索淑艷 索變利（忻州師范學(xué)院教育系）

價值是人們對客觀存在事物的主觀判斷，當(dāng)客觀事物滿足個體的需要時，人們就會認(rèn)為該事物有“價值”，當(dāng)客觀事物不能滿足個體需求時，人們就認(rèn)為該事物沒有“價值”。而價值觀就是人們對客觀存在有無價值的基本看法，即個體對周圍世界中人、事、物的基本看法，是人們在事物價值取向上的基本態(tài)度。黃希庭[1]認(rèn)為“價值觀是人區(qū)分好壞、美丑、益損、正確與錯誤，及符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿情感的，并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由”?？梢?，價值觀是推動并指引一個人采取決定和行動的原則與標(biāo)準(zhǔn)，使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。施瓦茨[2]的人類基礎(chǔ)價值觀理論認(rèn)為，價值觀是合乎需要的超越情境的目標(biāo)，在一個人的生活中或其他社會存在中起著指導(dǎo)原則的作用。意即價值觀作為個體心理較高層次的核心信念，決定著一個人的態(tài)度與行為。應(yīng)對方式作為個體在應(yīng)激狀態(tài)下所采取的心理態(tài)度與行為模式，因而價值觀必然會影響到個體的應(yīng)對方式。王春芳[3]、張乾寧子[4]分別報告大學(xué)生與90后中學(xué)生的價值觀與應(yīng)對方式存在顯著相關(guān)關(guān)系。王偉、辛志勇等[5]報告指出價值觀以消極的應(yīng)對方式為中介變量對大學(xué)生的心理健康產(chǎn)生影響作用。

應(yīng)對方式指的是個體在壓力情境下為緩解緊張而采取的態(tài)度與行為方式。內(nèi)心和諧的個體更傾向于以解決問題為導(dǎo)向，從而采取較為圓潤而靈活的應(yīng)對方式；而內(nèi)心沖突強(qiáng)烈的個體則由于缺乏足夠的心理能量而出現(xiàn)退讓、幻想與自責(zé)等消極的應(yīng)對方式。肖計劃[6]提出，應(yīng)對方式是個體應(yīng)激狀態(tài)與心理健康之間的中介機(jī)制，保護(hù)著人們的身心健康。近年來很多研究者的研究都證明了這一點(diǎn)。毛艷霞[7]以大學(xué)生為研究對象專門調(diào)查研究了三者之間的關(guān)系，結(jié)果證明應(yīng)對方式確實(shí)是應(yīng)激源與心理健康的中介變量。王春芳[3]的研究也證明價值觀對心理健康既有直接的影響，又通過壓力應(yīng)對方式對心理健康產(chǎn)生間接的影響。李小玲、唐海波[8]等人通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)應(yīng)對方式在大學(xué)生孤獨(dú)感對自我和諧的影響作用中起到了部分的中介作用。

自我和諧是自我心理學(xué)中的一個重要概念，也是人格和諧的核心。自從羅杰斯提出自我和諧的概念之后，人們對自我和諧越來越重視。不斷有人研究自我和諧與心理健康、應(yīng)對方式、主觀幸福感、自信心、自尊、孤獨(dú)感、焦慮、心理復(fù)原力等心理過程之間的關(guān)系。其中，自我和諧與應(yīng)對方式之間的關(guān)系受到了很多人的關(guān)注，并且已經(jīng)有眾多的研究結(jié)果都表明兩者之間存在著顯著的相關(guān)關(guān)系。王麗君[9]、牛榮華[10]、周利霞[11]、張麗芳[12]、王紅菊[13]的研究結(jié)果均表明自我和諧水平越高的人，其應(yīng)對方式越積極。李志凱、崔冠宇[14]等人則以自我和諧為自變量考察了本科大學(xué)生，發(fā)現(xiàn)應(yīng)對方式對其自我和諧具有影響作用。相麟、駱宏[15]也發(fā)現(xiàn)應(yīng)對方式會影響大學(xué)生的自我和諧，而且家庭環(huán)境通過積極的應(yīng)對方式對自我和諧產(chǎn)生一定作用。

縱觀以往的研究，關(guān)于自我和諧與應(yīng)對方式關(guān)系的研究成果十分豐富，尤其是關(guān)于二者相關(guān)關(guān)系的研究成果尤為豐碩。雖然已經(jīng)有人開始研究價值觀與應(yīng)對方式之間的關(guān)系，但是關(guān)于價值觀影響個體應(yīng)對方式的作用機(jī)制，目前尚無人探求。

實(shí)習(xí)支教是師范生實(shí)踐技能生成的一個必經(jīng)過程。山西省忻州師范學(xué)院通過十幾年的摸索與實(shí)踐，對師范生實(shí)踐技能培養(yǎng)進(jìn)行了深入總結(jié)，并取得了十分豐碩的成果。實(shí)習(xí)師范生在為期半年的實(shí)踐期間，不僅在教學(xué)技能方面得到了應(yīng)有的鍛煉與提升，而且在身心方面也有了相應(yīng)的變化。

一、對象與方法

（一）對象

采用整群隨機(jī)抽樣方法對山西省忻州師范學(xué)院456名支教返校的大三學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，回收有效問卷421份，有效率約為92.3%。其中男生96人，占22.8%，女生325人，占77.2%；平均年齡為20.8歲，研究對象全部是完成了為期半年的扶貧頂崗實(shí)習(xí)支教的大學(xué)生，主要包含文理學(xué)科不同專業(yè)。

（二）研究工具

1.價值觀

《大學(xué)生價值觀調(diào)查問卷》[16]，問卷是在Scott1965年編制的《個人價值量表》簡本的基礎(chǔ)上結(jié)合東方文化改編而成。該問卷共54個項目，七個維度：人生價值觀、人際價值觀、職業(yè)價值觀、自我價值觀、婚戀價值觀、道德價值觀、集體價值觀，其內(nèi)部一致系數(shù)在0.38-0.55之間。問卷采用五點(diǎn)計分法，分?jǐn)?shù)越高，說明價值觀越積極向上。

2.應(yīng)對方式

應(yīng)對方式問卷[17]（CSQ）共62個條目，包括解決問題、自責(zé)、求助、幻想、退避及合理化6個分量表。其六個因子的重測信度系數(shù)分別為：0.63、0.68、0.65、0.73、0.68。另外，構(gòu)成各因子條目的因素負(fù)荷取值在0.35以上。

3.自我和諧

自我和諧量表[17]（SCCS），由王登峰編制，共35個條目，分為自我與經(jīng)驗(yàn)的不和諧、自我的靈活性與自我的刻板性三個分量表。使用五點(diǎn)計分法，從1（完全不符合）到5（完全符合）。各個分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)分別為0.85、0.81和0.64。

（三）統(tǒng)計分析

本研究采用中文版SPSS17.0進(jìn)行Pearson相關(guān)分析和回歸分析及中介效應(yīng)分析。

二、結(jié)果

（一）價值觀、應(yīng)對方式及自我和諧的相關(guān)分析

對價值觀總分、應(yīng)對方式總分與自我和諧及其各因子進(jìn)行Pearson相關(guān)分析，結(jié)果如表1。

表1 價值觀、應(yīng)對方式與自我和諧的相關(guān)分析（n=433，r）

從表1數(shù)據(jù)可以看出，除了價值觀與自我刻板性之間不存在顯著的相關(guān)關(guān)系外，其余各因子之間均存在顯著的相關(guān)關(guān)系（p<0.05，p<0.01）。其中，價值觀與應(yīng)對方式顯著負(fù)相關(guān)（p<0.05），與自我和諧顯著正相關(guān)（p<0.01），與自我經(jīng)驗(yàn)的不和諧顯著正相關(guān)（p<0.05），與自我靈活性顯著正相關(guān)（p<0.01）。自我和諧總分與應(yīng)對方式、應(yīng)對方式與自我刻板性呈顯著負(fù)相關(guān)。應(yīng)對方式與自我經(jīng)驗(yàn)不和諧、自我靈活性顯著正相關(guān)（p<0.01，p<0.05）。自我和諧總分與自我經(jīng)驗(yàn)不和諧、自我靈活性、自我刻板性顯著正相關(guān)（p<0.01）。自我與經(jīng)驗(yàn)不和諧與自我靈活性、自我刻板性顯著正相關(guān)（p<0.01）。自我靈活性與自我刻板性顯著正相關(guān)（p<0.01）。

（二）自我和諧在價值觀與應(yīng)對方式之間的中介效應(yīng)

根據(jù)溫忠麟、張雷[18]等人提出中介效用檢驗(yàn)方法與表1的結(jié)果可知，價值觀、應(yīng)對方式與自我和諧之間確實(shí)存在顯著或極其顯著的相關(guān)關(guān)系，滿足中介效應(yīng)分析的條件。將價值觀作為自變量，應(yīng)對方式作為因變量，自我和諧作為中介變量，依次求出價值觀（X）對應(yīng)對方式（Y）、價值觀（X）對自我和諧（M）、價值觀（X）和自我和諧（M）對應(yīng)對方式（Y）的回歸分析，并建立三個相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)化回歸方程，如表2與表3。

表2 大學(xué)生價值觀、自我和諧和應(yīng)對方式之間的回歸分析

表3 自我和諧（M）的中介效應(yīng)依次檢驗(yàn)

進(jìn)行三步回歸分析之后，由表2的回歸分析和表3的結(jié)果可知，價值觀對應(yīng)對方式具有顯著的負(fù)向預(yù)測作用，對自我和諧具有顯著的正向預(yù)測作用，價值觀與自我和諧均可進(jìn)入應(yīng)對方式的回歸方程且效果顯著。

由表2的回歸分析，可得出中介效應(yīng)的結(jié)果分析，如表3。

從表3中的數(shù)據(jù)可知，自我和諧在價值觀與應(yīng)對方式之間的中介效應(yīng)量為0.091×2.204÷0.447=0.449，即自我和諧的中介效應(yīng)占到總效應(yīng)的44.9%。根據(jù)表3可以建立自我和諧對價值觀與應(yīng)對方式的中介效用模型，如圖1。

圖1 自我和諧對價值觀與應(yīng)對方式的中介效用模型

三、討論

研究表明，支教大學(xué)生的價值觀與應(yīng)對方式顯著負(fù)相關(guān)，這顯示他們具有“眼高手低”的特點(diǎn)，即他們的價值觀顯得“高大上”，但其應(yīng)對方式反而顯得比較幼稚甚至于消極。這與王偉、辛志勇與雷靂[4]等三人的研究結(jié)果不一致，調(diào)查發(fā)現(xiàn)具有高尚追求的大學(xué)生傾向于采取積極成熟的應(yīng)對方式。首先可能是由于當(dāng)前許多孩子的家長與老師受到社會功利思想的影響，對兒童青少年的要求只有學(xué)習(xí)成績而忽略了實(shí)踐的重要性，致使當(dāng)今大學(xué)生從小就奔走于學(xué)校與家庭兩點(diǎn)之間，好似生活在“不食人間煙火”的真空之中，不懂人情，不善交際，不會解決實(shí)際問題，其應(yīng)對方式在大學(xué)期間自然不會迅速提升。其次是由于大三學(xué)生正處在心理發(fā)展的關(guān)鍵期，將要成熟但尚未成熟，即使此時他們的價值觀已經(jīng)初步形成，而且也經(jīng)過了扶貧頂崗實(shí)習(xí)支教的歷練，但由于支教畢竟不同于真正的就業(yè)上崗，師范生在支教崗位上仍然受到受援學(xué)校、帶隊支教老師以及師范學(xué)校的全方位指導(dǎo)與“保護(hù)”，其應(yīng)對方式仍未成型，所以容易出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。另外，由于價值觀是在需要基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，需要是價值觀形成的內(nèi)驅(qū)力?；谇懊嫣岬降膬蓚€原因，大學(xué)生從小就失去了學(xué)習(xí)與生活的樂趣，又受到多方“保護(hù)”，他們探索未知、實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)心需要在生活中已被低自尊、弱動機(jī)、無價值等消極情緒所占據(jù)，因此他們在處理應(yīng)激事件時的應(yīng)對方式具有幼稚的特點(diǎn)也就不足為奇。但受到傳統(tǒng)教育的影響，他們又具有追求高尚價值觀的意識，然而實(shí)際行動能力堪憂。

研究顯示支教大學(xué)生的價值觀與自我和諧水平顯著正相關(guān)。由于自我和諧的總分越高表示自我和諧水平越低，其實(shí)研究結(jié)果恰恰說明支教大學(xué)生的價值觀得分越高其自我和諧水平反而越低。這可能與當(dāng)今社會大眾的價值取向有關(guān)。丁曉麗與張豪裕等[19]報告90后大學(xué)生在價值觀念方面的確存在矛盾沖突。在家庭與學(xué)校的教育與影響之下，絕大部分學(xué)生都擁有積極向上的價值觀。然而由于他們成長于一個通信高度發(fā)達(dá)的全信息社會，隨時隨地都可以看到世界各地的新聞事件，一些占據(jù)頭條的明星負(fù)面新聞、關(guān)于“扶不扶”的道德事件等對大學(xué)生的價值觀形成容易產(chǎn)生較大的沖擊，他們在正確的價值觀與負(fù)面的新聞之間形成了較為激烈的矛盾沖突，反映在心理層面就是內(nèi)在自我與外在環(huán)境之間的心靈碰撞與激烈斗爭，故而大學(xué)生的自我和諧水平會隨著價值觀分?jǐn)?shù)的升高而降低。再者，參加過支教的學(xué)生經(jīng)歷可能會更為復(fù)雜，他們在支教過程中看到了很多理論與現(xiàn)實(shí)相矛盾的現(xiàn)象，親身經(jīng)歷了夢想與現(xiàn)實(shí)沖突的事件，心理斗爭可能會更鮮明，雖有價值觀指引，但在現(xiàn)實(shí)中仍會不知所措。

調(diào)查結(jié)果表明，自我和諧總分與應(yīng)對方式呈顯著負(fù)相關(guān)。即自我和諧水平高的支教大學(xué)生應(yīng)對方式相對較為成熟。這與王紅菊[13]的研究結(jié)果一致。師范生都經(jīng)歷了為期半年的支教實(shí)習(xí)，經(jīng)過自身心理發(fā)展與外界環(huán)境的磨煉砥礪，自我與環(huán)境之間的沖突越來越少，自我和諧水平較支教前應(yīng)有所提升，應(yīng)對方式自然也會趨于成熟。索淑艷與索變利[20]對參加頂崗實(shí)習(xí)支教的大學(xué)生的應(yīng)對方式進(jìn)行了調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)他們經(jīng)過支教后更加善于直面問題、解決問題，而不是逃避問題或者不斷譴責(zé)自己。劉天月[21]在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生支教后合理化應(yīng)對方式的應(yīng)用明顯提升。

研究證明，價值觀通過自我和諧對大三學(xué)生的應(yīng)對方式產(chǎn)生影響作用，自我和諧在價值觀與應(yīng)對方式之間起到了中介的作用。價值觀浸透于人格之中，支配著人的行為、態(tài)度、觀點(diǎn)等。程孝良與李苑靜[22]認(rèn)為大學(xué)生價值觀的形成過程是一個從自發(fā)走向自覺、從自覺走向自為的演進(jìn)過程，同時也是他們知情意行等心理要素的辯證運(yùn)動過程，即經(jīng)由價值認(rèn)知、價值情趣、價值意志直至上升為價值踐行。其間自我意識起到了積極的協(xié)調(diào)與緩沖作用，使大學(xué)生能夠在認(rèn)知與行為的沖突之間保持心理平衡。而在實(shí)踐中，大學(xué)生入學(xué)后經(jīng)過了大一的新鮮與迷茫，大二的尋求與徘徊，到了大三支教返校后在價值觀的影響下，他們通過和諧的自我不斷調(diào)整應(yīng)對方式以適應(yīng)生活學(xué)習(xí)中的不同情境，這本身就是從價值認(rèn)知到價值踐行的實(shí)踐與學(xué)習(xí)過程，是大學(xué)生追尋真我、實(shí)現(xiàn)自我的開始。

研究可見，對大學(xué)生的培養(yǎng)與教育不應(yīng)僅僅停留在提高其心理健康水平上，而應(yīng)從根本上解決問題，幫助學(xué)生樹立良好的價值觀傾向，提高學(xué)生的心理調(diào)適能力，合理調(diào)整其內(nèi)心沖突，然后指導(dǎo)他們在面臨危機(jī)時采取合理的應(yīng)對方式。