殷旭東

一、文化建構(gòu)是中華民族

凝精聚魂的關(guān)鍵字

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的多民族文化古國(guó)。在漫長(zhǎng)和曲折的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)文化始終是緊緊連繫各個(gè)民族感情歸屬的精神紐帶。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史變遷中，民族的融合和文化的建構(gòu)是我們這個(gè)古老民族不斷自強(qiáng)奮發(fā)和不斷煥然新生的重要力量源泉。從歷史上看，中國(guó)至少有三次重大的民族融合和文化建構(gòu)深刻地影響乃至決定了中華民族氣質(zhì)的鑄成和民族精魂的凝聚。第一次是秦始皇掃六合，天下數(shù)千諸侯合而為一，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)國(guó)家。統(tǒng)一之後的秦帝國(guó)通過書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡等一系列措施，對(duì)當(dāng)時(shí)天下諸侯國(guó)裡各種重要文化資訊進(jìn)行集中、歸類和整合，正式形成了中國(guó)歷史上第一個(gè)烙有強(qiáng)烈國(guó)家意志的文化符號(hào)：秦漢文化。秦漢文化最大的特色，就是讓國(guó)家從夏商周相對(duì)鬆散的王國(guó)，發(fā)展成為高度中央集權(quán)的一體化帝國(guó)。第二次是南北朝到隋唐時(shí)期的民族大融合，崇禮尚文的中原文化迎來了剽悍尚武的草原文化有史以來最大規(guī)模的碰撞和交融，這種碰撞和交融的結(jié)果是催生了一個(gè)前所未有的強(qiáng)大文化：隋唐文化。隋唐文化直接推動(dòng)了唐帝國(guó)發(fā)展成為一個(gè)影響力空前的世界性帝國(guó)。第三次是明清時(shí)期通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)典籍的悉心整理和系統(tǒng)規(guī)範(fàn)，逐漸形成了中國(guó)有史以來最成熟、掌控力最強(qiáng)的專制文化：明清文化。明清文化的最後成型也標(biāo)誌著中國(guó)封建專制文化到達(dá)了成熟的頂點(diǎn)。中國(guó)文化，無論是精華還是糟粕，都已經(jīng)深深的融入中國(guó)人的血脈之中，最後凝聚成了中華民族最深厚的氣質(zhì)和靈魂。

新中國(guó)成立後，在中國(guó)共產(chǎn)黨的強(qiáng)力領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)中國(guó)大陸地區(qū)進(jìn)行了史上最全面、最徹底的社會(huì)主義文化改造。中國(guó)傳統(tǒng)封建文化和外來資本主義文化中的糟粕內(nèi)容被悉數(shù)清理，中國(guó)主體地區(qū)重新構(gòu)建了全新的社會(huì)主義文化，中國(guó)也從此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。在經(jīng)歷了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)階段之後，改革開放又為中國(guó)文化注入了開放進(jìn)取的新鮮血液，中國(guó)特色社會(huì)主義文化逐漸開始形成。縱觀中國(guó)文化發(fā)展的歷史，實(shí)際上是與中華民族命運(yùn)共同體的形成和發(fā)展是同步的，隨著中國(guó)文化共同體建構(gòu)的完成、發(fā)展至成熟，中華民族也從幼年成長(zhǎng)至參天大樹而自強(qiáng)不息。中華民族的發(fā)展史，每個(gè)時(shí)期、每一步、每道坎都凝聚了中國(guó)文化建構(gòu)的精魂和演進(jìn)的力量。

二、區(qū)域一體化必然

指向文化共同體的建構(gòu)

區(qū)域發(fā)展過程中必然會(huì)產(chǎn)生一體化需求。一體化發(fā)展不僅能夠最大程度地降低發(fā)展成本，而且在促進(jìn)分工、區(qū)域社會(huì)融合發(fā)展方面有著非常重要的作用。而對(duì)於不同國(guó)別的區(qū)域一體化而言，其一體化的核心內(nèi)容就是經(jīng)濟(jì)一體化。而對(duì)於同一國(guó)家內(nèi)的異質(zhì)區(qū)域一體化，則較為複雜，除了經(jīng)濟(jì)一體化外，往往存在著文化的相容以及文化共同體的建構(gòu)問題?；浉郯拇鬄硡^(qū)戰(zhàn)略開始實(shí)施之後，粵港澳三地除了經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)和人員的交流日益繁盛外，社會(huì)文化領(lǐng)域的交流也呈現(xiàn)深層次、多維度發(fā)展的態(tài)勢(shì)。作為“一國(guó)兩制”下追求區(qū)域一體化發(fā)展的粵港澳三地，文化層面的差異性在只開放雙邊貨物和技術(shù)貿(mào)易時(shí)期其影響還只是及於淺表，無從深刻體現(xiàn)。但隨著粵港澳大灣區(qū)的深入融匯，三地之間服務(wù)貿(mào)易的內(nèi)容也越來越廣泛，文化的隔閡在服務(wù)貿(mào)易過程中會(huì)產(chǎn)生大量的社會(huì)交易成本冗餘，進(jìn)而對(duì)三地之間貿(mào)易的品質(zhì)和數(shù)量都會(huì)產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。文化作為維繫粵港澳共同體的根本性紐帶，在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)中有著舉足輕重的重要性，以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)的粵港澳文化共同體構(gòu)建將是其中必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

文化是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家信念追求和生活方式的集中體現(xiàn)。粵港澳大灣區(qū)這樣的一體化發(fā)展區(qū)域所產(chǎn)生的文化融合張力不僅是外在的，更是內(nèi)生的。橫琴粵澳深度合作區(qū)在這種內(nèi)生的、強(qiáng)烈的文化融合需求背景下應(yīng)運(yùn)而生，正可以借助橫琴這塊熱土和深度合作區(qū)這種模式，為解決“一國(guó)兩制”以來粵港澳三地互動(dòng)合作過程中顯露出來的一系列問題做一個(gè)全面解決的嘗試?；洶纳疃群献鲄^(qū)的作用可以從三個(gè)層面來具體解釋。首先，經(jīng)濟(jì)層面，粵澳深度合作區(qū)是中央為了滿足澳門經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展中對(duì)空間的膨脹性需求，給澳門開闢的一個(gè)全新的、現(xiàn)代化的空間載體;第二，政治層面，在香港回歸24年、澳門回歸22年，“一國(guó)兩制”取得舉世矚目的偉大成就之際，中央決定設(shè)立粵澳深度合作區(qū)，是在新的歷史時(shí)期對(duì)“一國(guó)兩制”進(jìn)行的發(fā)展和深化;第三，文化層面，從新中國(guó)成立以來的70年時(shí)間內(nèi)，粵港澳三地的文化傳承和發(fā)展軌跡不盡相同。雖然改革開放後三地有著較多的文化交流，如電影、戲劇、體育、教育等方面的相互交流日益頻繁，但由於百年來歷史的積澱和發(fā)展軌跡的差異，使得真正流淌於三地人民血液之中的文化內(nèi)涵產(chǎn)生了較為複雜的文化離析現(xiàn)象，三地之間在共同文化血脈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了諸多文化的嬗變和文化內(nèi)涵的異化。這種文化內(nèi)涵的異化而帶來相互之間的價(jià)值偏差，給粵港澳三地融合發(fā)展的前景帶來諸多複雜而深遠(yuǎn)的不確定性?？梢哉f，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)面臨最大的難點(diǎn)，並不在於三地經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的融合，甚至不在於制度的相容性中斷點(diǎn)，而在於文化的融合度和價(jià)值取向的趨同性?；洶纳疃群献鲄^(qū)正可以通過各種細(xì)緻入微的文化砥礪和滲透，促成粵澳兩地在“一國(guó)兩制”下的深度文化交融，在這種深度的交融中重新建構(gòu)一種相容粵澳、共榮共用、激揚(yáng)奮發(fā)的新型文化形態(tài)。通過這種新的文化形態(tài)，激發(fā)粵港澳三地人民的文化共識(shí)，促進(jìn)區(qū)域文化共同體的形成，繼而在民眾心中形成強(qiáng)大的文化向心力和文化歸屬感。

三、橫琴粵澳深度合作區(qū)

文化建構(gòu)的內(nèi)涵

橫琴粵澳深度合作區(qū)是在橫琴新區(qū)和橫琴自貿(mào)區(qū)的基礎(chǔ)上建設(shè)的。2009年以來，橫琴的建設(shè)日新月異，在“全力支持澳門經(jīng)濟(jì)適度多元發(fā)展”的同時(shí)，積極嘗試與澳門之間多層面、全方位開展跨境合作。在經(jīng)濟(jì)層面，橫琴澳門產(chǎn)業(yè)園、粵澳合作中醫(yī)藥科技產(chǎn)業(yè)園、橫琴澳門青年創(chuàng)業(yè)谷等粵澳緊密合作的產(chǎn)業(yè)園區(qū)先後創(chuàng)建，入駐橫琴的澳資企業(yè)接近3000家。澳門大學(xué)、澳門科技大學(xué)、澳門城市大學(xué)等澳門方面的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也紛紛登陸橫琴，建立各自的研究院所。橫琴已經(jīng)聚集了相當(dāng)體量的澳門經(jīng)濟(jì)要素和資源，這為粵澳經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的深度合作打下了堅(jiān)實(shí)的硬體基礎(chǔ);在社會(huì)治理層面，澳門街坊總會(huì)已經(jīng)落戶橫琴，並積極參與到生活於橫琴的澳門籍居民的治理之中，產(chǎn)生了諸多積極的效果。橫琴與澳門政府之間，正在嘗試更廣泛範(fàn)圍內(nèi)的公共服務(wù)和公共治理問題合作，按照中央“共建、共治、共管”的精神，一個(gè)全新的政府間合作治理模式已經(jīng)呼之欲出;與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)治理問題相比，目前橫琴文化層面的合作乃至文化建構(gòu)問題，仍處?kù)躲露鸩诫A段。許多內(nèi)容、模式乃至方向性的問題，還需進(jìn)一步的探究和確立，由於事關(guān)將來橫琴島內(nèi)民眾的人文環(huán)境和生活方式，它也將是橫琴目前最令人關(guān)心卻又迷離的問題之一。相比於經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面的問題，文化建構(gòu)的內(nèi)涵會(huì)在更深刻、更廣泛的諸如規(guī)則融合、市場(chǎng)認(rèn)同、客戶信任、人心凝聚等領(lǐng)域，產(chǎn)生如影隨形、刻骨銘心、代代傳承的巨大而深遠(yuǎn)影響力。不僅關(guān)係到粵港澳大灣區(qū)文化軟實(shí)力，更關(guān)係到粵港澳大灣區(qū)未來的全球地位和發(fā)展能力。

橫琴粵澳深度合作區(qū)在經(jīng)濟(jì)合作和社會(huì)治理方面，完全可以實(shí)行澳門主導(dǎo)、珠海協(xié)作、全國(guó)支持的模式，這種模式在中央的授權(quán)和主持下逐步實(shí)施應(yīng)該是一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)而確定的事情。而在文化建構(gòu)方面，則較為複雜。首先，文化與傳統(tǒng)密不可分，而傳統(tǒng)的力量是不容易輕易改變的。自開埠至今400多年歷史中，澳門在中華文化、西方宗教文化、殖民文化等的影響下，已經(jīng)逐漸形成較為獨(dú)特的澳門文化。澳門文化最重要的特徵就是東西融匯、相容並蓄、求同存異、從容恬靜。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展和成熟，特別是回歸之後澳門經(jīng)濟(jì)在博彩業(yè)的一路飆升的加持下表現(xiàn)強(qiáng)勁，澳門人對(duì)澳門文化的傳承開始格外關(guān)注，並產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自豪感。這種關(guān)注和自豪感在經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康成長(zhǎng)階段大體上是積極的，也能夠幫助人們以更加飽滿的熱情投入到社會(huì)建設(shè)當(dāng)中去，可也容易滋長(zhǎng)“我是最好的，你們都不行”的小國(guó)寡民心態(tài)。持有這種心態(tài)的澳門文化在與改革開放以來蒸蒸日上的中國(guó)內(nèi)地文化迎面對(duì)接的過程中，雙方對(duì)各自文化的適應(yīng)性和包容性將經(jīng)受考驗(yàn)。第二，文化實(shí)際上就是人們價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。澳門文化中的基礎(chǔ)部分雖然由中華文化佔(zhàn)據(jù)主要地位，但西方資本主義乃至殖民文化的價(jià)值觀也已有相當(dāng)程度進(jìn)入了澳門的主流意識(shí)，並隨著澳門經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益繁榮逐漸固化於人們心中。要徹底根除這些文化的影響，既無可能也無必要。最現(xiàn)實(shí)的也是最有利的做法就是充分利用澳門“一國(guó)兩制”的有利條件，通過時(shí)空過渡和文化融合等途徑，在求同存異、主體認(rèn)同的原則下，逐步實(shí)現(xiàn)粵澳兩地主體文化價(jià)值的有效統(tǒng)一;第三，文化的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期耕耘、久久為功的宏大工程，不可能一朝一夕或靠一紙命令就瞬間完成。它必然也必須經(jīng)歷各種思想、各種主流意識(shí)、各種文化價(jià)值的碰撞和融匯，方能形成。因此橫琴粵澳深度合作區(qū)的文化建構(gòu)不能指望僅靠某些文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)或者某幾場(chǎng)文化交流活動(dòng)的舉辦來完成，最重要的是要全面佈局、長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃、深入調(diào)研，系統(tǒng)建設(shè)。通過文化教育、文化創(chuàng)意、文化藝術(shù)活動(dòng)、文化公共服務(wù)以及主流文化意識(shí)的培養(yǎng)等更加全面的領(lǐng)域的合作和交流，開闢和打造更多更好的交流合作平臺(tái)和環(huán)境，讓兩地民眾能夠更廣泛和更自由地開展文化互鑒互賞活動(dòng)，徹底改變目前這種相對(duì)隔絕的尷尬狀況。

四、橫琴粵澳深度合作區(qū)

文化建構(gòu)前景展望

粵澳深度合作區(qū)的文化建構(gòu)內(nèi)涵極富想像空間，既有悠久歷史沉澱下的人文傳統(tǒng)和風(fēng)物理念，又有經(jīng)濟(jì)社會(huì)交匯融合下的資本貿(mào)易與規(guī)則機(jī)制。從文化建構(gòu)的角度來理解，它應(yīng)包含著不同張力、不同內(nèi)容乃至不同性質(zhì)的文化在長(zhǎng)期共融的情況下一起走向制度化與社會(huì)化的過程。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，同時(shí)也是積極的，可能需要粵澳兩地在形成共識(shí)的基礎(chǔ)上共同推動(dòng)文化意識(shí)的相向流動(dòng)才能最終見到成效。這種共識(shí)包括但不僅限於三個(gè)層面的內(nèi)容。第一個(gè)層面是家國(guó)意識(shí)?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是中國(guó)文化的最頂層要義，家國(guó)情懷也是自孔子以降的中國(guó)人最誠(chéng)摯的精神信念。澳門回歸以後，在澳門各界的共同努力下，“愛國(guó)愛澳”業(yè)已成為澳門文化中最為人們所熟知和引發(fā)共鳴的文化精髓之一。隨著粵澳深度合作區(qū)建設(shè)的深入，“粵澳連袂、共襄國(guó)是”將是各方共同期盼的場(chǎng)景和願(yuàn)景;第二個(gè)層面是人文意識(shí)。文化交流的目的之一是以相互鑒賞的方式促進(jìn)感情的融合，而感情融合的基礎(chǔ)則是人性、人情、人事的溝通和認(rèn)同。澳門回歸之後，澳門與祖國(guó)內(nèi)地之間的文化交流日益增強(qiáng)，兩地人民之間的感情也日益融洽。不過在“一國(guó)兩制”的作用下，雖然雙方都能夠較快地認(rèn)知和接納對(duì)方，人文的鴻溝卻在悄然形成。隨著距離感的日益接近，生活方式的差異也被逐漸放大，粵澳之間的人文傳統(tǒng)和社會(huì)聯(lián)繫面臨著考驗(yàn)。第三個(gè)層面是寬容意識(shí)。澳門與祖國(guó)內(nèi)地源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、血脈相連。雖然百年前的家國(guó)巨變?cè)斐闪税拈T與內(nèi)地不同的發(fā)展之路，但中華民族依靠自己的奮鬥終於迎來了回歸的榮光。這一百年的分離既有政治經(jīng)濟(jì)方面的得失，更有人文意識(shí)方面的離合。政治經(jīng)濟(jì)方面的整合可以通過國(guó)家意志和政策來完成，而人文意識(shí)的培育則需要更多人的覺醒和參與，在一個(gè)睿智寬容的社會(huì)形態(tài)下，經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)期的融合與發(fā)酵，最終才有可能到達(dá)預(yù)設(shè)的目標(biāo)。

建設(shè)橫琴粵澳深度合作區(qū)是“一國(guó)兩制”下粵澳合作關(guān)係進(jìn)一步深化的積極嘗試，也是關(guān)係到建設(shè)粵港澳大灣區(qū)乃至發(fā)展“一國(guó)兩制”方向的重大舉措?；洶纳疃群献鲄^(qū)的文化建構(gòu)則是關(guān)係到深合區(qū)建設(shè)未來成敗的關(guān)鍵之一，必然受到各方的積極關(guān)注。若能做好規(guī)劃從容實(shí)施，橫琴粵澳深度合作區(qū)未來必將能為我們展示一個(gè)全新的、富有廣博內(nèi)涵的文化勝地，也必將能為粵港澳的深度融合和“一國(guó)兩制”的新發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障和支援，成為粵港澳大灣區(qū)建設(shè)最重要的橋頭堡和關(guān)鍵支點(diǎn)。

（基金支持：廣東省委黨校規(guī)劃項(xiàng)目《粵港澳大灣區(qū)背景下異質(zhì)區(qū)域圖書館公共文化體系構(gòu)建研究》）