張浩然

摘 要：對于任何形式的哲學(xué)思想的研究，都要復(fù)歸到其所處的思想發(fā)展背景中去探討。針對馬克思主義哲學(xué)的研究方法，既不能孤立探究，亦不可憑空捏造，要回歸到哲學(xué)思想發(fā)展邏輯的研究中去。故對于馬克思本人哲學(xué)思想的研究，應(yīng)當(dāng)厘清馬克思哲學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò)，考察其所處時代背景的特征。同時，任何一種成熟的哲學(xué)思想體系的建立，都并非任何人憑空構(gòu)想的，都需要依托于前人哲學(xué)家的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，是人類思想史共同凝聚的結(jié)晶。馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，曾經(jīng)歷“理想主義”、黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等階段，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性變革。本文對馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)行簡要論述研究，試圖回歸到其邏輯形成軌跡中去探尋，闡明其與前人哲學(xué)思想間的聯(lián)系及差異。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);思想邏輯;黑格爾

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2021）09-0037-03

對于馬克思思想的形成，應(yīng)當(dāng)追溯馬克思一生所處的時代背景，通過時代背景對馬克思的影響來思考其發(fā)展的過程。縱觀其思想發(fā)展脈絡(luò)，我們可以將《德意志意識形態(tài)》看作是他哲學(xué)思想上的一道分水嶺，正如他自己所說：“實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算了一下”[1]34。而對馬克思思想邏輯研究存在一個前提，即應(yīng)當(dāng)分清“馬克思的哲學(xué)”和“馬克思主義哲學(xué)”之別?，F(xiàn)代馬克思思想研究及解讀，大多依據(jù)其所遺文本資料去研討。前提是對其思想精髓加以探討，應(yīng)當(dāng)從“馬克思的哲學(xué)”及“馬克思主義哲學(xué)”兩個層面去分析。

一、簡述馬克思主義哲學(xué)

“馬克思的哲學(xué)”指的是馬克思自己的哲學(xué)思想，并非一種成熟的思想體系，且并不具備統(tǒng)一性的思想本質(zhì)?！榜R克思主義哲學(xué)”則泛指已經(jīng)創(chuàng)立并成熟的思想架構(gòu)，存在不同于以往哲學(xué)家思想的獨(dú)特思想脈絡(luò)。二者存在著哲學(xué)廣延性上的實(shí)質(zhì)差別：“馬克思的哲學(xué)”包含著其哲學(xué)思想成長各個階段;“馬克思主義哲學(xué)”則指其思想演進(jìn)到特定階段之后具備體系的哲學(xué)，此為本質(zhì)性差別。

厘清二者差別之后，梳理其思想發(fā)展邏輯，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，馬克思主義哲學(xué)的建立本質(zhì)上依托于以往哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。正如他本人所說，在歸功于清算以往哲學(xué)思想之后形成的。因而探索馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)，要復(fù)歸到其文獻(xiàn)中去尋找答案。唯物主義思想始終貫穿他思想發(fā)展始終，也正因?yàn)樘岢銎鋵?shí)踐觀，終結(jié)了以往之“舊哲學(xué)”，達(dá)成了哲學(xué)史上的偉大變革。他將哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)立足于人的實(shí)踐活動，衍生出新唯物主義。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條就闡述了將“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作是人的感性活動，是實(shí)踐的表現(xiàn)形式的看法。這也正是馬克思同之前哲學(xué)家所不同之處，正如他在第十一條中所述“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[2]61，可見其實(shí)踐觀點(diǎn)是筑基于唯物主義基礎(chǔ)上的。

唯物主義是以物質(zhì)為本原來解釋世界的哲學(xué)。但馬克思所講的與之前的唯物主義存在著本質(zhì)差別，存在一個過渡發(fā)展的過程。無論是古代樸素唯物主義還是現(xiàn)代機(jī)械唯物主義都有著共同缺陷，即皆從自然存在層面來解釋人的意識存在。也就是說舊唯物主義的視域仍處在脫離人自身的物質(zhì)活動，脫離實(shí)踐來探討意識，故馬克思的偉大變革也正于此顯現(xiàn)。而馬克思則注重現(xiàn)實(shí)的人的活動，通過“勞動”來解釋實(shí)踐活動，認(rèn)為“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是各種社會關(guān)系的總和”[2]18。他將實(shí)踐觀點(diǎn)作為一切哲學(xué)問題的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[3]33，他把意識的現(xiàn)實(shí)性對象理解為現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身。

二、理想主義階段

探究馬克思思想實(shí)質(zhì)，有利于分析其思想邏輯發(fā)展脈絡(luò)。正如前文所述，馬克思并非天生即馬克思主義者，其思想發(fā)展存在一個階段性的過程。從他的博士論文中我們就可以窺探到他哲學(xué)思想啟蒙的淵源。青年時期馬克思對“人的自由活動”現(xiàn)狀的不合理性進(jìn)行了否定，在博士論文中闡述了人類解放運(yùn)動的思想萌芽，可初見馬克思青年時期的宏偉理想。馬克思青年時期思想歷經(jīng)一個由抽象思辨到現(xiàn)實(shí)演繹的過程，他在博士論文中對于原子處于空間內(nèi)的辯證運(yùn)動關(guān)系進(jìn)行了思考，對其之后哲學(xué)思想構(gòu)建、社會制度思考產(chǎn)生了啟發(fā)。通過博士論文中馬克思對于空間形而上的思考，可以清晰地折射出馬克思青年時期的思想特征。

馬克思在這個階段的思想是處于理想主義之中的，雖然他在之后的思想邏輯發(fā)展過程中，確實(shí)受到青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的影響，但青年時期的馬克思仍是理想主義的，這也曾作為他當(dāng)時的哲學(xué)信仰。當(dāng)青年時期的馬克思在中學(xué)時期和大學(xué)時期流露出他對于社會制度的思考時，其實(shí)是來源于理想主義的，而這種理想主義實(shí)則源于康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的影響。馬克思曾將其理想主義思想和康德、費(fèi)希特的理想主義做出對比，馬克思曾在致其父信中言到“我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較，并從其中吸取營養(yǎng)——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”[4]15，體現(xiàn)出馬克思對于法哲學(xué)體系的探索萌芽。馬克思認(rèn)識到法哲學(xué)體系即形而上的東西，實(shí)際上是缺少法的原則、思維、定義的，依舊是費(fèi)希特的那套體系。在《萊茵報(bào)》時期，理想主義仍占據(jù)馬克思思想理論活動的主要地位。

然而，馬克思早期理想主義思想并非單純地繼承西方自由主義思想，而是將對康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的批判性原則同黑格爾的辯證法邏輯有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)出其思想發(fā)展初期的哲學(xué)意涵[5]129-140。馬克思在他的博士論文中闡釋了貫穿論文的主旨思想，即“人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”[4]190。因此，在他思想發(fā)展初級階段——理想主義階段，實(shí)則是將康德、費(fèi)希特理想主義的批判原則相糅合，吸納了黑格爾辯證法的邏輯精粹，為馬克思之后的思想發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

三、黑格爾哲學(xué)階段

隨著馬克思對于黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步深入了解，認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)屬于一種理念哲學(xué)，將理念看作是世界的本原。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念上的，既形而上的。同時，黑格爾的哲學(xué)也是一種辯證的哲學(xué)，理論的發(fā)展由于受到自身矛盾的影響，時刻處于辯證的運(yùn)動狀態(tài)之中。在黑格爾的哲學(xué)體系中也談及實(shí)踐，然而這種實(shí)踐處于理念世界之中，仍具有彼岸的廣延性。黑格爾辯證法哲學(xué)思想深刻地影響了馬克思思想邏輯的發(fā)展，此時馬克思仍屬青年黑格爾派，并將黑格爾哲學(xué)作為其日后哲學(xué)思想體系的主要思想理論來源之一[6]1-4。

當(dāng)馬克思的思想向黑格爾主義轉(zhuǎn)向時，實(shí)則仍以黑格爾的理論哲學(xué)觀點(diǎn)看待事物，對于舊事物進(jìn)行批判。馬克思一度曾將黑格爾的理論哲學(xué)作為民主斗爭所用的主要思想武器，進(jìn)行思想理論批判。同黑格爾一致，馬克思此時亦將理念看作是一切事物的本質(zhì)。然而面對黑格爾哲學(xué)存在的弊端，馬克思也做出了批判。如果說黑格爾揭露了西方哲學(xué)史上任何形式的形而上哲學(xué)本質(zhì)面目的話，馬克思則批判性地抓住了其中的要害。費(fèi)爾巴哈先于馬克思對黑格爾的辯證法哲學(xué)從三個層面上施以批判：首先黑格爾認(rèn)為“無限的、抽象的以及普遍的存在”實(shí)則已經(jīng)屬于形而上的彼岸領(lǐng)域。其次是通過對于“無限的東西”的揚(yáng)棄建立起來現(xiàn)實(shí)感性的東西，屬于對于人類社會甚至自然界的邏輯外化。最后是“重新?lián)P棄了肯定的東西，恢復(fù)了抽象、無限的東西，宗教和神學(xué)的恢復(fù)?！盵7]86-95馬克思進(jìn)一步修正了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判雖然具有革新“舊哲學(xué)”的意義，但并不徹底。馬克思則繼承了費(fèi)爾巴哈之基本立場，批判了黑格爾唯心辯證法。與費(fèi)爾巴哈不同的是，馬克思批判的出發(fā)點(diǎn)沒有放在黑格爾“客觀的”精神上，而是側(cè)重于黑格爾自身的主觀經(jīng)驗(yàn)上，馬克思把黑格爾提出的主觀的精神看作是他自身主觀思維的異化。

由此看來，馬克思從兩個方面對于黑格爾進(jìn)行了批判。其一，黑格爾將自身主觀思想異化成為世界之尺度，因此將社會歷史異化成了絕對思維生成史，絕對的自我意識成為人的本質(zhì)。對于自我思想意識的異化本以為具有“絕對尺度”的本質(zhì)，實(shí)則不過是精神價值的異化的抽象代表。其二，馬克思對黑格爾“人的本質(zhì)的復(fù)歸”采取唯心主義的方式進(jìn)行了批判。黑格爾在異化中揚(yáng)棄異化，把自然界的人抽象成“精神的產(chǎn)物”，但其實(shí)仍處于抽象理念之中，并不能改變現(xiàn)實(shí)的、感性的客觀世界。黑格爾的辯證法思想，使得馬克思的哲學(xué)思想上升到了一個新高度。馬克思對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了改造，借鑒了黑格爾辯證法的深邃思想，提出主體能動性和革命的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

四、“費(fèi)爾巴哈派”階段

隨著馬克思思想的發(fā)展，他開始對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚興趣。馬克思對于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然有著批判的態(tài)度，但整體上仍處于接受的狀態(tài)，馬克思將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)看作自己思想的來源之一。當(dāng)馬克思思想剛處于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)階段時，對于費(fèi)爾巴哈的思想實(shí)則帶有崇拜意味。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了人道主義、自然主義的批判，并嚴(yán)正批判了黑格爾辯證法哲學(xué)。自費(fèi)爾巴哈始，才算是真正從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)，又結(jié)束并批判了黑格爾哲學(xué)。馬克思對于費(fèi)爾巴哈評價之高，可見一斑?？梢?，馬克思批判思想基礎(chǔ)是筑基于費(fèi)爾巴哈的批判之上的。

當(dāng)然，在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時，馬克思并非完全繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，實(shí)則已經(jīng)對其進(jìn)行了超越。但在馬克思的哲學(xué)思想體系中，費(fèi)爾巴哈對其產(chǎn)生的影響班班可考。馬克思仍使用費(fèi)爾巴哈的思想原則來看待社會歷史發(fā)生的問題，甚至在歷史觀上，馬克思隱約展現(xiàn)出唯心主義的勢頭。他從人的“類本質(zhì)”出發(fā)闡述其異化思想，將自由自覺的活動看作是人的本質(zhì)，實(shí)際勞動是人的本質(zhì)勞動發(fā)生了異化，與人的“類本質(zhì)”發(fā)生了分離。而勞動異化產(chǎn)生的根源并非私有制的產(chǎn)生，而是“類本質(zhì)”的矛盾運(yùn)動。由此可見馬克思所展現(xiàn)出來的人道主義異化觀奠定了其后來歷史唯物主義異化觀之基礎(chǔ)。此時馬克思的思想并非唯物主義的，亦非唯心主義的，可視為一種自然主義或人道主義，但又屬于將唯物主義同唯心主義相結(jié)合。

但隨著個人生活狀態(tài)發(fā)生變化，他的思想也隨之產(chǎn)生了改變。馬克思在遷居布魯塞爾這段時期內(nèi)，重新閱讀并梳理了費(fèi)爾巴哈的思想，發(fā)現(xiàn)自身思想已與費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了偏離，故開始對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)開始將費(fèi)爾巴哈當(dāng)作“以往的舊哲學(xué)”進(jìn)行清算，對以往的哲學(xué)信仰進(jìn)行清算，這標(biāo)志著馬克思的思想脫離了“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)”階段，開始正式向馬克思主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向。

隨后馬克思的哲學(xué)思想便進(jìn)入了馬克思主義哲學(xué)階段，其形成標(biāo)志便是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。隨后他開始在《德意志意識形態(tài)》以及《共產(chǎn)黨宣言》中闡述自己對于新世界觀的看法，逐漸形成馬克思主義哲學(xué)基本原理。

五、實(shí)踐思想嬗變

馬克思思想邏輯發(fā)展在黑格爾、康德等人的影響下，發(fā)展出獨(dú)特的思想脈絡(luò)，并逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)向。當(dāng)其在“萊茵報(bào)”時期開始對黑格爾進(jìn)行批判之后，他認(rèn)識到并非由國家決定市民社會，實(shí)則是市民社會決定國家。馬克思將關(guān)注點(diǎn)立足于市民社會，以解決國家社會困境。隨之其思考方式也逐漸由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義。

就其勞動觀來講，馬克思認(rèn)為勞動是一種創(chuàng)造活動。在傳統(tǒng)哲學(xué)中，勞動并不屬于實(shí)踐范圍。但隨著近代工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科學(xué)知識開始漸漸融入勞動之中，勞動成為實(shí)踐的本質(zhì)主體。在古代，勞動所指的僅是體力勞動，勞動在古希臘是創(chuàng)造性的活動，只有低賤的奴隸去做，而有公民權(quán)的公民掌握著道德政治活動為代表的實(shí)踐活動，至于理論哲學(xué)的哲學(xué)思考，是貴族才能享有的。而馬克思則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將勞動本身作為目的，回到其自身的才叫實(shí)踐。勞動是自由自覺的活動，屬于發(fā)展自身的價值、體現(xiàn)自身價值的過程。黑格爾從人存在的“類本質(zhì)”角度來理解勞動，把它既看作規(guī)定人本質(zhì)的自發(fā)性活動，又理解為是能動改造自然的，滿足人生存需要的活動內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為人只有依據(jù)勞動才能認(rèn)清自身，得到自我確認(rèn)的實(shí)現(xiàn)。但這個過程只有通過異化才能夠?qū)崿F(xiàn)。但黑格爾理解勞動只是從抽象的層面出發(fā)，而并非將勞動理解為實(shí)在的人的活動。這也正是黑格爾和馬克思對于勞動的理解的本質(zhì)區(qū)別。馬克思則更為關(guān)注人本身，立足于現(xiàn)實(shí)的活動基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動，但是在資本主義私有制下，勞動發(fā)生了異化。勞動的本質(zhì)目的在于實(shí)現(xiàn)個人的價值。但異化的勞動，把本應(yīng)該作為人的自由自覺的勞動，變化成使人被迫謀取生活資料的手段。勞動的目的應(yīng)該在于勞動本身，絕對不能成為實(shí)現(xiàn)其他目的的方法。因此，馬克思所提出的勞動，在實(shí)踐的范疇中，不僅僅脫離了操作方法這一意義，同時賦予了實(shí)踐價值性內(nèi)核，指明了勞動是人維系社會性的基礎(chǔ)。

之所以稱馬克思的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了歷史變革，是因?yàn)轳R克思認(rèn)為異化勞動將在未來社會被揚(yáng)棄。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了勞動異化理論，他認(rèn)為勞動這種人自由自覺的活動，是人的自身價值的發(fā)展。而在私有制條件下，勞動發(fā)生了異化。勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品本應(yīng)當(dāng)屬于勞動者所有，在異化狀態(tài)下，日漸成為剝削控制勞動者本身的產(chǎn)物。工人生產(chǎn)得越多，就越來越使自己被奴役。馬克思認(rèn)為，要使勞動本身成為目的，回到自身上的才叫實(shí)踐，異化勞動的目的物不歸于勞動者本身所有，變成了手段，回歸自身才能使勞動成為生活的第一需要。他認(rèn)為在未來社會這種異化勞動必然會被揚(yáng)棄，從而使勞動回歸到人的本質(zhì)上去。

所以馬克思認(rèn)為勞動應(yīng)當(dāng)是人類自由自覺的全面創(chuàng)造性的活動，應(yīng)當(dāng)是歷史的產(chǎn)物，而其目的應(yīng)當(dāng)是全人類的解放。馬克思將視野放眼于全人類的解放，從實(shí)踐出發(fā)，能動地去認(rèn)識世界、改造世界。因此，馬克思實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的偉大變革。

六、現(xiàn)實(shí)意義與價值

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)便在于將理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué)，而其并非是以往“舊哲學(xué)”的實(shí)踐哲學(xué)簡單變異，而是構(gòu)建了獨(dú)特性的實(shí)踐哲學(xué)體系。之所以認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是新唯物主義的，是因其“真正實(shí)證的科學(xué)”的真理性[8]31。馬克思哲學(xué)致思理路的演變的實(shí)質(zhì)，實(shí)則是傳統(tǒng)哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的蛻變，是從批判哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)到新唯物主義的主題轉(zhuǎn)換的過程。馬克思主義哲學(xué)以其實(shí)踐性，對我國意識形態(tài)建設(shè)、中國革命都有著深遠(yuǎn)的價值意義及深刻的理論價值。要將馬克思主義哲學(xué)深邃的理論價值運(yùn)用到指導(dǎo)實(shí)踐中去，將辯證法運(yùn)用到生產(chǎn)生活中。

總之，對于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)掌握馬克思的哲學(xué)思想脈絡(luò)的發(fā)展過程，考察其所處時代的特征與背景，遵循馬克思的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)來探尋其思想發(fā)展之脈絡(luò)。可見馬克思處于不同階段中，吸納了前人哲學(xué)家優(yōu)秀思想精華。通過批判與揚(yáng)棄，探尋出一條自身思想發(fā)展的路徑，即馬克思主義哲學(xué)。馬克思從青年時期便展現(xiàn)出其哲學(xué)思想獨(dú)特性以及其對于現(xiàn)實(shí)社會歷史的思考，當(dāng)馬克思思想的逐漸發(fā)展與成熟，馬克思開始吸納理想主義思想，將其精華吸納并發(fā)展。隨著對于哲學(xué)探索的深入，馬克思逐漸向青年黑格爾派轉(zhuǎn)向，廣泛吸納黑格爾辯證法哲學(xué)，這個過程對于以后馬克思辯證法的成熟鞏固了堅(jiān)實(shí)根基，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的變革，轉(zhuǎn)向新唯物主義視域，為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在意識形態(tài)、思想政治等領(lǐng)域的發(fā)展提供了充分的思想準(zhǔn)備。

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