趙婻

（云岡研究院，山西 大同 037008）

傭，也稱(chēng)偶人，是中國(guó)古代喪葬中使用極為普遍的一種隨葬明器，出現(xiàn)于商代后期，至清初絕跡，延續(xù)了上千年。考古發(fā)掘出土的傭數(shù)量巨大，質(zhì)地種類(lèi)多樣，最常見(jiàn)的有陶傭、木傭、瓷傭等。造型上則隨朝代的更迭不斷發(fā)展演變，有奴婢傭、侍從傭、武士俑、歌舞伎樂(lè)傭、士卒傭、天王俑、力士傭、四神傭等，還有牛、馬、羊、豬等動(dòng)物傭，品類(lèi)繁多，各具特色。傭作為一種隨葬品，直接反映出了當(dāng)時(shí)人們的社會(huì)生活狀況和喪葬禮儀制度。本文僅通過(guò)在今大同市平城區(qū)范圍內(nèi)歷年發(fā)現(xiàn)的北魏平城時(shí)期墓葬中出土的陶俑的特點(diǎn)，來(lái)探究這個(gè)時(shí)期胡漢文化交融的發(fā)展歷程。

（一）

北魏是由鮮卑族拓跋部建立的北方政權(quán)，拓跋鮮卑屬于東胡的一支，最早起源于大興安嶺北部，也就是今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)附近一個(gè)叫嘎仙洞的地方。后經(jīng)多次遷徙，不斷繁榮進(jìn)步，從一個(gè)游牧民族逐漸走向了農(nóng)耕文明，建立了北魏政權(quán)。公元386年，道武帝拓跋珪建都盛樂(lè)（今內(nèi)蒙古和林格爾），398年遷都于平城（今山西大同），直到公元494年孝文帝拓跋宏遷都洛陽(yáng)時(shí)止，北魏王朝定都平城（今山西省大同市）的這97年，是其政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力最雄厚的時(shí)期。當(dāng)時(shí)平城管轄的范圍稱(chēng)之為“畿內(nèi)”。根據(jù)《魏書(shū)·食貨志》記載：“天興初，制定京邑，東至代郡，西及善無(wú)，南極陰館，北盡參合，為畿內(nèi)之田”，[1](卷110，P2850)要比今大同市平城區(qū)大得多。隨著北魏統(tǒng)治區(qū)域的不斷擴(kuò)大，大批的漢族和其他民族手工業(yè)者不斷遷徙到平城，在長(zhǎng)期的共同生活中相互交流，不斷融合，為后來(lái)的“太和改制”和孝文帝推行漢化政策奠定了基礎(chǔ)。在這個(gè)時(shí)代，有連年的戰(zhàn)亂，也有各民族交流交往和互融互通，更有多民族文化互學(xué)互鑒。陶俑這種原本屬于漢族喪葬制度中使用的明器，在北魏早期鮮卑族墓葬中并沒(méi)有出現(xiàn)，后來(lái)之所以出現(xiàn)，也是因?yàn)槭軡h文化的影響，這說(shuō)明鮮卑族逐漸接受了漢族的喪葬禮儀制度，于是在北魏中晚期的墓葬中，陶俑數(shù)量越來(lái)越多。

在平城時(shí)期的北魏墓葬中，隨葬陶俑最早可以追溯到關(guān)隴十六國(guó)墓葬，因?yàn)樵谔涞弁匕蠣c統(tǒng)一北方的過(guò)程中，十六國(guó)的文化因素大量融入平城。從考古發(fā)掘的材料中證實(shí)，北魏平城時(shí)期的陶俑可分為三個(gè)階段，其中北魏定都平城之初至公元五世紀(jì)30年代為第一階段。這一階段陶俑目前所知有大同沙嶺M2和2013年發(fā)掘的東信廣場(chǎng)M211，這兩座北魏墓葬出土的陶俑均有十六國(guó)時(shí)期的關(guān)隴風(fēng)格。從種類(lèi)上劃分主要有動(dòng)物傭和人物傭。制作工藝上多以手工捏制為主，線條勾勒簡(jiǎn)單，整體看上去略顯粗笨。動(dòng)物傭一般都是家禽，有陶牛、陶狗、陶雞、陶豬等，這也與游牧民族放牧狩獵的生活習(xí)慣有關(guān)。人物傭主要有侍從傭，從服飾上看，帶有明顯的漢裝特點(diǎn)。男侍傭頭戴風(fēng)帽，帽檐處有兩條弦紋做裝飾，頂部有一條凸起的棱線，帽后扁平。女侍傭風(fēng)帽后有凸起，似發(fā)髻，下面系結(jié)。男女侍從傭均上身著右祍交領(lǐng)窄袖衣，下身著長(zhǎng)褲，足蹬黑靴。面部表情刻畫(huà)不是很清晰，雙臂環(huán)攏放于胸前。在東信廣場(chǎng)M211墓中，隨葬陶俑種類(lèi)比大同沙嶺M2多一些，不僅有男女侍傭，還有車(chē)輛模型等。男女侍傭有的身著鮮卑裝，有的則著漢裝。男侍俑頭戴風(fēng)帽，頂上刻有十字紋，上身著交領(lǐng)上衣，下身著長(zhǎng)褲。女侍俑的服飾分為兩種：一種頭戴鮮卑帽，帽頂刻有十字紋。上身著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，下身著裙；另一種是身穿寬衣大袖的右祍漢服，梳著十字形發(fā)髻，雙手環(huán)攏于袖中。此外，伎樂(lè)傭的服飾也有鮮卑服和漢服兩種形式。一種頭戴鮮卑帽，帽裙及肩，身穿長(zhǎng)袍，手里拿著樂(lè)器；另一種是頭戴小冠身著漢裝的男樂(lè)傭和梳十字發(fā)髻的女樂(lè)傭，他們個(gè)個(gè)或吹奏或彈撥，陶醉在美妙的樂(lè)曲中。筆者之所以判斷沙嶺M2和東信廣場(chǎng)M211出土的陶俑為北魏平城時(shí)期第一階段陶傭，其一是因?yàn)楸蔽禾涞弁匕蠣c統(tǒng)治期間，連年不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)使關(guān)隴地區(qū)的一部分居民向北遷徙。據(jù)《魏書(shū)》中記載，太延元年（435）二月，“詔長(zhǎng)安及平?jīng)雒襻阍诰煟涔吕喜荒茏源嬲?，?tīng)還鄉(xiāng)里?！盵1]((卷4上，P84)太平真君七年（446）二月，大破“蓋吳于杏城”，三月“徙長(zhǎng)安城工巧兩千家于京師”。[1](卷4下，P100)其二，從墓葬形式與出土器物上也有很多相似特征，例如都是長(zhǎng)斜坡墓道土洞墓，甬道口設(shè)有磚制或土坯封門(mén)，甬道為長(zhǎng)方形或梯形，墓室多為雙室墓等，隨葬器物除了生活明器類(lèi)還有畜禽傭和出行組合的牛車(chē)、鞍馬、伎樂(lè)俑、侍傭等。但在北魏平城時(shí)期第一階段的隨葬品中沒(méi)有出現(xiàn)鎮(zhèn)墓獸和鎮(zhèn)墓武士俑。[2]通過(guò)史書(shū)記載和大同沙嶺M2墓出土的陶俑特點(diǎn)，可推測(cè)大同沙嶺M2墓的下葬時(shí)間應(yīng)該在五世紀(jì)30年代左右，也正是關(guān)隴墓葬文化傳入平城之際。這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們?cè)谌粘Ｉ钪械姆椉攘餍袧h裝也流行鮮卑服，兩種服飾文化處在并行時(shí)期。第二階段為公元5世紀(jì)50年代。這一階段的陶俑目前出土的不多，且尚有殘缺。在倪潤(rùn)安先生的《北魏平城墓葬分期標(biāo)準(zhǔn)探討》一文中，證實(shí)了大同南郊田村北魏墓下葬年代為5世紀(jì)50年代晚期。[3]（P42-113）此處墓葬雖然與大同雁北師院北魏墓下葬時(shí)間相差不久，但從陶俑的制作工藝上仍可推測(cè)出這些陶傭制作完成的時(shí)間要比墓主人下葬時(shí)間早很多年。田村北魏墓[4]出土的陶俑多數(shù)為女侍傭（圖1）。她們頭戴風(fēng)帽，帽后系結(jié)，慈眉善目，面帶微笑，眉心、臉部、唇部點(diǎn)紅，雙臂有的向前平舉，有的環(huán)攏身前，好似作揖。這一時(shí)期的陶俑從服飾上看具有濃厚的鮮卑族特色。服飾分內(nèi)外兩層，內(nèi)衣圓領(lǐng)紅色，外衣為淺灰左衽長(zhǎng)衫，長(zhǎng)及膝下。無(wú)明顯足部。除此之外還有一尊武士傭。這尊武士傭頭頂和下半身軀體已殘缺，但從制作工藝上仍可看出手捏的痕跡，雙目圓而外凸，鼻梁高挺，留著八字胡須，身著圓領(lǐng)衫，酷似胡人形象。此外，墓中還出土了陶牛、陶狗、陶駱駝等動(dòng)物俑。尤其是駱駝傭，在第一階段的墓葬中從未出現(xiàn)（圖2）。這是一尊雙峰駝傭，雙耳直立，眼睛圓睜，鼻孔略大且外翻，嘴巴微張，體型健碩，四肢粗壯分立于地面。尾部缺失。整體造型逼真，不失可愛(ài)。駱駝傭的出現(xiàn)說(shuō)明北魏鮮卑族在定都平城之初的喪葬習(xí)俗在很大程度上仍然帶有游牧民族生活方式，同時(shí)也表明當(dāng)時(shí)的平城地區(qū)貿(mào)易往來(lái)非常頻繁，商賈云集。然而北魏統(tǒng)治者初到平城，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者大力提倡簡(jiǎn)葬。因此，在北魏平城時(shí)期第二階段的墓葬中，武士俑數(shù)量較少，且主要起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用。這一時(shí)期也是胡漢文化交融不斷發(fā)展的時(shí)期。中原的漢人遷徙到平城后，帶來(lái)了豐富的儒家思想和黃老學(xué)說(shuō)以及先進(jìn)的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。這對(duì)北方游牧民族逐水草而居、豪邁粗獷的生活方式有很大影響，他們漸漸改變了自己原有的思想觀念和生活方式，試著接受漢人的思想，加之太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，南朝漢族政權(quán)長(zhǎng)期與之對(duì)峙，北魏統(tǒng)治者急需學(xué)習(xí)借鑒正統(tǒng)的漢文化體系，于是在思想文化、政治統(tǒng)治、生活習(xí)俗等方面不斷的相互學(xué)習(xí)，而漢人也會(huì)吸收胡人開(kāi)放包容的豁達(dá)性格，雙方互學(xué)互鑒，加速了胡漢交融的進(jìn)程。

圖1 女侍俑

圖2 駱駝俑

（二）

（三）

第三階段為公元477年—494年，即所謂的“太和年間”。在這一階段中，北魏墓葬中隨葬陶俑的數(shù)量大增，不僅有成對(duì)出現(xiàn)的，還有一些排列組合形式，這些陶俑形態(tài)各異，風(fēng)格獨(dú)特，反應(yīng)出北魏文化的多元性、開(kāi)放性、包容性和復(fù)雜性。這一時(shí)期的陶俑主要以宋紹祖墓和司馬金龍夫婦墓出土的陶俑最為精美，也最具代表性。宋紹祖墓是2000年發(fā)掘的雁北師院墓群中的一座，史書(shū)上并未對(duì)宋紹祖其人有太多記載，但根據(jù)出土的墓志銘可知，他葬于太和元年（477年），生前官至幽州刺史，被封為敦煌公。在他的墓葬中，出土的隨葬陶俑種類(lèi)繁多，有武士傭和鎮(zhèn)墓獸組合、侍從儀仗傭組合、模型明器組合、禽畜組合等四大類(lèi)陶俑。這些組合的出現(xiàn)不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了墓主人生前的生活情況，同時(shí)說(shuō)明漢文化的影響已成為北魏平城時(shí)期第三階段墓葬文化的演變主流。在宋紹祖墓中，共有六輛陶車(chē)模型，分別按照前導(dǎo)、傳乘、副乘、主車(chē)的順序排列而成，形象地表現(xiàn)出墓主人生前聲勢(shì)浩大的出行場(chǎng)景，其中最精美保存最完好的車(chē)輛模型是鱉甲車(chē)和卷棚車(chē)，它們都屬于通幰牛車(chē)，即一種遍覆帷幔的車(chē)子。牛車(chē)早在東漢時(shí)期就已經(jīng)普及，當(dāng)時(shí)上至王公貴族下至平民百姓都能坐牛車(chē)，后來(lái)王公貴族們對(duì)牛車(chē)加以裝飾，出現(xiàn)了裝有偏幰的輦車(chē)。北魏時(shí)期的牛車(chē)延用了東漢風(fēng)格但又經(jīng)過(guò)改良。鱉甲車(chē)就是當(dāng)時(shí)特有的風(fēng)格，富有濃郁的北方草原氣息（圖3）。車(chē)頂隆起好似烏龜殼，四角有方形角柱，車(chē)廂呈長(zhǎng)方形，兩側(cè)各開(kāi)兩個(gè)帶挑檐的方形小窗，車(chē)廂后部開(kāi)兩扇門(mén)，門(mén)外側(cè)繪有黑色方格紋，前輿和前門(mén)框底部連接處有兩個(gè)斜孔，是用來(lái)插桿豎幔的。該車(chē)屬于安車(chē)類(lèi)，有邸，為輜車(chē)型衣車(chē)，兩旁開(kāi)窗，后部辟門(mén)，即《周禮?巾車(chē)》鄭玄所稱(chēng)的“輜車(chē)后戶”。[5]鱉甲車(chē)屬于主車(chē)，即墓主人坐的車(chē)。卷棚車(chē)則屬于副車(chē)，一般用于墓主人的女眷所乘，即古代貴族婦女乘坐的有帷幕的車(chē)。卷棚車(chē)長(zhǎng)24.8cm，高23.7cm，車(chē)頂部略向內(nèi)凹，車(chē)廂呈長(zhǎng)方形，兩側(cè)各開(kāi)兩個(gè)方形小窗，車(chē)廂上有四條明顯的長(zhǎng)斜線，廂體兩側(cè)凸棱處各有3個(gè)小孔，前輿和前門(mén)框底部連接處也有兩斜孔，均為插桿豎幔所用。車(chē)廂前后門(mén)框四周皆涂紅色，車(chē)輪施黑色。這兩種車(chē)都是模制而成，把車(chē)輛的不同部位先分別模制再進(jìn)行組裝，之后裝窯焙燒，最后彩繪。車(chē)輿鹵薄制度早在秦漢時(shí)期就已施行，但作為馬背上的拓跋鮮卑民族在定都平城之前是沒(méi)有這種墓葬習(xí)俗的。道武帝拓跋珪定都平城之初曾經(jīng)模仿秦漢時(shí)期的這種制度制造了一批車(chē)輛，但多數(shù)不符合當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度。隨后的幾十年，北魏統(tǒng)治者為了鞏固政權(quán)，開(kāi)始沿用漢代的車(chē)輿鹵薄制度，各級(jí)官員出行時(shí)除了自己的車(chē)輛外還有隨從車(chē)輛及護(hù)衛(wèi)人員，官位越高則出行時(shí)的車(chē)輛越多，規(guī)模越大，越豪華。這也使拓跋鮮卑民族與漢民族的封建上層貴族之間加強(qiáng)了互融互通，為北魏中晚期民族大融合打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

圖3 鱉甲車(chē)

平城時(shí)期第三階段的鎮(zhèn)墓武士俑數(shù)量大增，并且與鎮(zhèn)墓獸組合出現(xiàn)，不僅起到鎮(zhèn)墓辟邪作用，更多的是墓主人身份地位的象征。這一時(shí)期的武士俑頭戴兜鍪，下面兩側(cè)有護(hù)耳。雙眉粗壯，眼睛圓瞪，三角形鼻子，雙唇豐厚，唇下露出整齊的牙齒。身著圓領(lǐng)筩袖鎧甲，上面有黑色橫紋。頭、身分別模制而成再進(jìn)行拼插組合。第三階段的武士俑雖然風(fēng)格基本相同，但在具體神態(tài)樣式以及細(xì)節(jié)之處還是存在明顯差別的（圖4）。這是2000年雁北師院北魏墓群出土的灰陶武士俑之一。高41cm，頭戴兜鍪，怒目圓瞪，鼻子碩大如蒜頭，雙唇厚實(shí)呈尖角狀，身著筩袖鎧甲，雙手上舉，左手殘缺，手中曾持有武器，已遺失，足蹬高筒靴，下有圓形餅狀座，神情迥異若有所思。北魏平城時(shí)期第三階段的鎮(zhèn)墓武士傭常成對(duì)出現(xiàn)，并與鎮(zhèn)墓獸組合。在眾多人物傭中，最與眾不同的是一組胡人伎樂(lè)傭，他們頭戴黑色風(fēng)帽，身著紅色或灰綠色交領(lǐng)長(zhǎng)袍，長(zhǎng)袍上裝飾花卉圖案，腰部系有黑色帶子，腳穿黑靴，分腿站立在圓形底座上。他們個(gè)個(gè)深目高鼻，面部圓潤(rùn)，表情極為豐富，有的仰頭張嘴，有的低頭微笑。雙手上舉作執(zhí)物狀，手中曾執(zhí)有樂(lè)器，已遺失。從他們的長(zhǎng)相和衣著來(lái)看，具有典型的西域少數(shù)民族特色。北魏早期，因連年戰(zhàn)爭(zhēng)，大批百姓不斷遷徙，西域的胡人與中原的漢人開(kāi)始長(zhǎng)期交流交往，使西域的音樂(lè)、舞蹈、雜技等不斷進(jìn)入中原。太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，還曾把這些西域來(lái)的藝術(shù)人才匯集起來(lái)，組成專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)。據(jù)《魏書(shū)》記載，公元386至432年，呂光、沮渠蒙遜統(tǒng)治涼州時(shí)，曾將龜茲樂(lè)改編為秦漢樂(lè)。“太和初年，高祖垂心雅古，務(wù)正音聲……于時(shí)卒無(wú)洞曉聲律者，樂(lè)部不能立，其事彌缺。然方樂(lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)”。[1](卷109，P2828)通過(guò)這些隨葬的胡人伎樂(lè)傭，我們可知，北魏平城時(shí)期第三階段大量的西域音樂(lè)歌舞匯入平城，與拓跋鮮卑民族的本土音樂(lè)文化想融合，再加入中原漢人帶來(lái)的樂(lè)舞旋律，形成了北魏平城時(shí)期特有的樂(lè)舞文化，而這種樂(lè)舞文化在喪葬制度中也體現(xiàn)了出來(lái)，大量胡人伎樂(lè)傭的出現(xiàn)，便是非常明顯的證據(jù)。

圖4 武士俑

第三階段的陶俑尤其是從侍從傭的服飾上也可以看出不同特點(diǎn)。第一階段帶有關(guān)隴十六國(guó)風(fēng)格的大同沙嶺M2墓中陶女侍傭?yàn)橛业s長(zhǎng)襦，到了第三階段的時(shí)候，儀仗傭的服飾全部變?yōu)樽篑砰L(zhǎng)衫。而且袴褶也成為當(dāng)時(shí)服飾的一個(gè)特點(diǎn)，即上衣下褲。宋紹祖墓的雞冠帽輕騎兵傭上身著黑色左衽交領(lǐng)長(zhǎng)襦，下身著黑色窄腿褲，神態(tài)悠閑的騎在高頭大馬上，雙腿緊貼馬的腹部。雙手半握拳，手中曾持有樂(lè)器，已遺失。從這尊傭的服飾便可知袴褶在當(dāng)時(shí)非常流行。比起寬衣大袖的漢服它更具有實(shí)用性，更適合日常生活和勞作，尤其是便于騎兵能自由的上下馬，因而當(dāng)時(shí)有很多漢人也紛紛效仿。到了孝文帝執(zhí)政時(shí)期，開(kāi)始逐步實(shí)行漢化政策，胡人的袴褶也逐漸進(jìn)行了改良，慢慢得像漢服靠攏，于是袴褶這種服飾便成為漢服與胡服相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的一種服飾風(fēng)格。而且衣服的選材上也有了新變化。早年間，拓跋鮮卑民族的服飾選材多用羊皮，但羊皮粗厚笨拙。太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方后，在生活習(xí)慣方面漸漸的效仿漢人，制衣的材料不僅用羊皮也開(kāi)始用布帛，穿起來(lái)既舒服又美觀。這也是繼趙武靈王胡服騎射后的第二次服飾上的胡漢交融。

在制作工藝方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，陶俑的制作工藝也在不斷改進(jìn)。第一階段的陶俑，純手工捏制的比較多，到了第二階段出現(xiàn)了模制。模制也分兩種，起先是單模制，人物傭的頭、手臂為手捏，身體模制，前身完整的勾勒出身形，后部完全抹平。后來(lái)出現(xiàn)雙模合制，前身和后身分為兩個(gè)單獨(dú)的半模，然后再進(jìn)行拼合，使人物傭的整體形象更加活靈活現(xiàn)。第三階段，模制的工藝技術(shù)逐漸成熟，并且在陶俑上施釉，有黑釉、灰綠釉、紅釉等，整體色彩更加鮮艷。人物傭的面部表情由早期的怒目圓瞪變得慈眉善目、神態(tài)安詳，細(xì)節(jié)之處做了更多的修飾，而且在隨葬品規(guī)模和數(shù)量上較之前明顯增加。按照當(dāng)時(shí)的封建等級(jí)制度，第一階段的貴族墓葬只有零星車(chē)馬傭和少量隨葬品，到第三階段宋紹祖墓及司馬金龍夫婦墓中隨葬大型的車(chē)馬儀仗傭組合，武士傭、伎樂(lè)傭等，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)手工業(yè)的進(jìn)步，更多展現(xiàn)的是北魏文化的快速發(fā)展以及對(duì)漢文化的吸收和與借鑒。

除了人物傭之外，動(dòng)物傭數(shù)量也明顯增加，其中陶馬的數(shù)量最多，造型格外優(yōu)美陶馬傭的出現(xiàn)體現(xiàn)了馬在拓跋鮮卑民族生產(chǎn)生活中有及其重要的作用，這也是在北魏平城時(shí)期墓葬第一和第二階段陶俑中不曾出現(xiàn)的一大特點(diǎn)。此外，普通的家畜傭如陶狗、陶豬也有一些細(xì)微變化。在第二階段墓葬中，它們雖為手捏，但四肢獨(dú)立。到了第三階段，陶豬和陶狗的四肢成為板足，也就是前肢和后肢的雙腿沒(méi)有明顯分開(kāi)，而是合二為一，在制作工藝上明顯簡(jiǎn)化了。這表明了晚期墓葬更注重人物傭和車(chē)馬傭的主體地位。此外還增加了羊、駱駝、驢等動(dòng)物形象，進(jìn)一步表現(xiàn)了漢文化與草原文化相結(jié)合的特點(diǎn)。

（四）

北魏王朝是我國(guó)歷史上少數(shù)民族最為活躍的時(shí)期之一，長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙和雜居使各民族間的文化從排斥到包容再到互通，經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過(guò)程。這一時(shí)期，漢文化的先進(jìn)性起到了至關(guān)重要的作用，儒家思想逐漸被少數(shù)民族接受并占據(jù)主體地位。從這些隨葬的陶俑可以看出，北魏平城時(shí)期的墓葬文化在很大程度上是秦漢以及西晉中晚期墓葬習(xí)俗的延續(xù)。這也進(jìn)一步說(shuō)明北魏平城時(shí)期墓葬文化是由拓跋鮮卑文化、關(guān)隴十六國(guó)文化、西域文化以及西晉中晚期文化互相交融發(fā)展起來(lái)的。從隨葬品種類(lèi)的由少到多，規(guī)模由簡(jiǎn)到繁，制作工藝由笨拙到精細(xì)以及隨著時(shí)代的進(jìn)步，陶俑的各種細(xì)節(jié)不斷改進(jìn)，無(wú)處不體現(xiàn)胡漢交融的發(fā)展歷程，也對(duì)民族大融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。