀海道人的署名與此文的《觀海說(shuō)》是否巧合，單說(shuō)此文的發(fā)起宗旨，李贄從王陽(yáng)明心學(xué)而來(lái)，特別與趙大洲——鄧壑渠的學(xué)派關(guān)系密切，可謂出自心學(xué)而超越心學(xué)，自成一家，而為人學(xué)?！督鹌棵贰罚秊槔钯椥膶W(xué)與佛教思想結(jié)合而寫作的產(chǎn)物。因此，以觀海道人作為自己的筆名，具有總領(lǐng)全書，回顧始發(fā)的意味。

此外，李贄曾經(jīng)多次提及耿定向?qū)ψ约旱哪ルy，就是一種爐錘：“曠然離索，其誰(shuí)陶鑄我也？……甘受天下之大爐錘?！盵11]（P258）后人因此也多推重《金瓶梅》作者乃為“爐錘手”，卻不知出處卻在李贄。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]李贄. 答耿司寇//焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[2]李贄. 答周友山書//焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[3]李贄. 圣教小引//續(xù)焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[4]林海權(quán). 李贄年譜考略[M]. 福州：福建人民出版社， 1992.

[5]李贄. 續(xù)焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[6]李贄. 焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[7]李贄. 答周二魯//焚書[M].北京： 中華書局， 2009.

[8]李贄. 與周友山書//焚書[M]. 北京：中華書局，2009.

[9]耿定向. 傳家牒//耿天臺(tái)先生全書[M]. 武漢：武昌正信印務(wù)館， 1925.

[10]黃霖. 金瓶梅資料匯編[Z]. 北京：中華書局， 1987.

[11]李贄. 復(fù)耿中丞//焚書[M]. 北京：中華書局， 2009.

[責(zé)任編輯 張 馳]