張朝枝

基于國際上世界自然遺產的保護準則和對生態(tài)旅游內涵的3項基本共識，即堅持資源保護底線、保障社區(qū)受益、兼顧效益公平，無疑自然遺產地所開發(fā)的旅游活動必須是生態(tài)旅游。但與一般自然保護地生態(tài)旅游不同，社區(qū)在世界自然遺產地旅游中的角色與功能稍有區(qū)別，本文擬從以下兩個方面來說明。

一、世界自然遺產保護利用與生態(tài)旅游、社區(qū)居民的關系

1. 社區(qū)是世界自然遺產地價值的重要組成部分

簡單地講，世界自然遺產入選的4條標準分別是地球演化史代表、生物演化史代表、生物棲息地和罕見自然美，符合上述4條標準的任意一條即可列入世界遺產名錄，如我國世界自然遺產地武陵源、九寨溝就是因為其符合罕見的自然美標準而成為我國第一批世界自然遺產。如果僅從這些標準的表面來理解，保護好世界自然遺產似乎與當?shù)厣鐓^(qū)或者生態(tài)旅游沒有關系。但是，從中國的實際情況來看，幾乎沒有一處世界自然遺產是無人區(qū)，即便是可可西里或者是三江并流這樣偏遠的自然遺產地范圍內也不乏人群集聚區(qū)，他們的生產、生活無不與自然遺產地緊密相關，世界自然遺產的價值與社區(qū)居民密不可分。首先，對一些遺產地而言，遺產地社區(qū)的傳統(tǒng)勞作方式與自然生態(tài)觀，就是其生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，如三江并流區(qū)域的滇金絲猴保護，其中某些社區(qū)居民的自發(fā)保護行為本身就是自然遺產生態(tài)演變過程的組成部分。其次，對一些遺產地特別是自然與文化雙遺產地而言，人類對自然的加工或再創(chuàng)造本身就是其遺產價值的一部分，如果沒有人類的活動與創(chuàng)造，遺產價值本身也失去存在的基礎，如武夷山自然保護區(qū)核心區(qū)內茶葉種植或九曲溪內的懸棺與摩崖石刻，這些都是人類生產生活與自然生態(tài)系統(tǒng)長期相互作用的結果，其本身也是遺產價值的組成部分。因此，社區(qū)與世界遺產的價值往往是一個整體，保護世界遺產不能簡單地將當?shù)厣鐓^(qū)剝離在遺產價值體系之外。

2. 社區(qū)生計的可持續(xù)是世界遺產保護的前提

如前所述，社區(qū)是世界遺產的價值組成部分，但同時，世界遺產特別是世界自然遺產往往是當?shù)厣鐓^(qū)賴以生存的生產生活資料來源，是其生計方式的主要依靠。在目前的世界自然遺產保護背景下，越來越嚴格的保護措施對當?shù)厣鐓^(qū)的生計方式形成巨大挑戰(zhàn)，具體包括：遺產保護限制了當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生計資源的消耗，如限制薪材砍伐;遺產保護限制了當?shù)厣鐓^(qū)居民對某些資源的利用，如限制放牧與打獵等;遺產保護消減了當?shù)厣鐓^(qū)可利用的資源，如退耕還林和功能區(qū)隔等;遺產保護也在一定程度上使一些動物變成當?shù)厣鐓^(qū)的生態(tài)資源利用競爭者，如獸害對農作物的破壞;當然，更嚴峻的是部分社區(qū)因遺產保護而被直接搬遷，完全剝奪其使用遺產資源的機會，等等。這些都在一定程度上限制了當?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)生計方式，而實踐表明，當社區(qū)居民的傳統(tǒng)生計方式受到影響時，世界遺產的保護也會受到影響。一方面是傳統(tǒng)生計方式受限加劇資源的偷盜、砍伐甚至惡意報復性的破壞，另一方面是社區(qū)居民引入現(xiàn)代化的生計方式對遺產地生態(tài)系統(tǒng)產生不可逆的影響，如傳統(tǒng)農耕喪失使部分動物失去完整食物鏈。據(jù)聯(lián)合國世界遺產中心最新統(tǒng)計，自2020年疫情以來，由于部分世界遺產地關閉使大量遺產地社區(qū)居民的生計受到影響，遺產地資源被破壞的威脅大幅提升。

3. 生態(tài)旅游是豐富遺產地社區(qū)居民生計方式的重要形式

鑒于世界自然遺產的嚴格保護措施，越來越多的傳統(tǒng)生計方式難以維持保護地社區(qū)農戶的生存發(fā)展，在眾多的生計方式選擇中，參與生態(tài)旅游成為其中最有效的方式之一。一方面，生態(tài)旅游將遺產地社區(qū)居民的傳統(tǒng)生計方式與遺產保護、旅游活動有機結合起來，將社區(qū)居民的傳統(tǒng)生計方式本身作為一種旅游吸引物，使社區(qū)居民能夠更多地獲得旅游參與機會，從而獲得更多元的生計方式，增強其生計方式的韌性以應對遺產保護的各種資源約束。另一方面，生態(tài)旅游將遺產地社區(qū)居民的生計方式與遺產價值傳播有機結合在一起，將社區(qū)居民的地方知識和傳統(tǒng)智慧轉化成生態(tài)旅游的管理能力，如丹霞山開展研學旅游的過程中，引導大量社區(qū)居民直接面向中小學生以生活化場景講解世界自然遺產地生態(tài)系統(tǒng)的應用價值，向中小學生普及勞動人民對自然資源利用的智慧，直觀地讓學生了解生態(tài)系統(tǒng)的生活價值，這些工作有效地向目標群體傳播了遺產價值，提升了社會公眾特別是青少年對世界遺產價值，尤其是生態(tài)系統(tǒng)價值的認識，有利于促進世界遺產的可持續(xù)發(fā)展。同時，社區(qū)居民在參與世界遺產價值解說的過程中，豐富了其生計方式，增加了收入來源，增強其自豪感與認同感，有利于增進其保護遺產的意愿與動力。

二、社區(qū)居民在世界自然遺產地生態(tài)旅游中的角色與地位

1. 社區(qū)居民傳統(tǒng)生產生活方式是世界自然遺產地生態(tài)旅游中的旅游吸引物

生態(tài)旅游從產品到業(yè)態(tài)都離不開當?shù)貍鹘y(tǒng)的生產生活方式以及傳統(tǒng)文化節(jié)慶活動，而當?shù)厣鐓^(qū)居民則是這個活動的核心載體。在世界自然遺產地武陵源，當?shù)赝良易宓膫鹘y(tǒng)文化如擺手舞、哭嫁等是游客在當?shù)乇乜错椖恐唬數(shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)美食更是吸引游客的重要因素之一，在遺產地內聽一曲土家族山歌或者直接參與一次對歌也已經(jīng)成為游客喜聞樂見的經(jīng)典項目。在世界自然遺產地九寨溝，看藏戲、聽藏曲、跳藏舞也成了游客最喜歡的經(jīng)典旅游產品。所有這些都是基于社區(qū)的生產生活方式對異地游客的吸引力而開展的生態(tài)旅游活動，因此，理解社區(qū)在世界自然遺產地生態(tài)旅游中的地位與角色時，首先必須認識到當?shù)厣鐓^(qū)居民生產生活方式的吸引物價值。

2. 社區(qū)居民是世界自然遺產地生態(tài)旅游中的知識生產者

生態(tài)旅游活動必須面向游客傳播關于自然生態(tài)的科學知識，使游客接受生態(tài)教育，享受生態(tài)體驗。而當?shù)厣鐓^(qū)居民對自然生態(tài)的一些傳統(tǒng)認識卻往往是生態(tài)旅游過程中被忽略的內容。在以往的生態(tài)旅游解說詞中，我們習慣于將權威的自然科學知識以專業(yè)的語言和精美的圖片來面向旅游者展示，當然這樣的科學解說十分必要也很有意義，但在所有的自然遺產價值闡釋與傳播過程中，我們應該充分意識到地方傳統(tǒng)知識對遺產地的重要性，如丹霞山景區(qū)的村民為學生講解丹霞山的歷史，介紹丹霞特有植物的傳統(tǒng)功效;也有如梅里雪山腳下的雨崩村村民在旅游參與過程中建立公平的利益分配規(guī)則維持社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展;還有如迪慶州德欽縣巴美村村民視自然遺產為神山圣湖，將自然生態(tài)保護視為傳統(tǒng)文化的一部分，這些傳統(tǒng)知識的傳播都有利于引導游客對自然的敬畏與愛護，實現(xiàn)生態(tài)旅游的目標與宗旨。

3. 社區(qū)居民的生計結果是世界自然遺產地生態(tài)旅游發(fā)展的評價指標

促進當?shù)厣鐓^(qū)的可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)旅游的重要目標之一，在以往的研究中，社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展往往用收入水平和參與旅游業(yè)的程度作為重要指標，但近年來的實踐表明，在世界自然遺產地的社區(qū)居民高抗風險能力的生計結果才是保障社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的基礎，即其生計資本包括金融資本、人力資本、社會資本和物質資本的綜合增長才能有效地增加其生計抗風險能力，才能保障其可持續(xù)發(fā)展，而他們生計的可持續(xù)性則是世界自然遺產地可持續(xù)性評價的關系指標。

因此，世界自然遺產地的保護利用離不開生態(tài)旅游，而生態(tài)旅游離不開社區(qū)的支持和參與，但評價其參與成功與否，是否有利于世界自然遺產可持續(xù)發(fā)展的關鍵是社區(qū)居民的生計方式是否因生態(tài)旅游而增強韌性，是否充分發(fā)揮其相應的角色與作用。

（作者系該院教授，博士生導師;收稿日期：2021-06-15）