閆錚/于有榮

大同大學音樂學院從2017年開始，以教學改革創(chuàng)新項目為抓手，開展以“云岡文化樂舞”為中心的實踐教學改革，通過“云岡文化樂舞”的舞臺實踐表演活動，將藝術實踐融入專業(yè)教學，探索出一條以教學促科研、以科研促教學的實踐教學路徑。

經(jīng)過三年的藝術實踐，已創(chuàng)作完成交響樂《云岡飛天》、群舞《云岡團蓮舞》、《云岡六臂神舞》、《云岡伎樂飛天舞》等作品。通過“云岡文化樂舞”的展演，加強了實踐教學，促進了人才培養(yǎng)質量的提升。2020年開始，學院重點打造教學改革升級版特色項目，深化以“云岡文化樂舞”為中心的實踐展演與教學改革，挖掘地方歷史文化藝術資源，開展實踐與理論相結合的深入研究，組建科研團隊，凝聚科研力量，持續(xù)教學改革。在藝術實踐與相關科研成果的基礎上，建設北魏音樂舞蹈理論課程體系，使藝術實踐成果升華為理論成果，真正建設起成熟的云岡文化樂舞課程體系。

一、課程建設

北魏音樂舞蹈理論課的建設，以大同大學云岡學研究為依托，以“云岡文化樂舞”實踐為基礎、以云岡音樂、北魏音樂科學研究為核心，以音樂表演、舞蹈學專業(yè)學生為授課對象，用2—3年的時間，初步建立云岡音樂理論課程，并在實際教學中逐步完善，將打造具有地域特色的精品課程作為努力目標，更好地傳承、發(fā)展云岡文化藝術。

課程由宮廷音樂、百戲與民歌、音樂機構與樂籍制度、云岡舞蹈、云岡樂舞與云岡交響樂解析等五部分組成，將音樂學院近年來在藝術實踐與科學研究中，取得的相關成果進行系統(tǒng)、科學的分析、研究、整理，建設較為完善的云岡音樂理論課程。

二、課程內容

（一）宮廷音樂

宮廷音樂是北魏音樂的精華，代表了拓跋鮮卑音樂的最高范式。道武帝天興元年，宮廷音樂構建隨遷都平城而拉開帷幕，經(jīng)過平城時期的初創(chuàng)，建立了包括宗廟之樂、郊祀之樂、宴饗之樂、掖庭之樂、鼓吹之樂、四夷樂舞的宮廷音樂體系。

拓跋鮮卑在多元一體化的民族進程中與漢文化碰撞、融合、反哺，提高了其民族生產(chǎn)能力與文化競爭力，宮廷音樂作為其核心文化的組成部分，在“戎華兼采”方針下，既保留鮮卑民族音樂之長，又吸收漢晉音樂傳統(tǒng)與西域諸族音樂之華，構建了多元音樂融合的宮廷音樂，實現(xiàn)了中國宮廷音樂的轉型，為集大成的隋唐宮廷多部樂奠定了堅實基礎。通過對北魏宮廷音樂的學習，使學生初步掌握北魏音樂的基本類型與發(fā)展進程。拓跋鮮卑音樂的發(fā)展與漢化進程，“揭示了中華民族在多元一體化進程中，從政治強制到文化自覺，從無所適從到潛移默化，從分裂割據(jù)到一體多元的基本歷史。多元一體化架起了漢音樂文化與其它民族音樂文化交流、融合的橋梁，多元音樂文化共同構筑了華夏多姿多彩、絢爛迤邐的傳統(tǒng)音樂?，F(xiàn)在與曾經(jīng)，生活在華夏大地的所有民族共同熔鑄了，上下五千年，縱橫九萬里的燦爛中華音樂文明”。

第十六窟南壁十身樂伎

（二）百戲與民歌

民歌是民族音樂的靈魂，浸潤了民族的精神、文化、信仰，代表了民族音樂的歷史、風格、色彩。

拓跋鮮卑“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，涉獵為業(yè)”，因此草原文化性質濃烈，“胡風國俗，雜相糅亂”?！段簳分尽份d“凡樂者樂其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時與絲竹合奏。郊廟宴饗亦用之?！痹谕匕鲜蠌娪?、快速的漢化過程中，對其民間音樂仍保持著熾烈的熱情，“樂操土風，未移其俗”。

鮮卑民歌的發(fā)展分為三個歷史階段，第一時期使用母語歌唱時期——北魏代都時期的北方民歌。第二時期漢虜雜糅時期——北魏平城時期。第三時期漢虜同化時期——北魏孝文帝即位后。

“百戲”是我國古代樂舞、雜技表演的總稱。它上承夏商的樂舞、周代的“散樂”與“講武”，下啟魏晉隋唐、宋元明清之戲曲、樂舞、雜技藝術。百戲以新鮮活潑的民間歌舞、雜技促進了我國各類藝術形式的發(fā)展。百戲發(fā)展到北魏，層現(xiàn)出多樣形態(tài)的表現(xiàn)形式和繁多各異的表演場合，成為北魏民間音樂中最受歡迎的形式之一，《魏書》卷一百九《樂志》載：“六年冬，詔太樂、總章、鼓吹，增修雜伎?！痹谠茖吲c北魏墓葬中都有大量的百戲圖像遺存，“案其圖以想其生也”珍貴的音樂圖像為研究北魏百戲提供了豐富資料。

大同云岡石窟第38窟北壁——緣橦（百戲的一種）

（三）音樂機構與樂籍制度

“北魏承襲漢晉舊制在平城初期設立太樂署、樂府、鼓吹、總章、樂部五個音樂機構，構建了完善的宮廷音樂機構體系，為北魏音樂文化的發(fā)展奠定了制度基礎，也為胡漢文化的交融創(chuàng)造了必要條件”。

1、太樂署

（1）掌管禮樂

《魏書·樂志》載：“但禮樂事大，乃為化之木，自非通博之才，莫能措意。中書監(jiān)高問器識詳富，志量明允。每問陳奏樂典，頗體音律，可令與太樂詳采古今，以備茲典”。北魏建國初期禮樂崩缺，然禮樂事大，太樂署承擔了重建禮樂與掌管禮樂的重要職能。

（2）考聲律、定歷法

“圣人慎守日月之數(shù)，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，律歷迭相治也”。律歷是將樂律與歷法相配，以樂律為基礎，在其數(shù)理上造作歷法。三代以降，律歷為政的思想，逐漸成為王朝鞏固政權的手段之一?？悸暵伞⒍v法成為太樂署的重要任務。《魏書》中多次記載了北魏君臣對五聲、十二律、歷法等問題的探討。

此外，太樂署還掌管大饗之樂、四夷歌舞、掌教樂人等事務。

2、總章與鼓吹

總章、鼓吹與太樂署對大饗之樂、鼓吹樂都有掌管職能?？傉驴芍笜饭?、樂種或音樂機構。鼓吹可指樂種和音樂機構。

3、樂府與樂部

樂府初設于秦，北魏沿用?！段簳份d“樂府先正聲有王夏、肆夏、登歌、鹿鳴之屬六十余韻，又有文始、五行、勺舞。太祖初興，置皇始之舞，復有吳夷、東夷、西戎之舞。樂府之內，有此七舞?！睒犯惺占砣A夏正聲、吸收四夷樂舞、培養(yǎng)訓練樂工、演出、創(chuàng)作填寫歌辭等職能。

北魏初期設立樂部，主要為宮廷進行歌舞與器樂表演。

4、樂籍制度

“孝昌年間，北魏朝廷以法律的形式明確‘樂戶’的存在?！畼窇簟@一稱呼因此而誕生。樂戶群體，開始成為國家統(tǒng)一管理的目標對象，樂人的身份地位十分特殊，也沒有人身自由。但是因為其從業(yè)受到國家制度嚴格的限制，對聲樂技藝的承繼、發(fā)展及創(chuàng)新方面起到了極其深刻的作用，極大地促進了中國音樂的發(fā)展”。

（四）北魏舞蹈

北魏統(tǒng)治者崇尚歌舞作樂，每征服一個地方，就將當?shù)氐臉肺杷嚾朔@，供自己享樂。太武帝平?jīng)鲋?，帶回西涼樂舞，通西域時，帶回安國樂舞和疏勒樂舞。道武帝時期宮廷樂舞中已有雅樂舞、燕、趙、秦等地樂舞、高麗樂舞等。北魏在統(tǒng)一北方的過程中，吸收各民族樂舞，特別是西域豐富的舞蹈藝術，進一步流傳至中原地區(qū)，使其能夠和漢樂舞相互交流匯集，這是舞蹈史上的一大創(chuàng)舉，為其后到來的隋唐舞蹈高峰奠定了基礎。

北魏舞蹈分為：宮廷樂舞、雜舞、宗教舞蹈、樂舞機構、北魏禮制樂議五部分。

1、北魏宮廷樂舞

（1）文舞和武舞

文舞用來歌頌統(tǒng)治者的文德，以象文德洽而天下安樂也。武舞用來歌頌統(tǒng)治者的武功，以象武功洽而天下平也。文、武二舞的表演方式分別為文舞舞者左手執(zhí)龠，右手秉翟，武舞舞者左手執(zhí)干，右手執(zhí)戚。龠翟指竹笛和羽毛，干戚指盾牌和斧頭，同時也泛指樂器、武器一類的道具。北魏宮廷雅樂舞蹈中，文舞以《崇德》、武舞以《章烈》為代表。

（2）郊廟樂舞

郊祀與宗廟合稱郊廟，郊祀在郊外舉行，是由皇帝率領諸臣，在四時舉行祭祀天地的國家典禮。宗廟祭祀在宗廟舉行，是皇帝祭祀祖先，感恩先祖之德的皇家祭祀典禮，由原始社會的祖先崇拜發(fā)展而成。

北魏郊祀分四祭，分別在孟秋、孟夏、冬至、夏至舉行。祭祀場所分別為：孟秋祀天于西郊，孟夏有事于東廟，冬至祭天于南郊圜丘，夏至祭地祗于北郊方澤。郊祀用樂，孟秋祀天與孟夏有事于東廟，舞《八佾》。冬至祭天樂用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》。夏至祭地祗，樂用《天祚》，奏《大武》之舞。

北魏郊廟樂舞以《文始》、《皇始》、《五行》、《山云舞》、《勺舞》、《安樂》等為代表。

2、雜舞

（1）歌舞戲

歌舞戲起源于漢代，在南北朝時期得到發(fā)展，其以舞說戲、依戲作舞的形式具有早期戲劇的特點。北朝的歌舞戲十分盛行，特別是北齊與北周時期，在中國整個戲劇史上占有重要的地位。

（2）俳優(yōu)

俳優(yōu)也稱為倡優(yōu)，俳有戲謔之義；優(yōu)指歌舞、樂人；倡通唱，是演歌、舞或歌舞戲的演員。俳優(yōu)主要以詼諧幽默的語言，配合夸張滑稽的肢體動作、面部表情、有時伴以歌舞表演的藝術形式。俳優(yōu)表演除以語言致勝外，還且歌且舞，表演氣氛活躍、生動，深受百姓喜愛。

（3）四夷樂舞

北魏時期西域樂舞大規(guī)模流入，龜茲樂舞、西涼樂舞、悅般鼓舞、高昌樂舞、疏勒樂舞、康國樂舞等東進而來，唐代九、十部伎，健舞、軟舞中的多數(shù)樂舞，在此時都己出現(xiàn)，并得到很好的發(fā)展，北魏四夷樂舞的交流、融合，成為中國舞蹈交流史上濃墨重彩的一頁。

（五）云岡樂舞與云岡交響樂

大同大學音樂學院以云岡樂舞圖像、北魏墓葬樂舞遺存為核心，以研讀相關史料為基礎，創(chuàng)作出云岡系列樂舞，包括《云岡團蓮舞》、《云岡連珠紋舞》、《云岡力士舞》、《云岡瓔珞舞》等。

云岡石窟雕飾華麗多樣，《魏書·釋老志》中，稱其為：“雕飾奇?zhèn)?，冠于一世”。云岡石窟是藝術與宗教物化的產(chǎn)物，石窟的紋樣中植物、花卉、動物等圖案成為主流題材，其中蓮花紋、忍冬紋、連珠紋等被廣泛應用，并貫穿云岡石窟開鑿始終。

佛教中蓮花是“西方彌陀凈土”的代表，象征著純潔。蓮花紋是我國傳統(tǒng)的裝飾紋樣，早在戰(zhàn)國的瓦當和絹帛上出現(xiàn)，在漢墓中有完整的蓮花鑿井。但蓮花紋作為主流的裝飾紋樣，是魏晉之際形成的，云岡石窟中的蓮花紋樣圖案生動、精巧，常見于佛像的頭光、窟頂?shù)钠狡逶寰?、龕楣、門、窗的邊框等處，線條優(yōu)美流暢、大氣凝重、簡練鮮明，構圖疏密有致，具有極強的裝飾意蘊，顯示出北魏時期的圖案特色和抒情寫意的審美品質?！对茖鶊F蓮舞》的創(chuàng)作以石窟舞伎圖像為摹本，吸收漢舞蹈、北魏民間舞蹈、西域舞蹈的特點創(chuàng)作而成。

第十窟明窗頂部飛天托蓮

我國學者梁思成、林徽因、劉敦楨在《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文中指出：“云岡石窟中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九，為外國傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種紋飾，全為希臘的來源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見于中國、漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改…唐宋及后代一切裝飾的紋樣，均無疑義的、無例外的由此進展演化而成”。連珠紋、火焰紋等紋飾沿絲綢之路傳入，在南北朝時大量運用于石窟裝飾。云岡樂舞的創(chuàng)作在對石窟飛天舞伎形態(tài)分析的同時，將更多的紋飾裝飾元素運用其中，增強了云岡樂舞的觀賞性與辨識度，同時豐富了云岡樂舞的精神內涵。

第九窟后室門拱連珠紋

《云岡飛天》交響曲的創(chuàng)作經(jīng)歷了極其艱難的過程，最終確定以西方交響樂的形式為基礎，加入云岡石窟樂器圖像中出現(xiàn)頻次較多的樂器為特性樂器，參照史籍中對北魏音樂的相關記載，并融合現(xiàn)代音樂的豐富元素創(chuàng)作而成。引子部分用鐘琴和豎琴為主奏樂器，營造一種空寂、天國般的氛圍。主題開始琵琶作為主奏樂器用以表現(xiàn)飛天姿態(tài)嫵媚、自在瀟灑的形象，之后采用主題為石窟中的天神，表現(xiàn)飛天神情歡快、健美生動的形象，節(jié)奏緊湊、干脆利落，最后表現(xiàn)其完美的形體和緩緩飛行的姿態(tài)，并以現(xiàn)代人的視角對飛天的忠心功德進行頌揚，達到全曲的高潮。整部作品具有濃郁的西域音樂特征，采用羽調式，并用部分變化音以凸顯西域音樂的風格特征。

深化以“云岡文化樂舞”為中心的實踐展演與教育教學改革，挖掘地方歷史文化藝術資源，排演具有地域特色的“泛云岡”文化精品節(jié)目。并以藝術實踐為基礎，開展實踐與理論相結合的深入研究，組建科研團隊，建構科研平臺，形成特色項目，打造地方文化品牌。

結 語

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。……要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！弊鳛槭澜缥幕z產(chǎn)的云岡石窟不僅是世界雕塑的藝術寶庫，也是世界音樂舞蹈的藝術寶庫。對于云岡石窟樂舞的研究有助于學生了解民族音樂、舞蹈的歷史，熱愛地方本土文化，增強民族自尊心、自信心和自豪感?！?/p>