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        馬克思哲學(xué)思想發(fā)展邏輯淺析

        2021-09-15 18:59:15張浩然
        學(xué)理論·下 2021年9期
        關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué)黑格爾

        張浩然

        摘 要:對于任何形式的哲學(xué)思想的研究,都要復(fù)歸到其所處的思想發(fā)展背景中去探討。針對馬克思主義哲學(xué)的研究方法,既不能孤立探究,亦不可憑空捏造,要回歸到哲學(xué)思想發(fā)展邏輯的研究中去。故對于馬克思本人哲學(xué)思想的研究,應(yīng)當(dāng)厘清馬克思哲學(xué)思想發(fā)展脈絡(luò),考察其所處時代背景的特征。同時,任何一種成熟的哲學(xué)思想體系的建立,都并非任何人憑空構(gòu)想的,都需要依托于前人哲學(xué)家的哲學(xué)思想基礎(chǔ),是人類思想史共同凝聚的結(jié)晶。馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展歷程,曾經(jīng)歷“理想主義”、黑格爾哲學(xué)以及費(fèi)爾巴哈哲學(xué)等階段,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)實(shí)踐性變革。本文對馬克思主義哲學(xué)的形成與發(fā)展進(jìn)行簡要論述研究,試圖回歸到其邏輯形成軌跡中去探尋,闡明其與前人哲學(xué)思想間的聯(lián)系及差異。

        關(guān)鍵詞:馬克思主義哲學(xué);思想邏輯;黑格爾

        中圖分類號:A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號:1002-2589(2021)09-0037-03

        對于馬克思思想的形成,應(yīng)當(dāng)追溯馬克思一生所處的時代背景,通過時代背景對馬克思的影響來思考其發(fā)展的過程。縱觀其思想發(fā)展脈絡(luò),我們可以將《德意志意識形態(tài)》看作是他哲學(xué)思想上的一道分水嶺,正如他自己所說:“實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算了一下”[1]34。而對馬克思思想邏輯研究存在一個前提,即應(yīng)當(dāng)分清“馬克思的哲學(xué)”和“馬克思主義哲學(xué)”之別?,F(xiàn)代馬克思思想研究及解讀,大多依據(jù)其所遺文本資料去研討。前提是對其思想精髓加以探討,應(yīng)當(dāng)從“馬克思的哲學(xué)”及“馬克思主義哲學(xué)”兩個層面去分析。

        一、簡述馬克思主義哲學(xué)

        “馬克思的哲學(xué)”指的是馬克思自己的哲學(xué)思想,并非一種成熟的思想體系,且并不具備統(tǒng)一性的思想本質(zhì)?!榜R克思主義哲學(xué)”則泛指已經(jīng)創(chuàng)立并成熟的思想架構(gòu),存在不同于以往哲學(xué)家思想的獨(dú)特思想脈絡(luò)。二者存在著哲學(xué)廣延性上的實(shí)質(zhì)差別:“馬克思的哲學(xué)”包含著其哲學(xué)思想成長各個階段;“馬克思主義哲學(xué)”則指其思想演進(jìn)到特定階段之后具備體系的哲學(xué),此為本質(zhì)性差別。

        厘清二者差別之后,梳理其思想發(fā)展邏輯,我們可以清晰地發(fā)現(xiàn),馬克思主義哲學(xué)的建立本質(zhì)上依托于以往哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。正如他本人所說,在歸功于清算以往哲學(xué)思想之后形成的。因而探索馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì),要復(fù)歸到其文獻(xiàn)中去尋找答案。唯物主義思想始終貫穿他思想發(fā)展始終,也正因?yàn)樘岢銎鋵?shí)踐觀,終結(jié)了以往之“舊哲學(xué)”,達(dá)成了哲學(xué)史上的偉大變革。他將哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)立足于人的實(shí)踐活動,衍生出新唯物主義。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一條就闡述了將“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”當(dāng)作是人的感性活動,是實(shí)踐的表現(xiàn)形式的看法。這也正是馬克思同之前哲學(xué)家所不同之處,正如他在第十一條中所述“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]61,可見其實(shí)踐觀點(diǎn)是筑基于唯物主義基礎(chǔ)上的。

        唯物主義是以物質(zhì)為本原來解釋世界的哲學(xué)。但馬克思所講的與之前的唯物主義存在著本質(zhì)差別,存在一個過渡發(fā)展的過程。無論是古代樸素唯物主義還是現(xiàn)代機(jī)械唯物主義都有著共同缺陷,即皆從自然存在層面來解釋人的意識存在。也就是說舊唯物主義的視域仍處在脫離人自身的物質(zhì)活動,脫離實(shí)踐來探討意識,故馬克思的偉大變革也正于此顯現(xiàn)。而馬克思則注重現(xiàn)實(shí)的人的活動,通過“勞動”來解釋實(shí)踐活動,認(rèn)為“人的本質(zhì),在其現(xiàn)實(shí)性上,是各種社會關(guān)系的總和”[2]18。他將實(shí)踐觀點(diǎn)作為一切哲學(xué)問題的基本出發(fā)點(diǎn)。馬克思“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐,而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[3]33,他把意識的現(xiàn)實(shí)性對象理解為現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身。

        二、理想主義階段

        探究馬克思思想實(shí)質(zhì),有利于分析其思想邏輯發(fā)展脈絡(luò)。正如前文所述,馬克思并非天生即馬克思主義者,其思想發(fā)展存在一個階段性的過程。從他的博士論文中我們就可以窺探到他哲學(xué)思想啟蒙的淵源。青年時期馬克思對“人的自由活動”現(xiàn)狀的不合理性進(jìn)行了否定,在博士論文中闡述了人類解放運(yùn)動的思想萌芽,可初見馬克思青年時期的宏偉理想。馬克思青年時期思想歷經(jīng)一個由抽象思辨到現(xiàn)實(shí)演繹的過程,他在博士論文中對于原子處于空間內(nèi)的辯證運(yùn)動關(guān)系進(jìn)行了思考,對其之后哲學(xué)思想構(gòu)建、社會制度思考產(chǎn)生了啟發(fā)。通過博士論文中馬克思對于空間形而上的思考,可以清晰地折射出馬克思青年時期的思想特征。

        馬克思在這個階段的思想是處于理想主義之中的,雖然他在之后的思想邏輯發(fā)展過程中,確實(shí)受到青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的影響,但青年時期的馬克思仍是理想主義的,這也曾作為他當(dāng)時的哲學(xué)信仰。當(dāng)青年時期的馬克思在中學(xué)時期和大學(xué)時期流露出他對于社會制度的思考時,其實(shí)是來源于理想主義的,而這種理想主義實(shí)則源于康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的影響。馬克思曾將其理想主義思想和康德、費(fèi)希特的理想主義做出對比,馬克思曾在致其父信中言到“我曾拿它同康德和費(fèi)希特的理想主義比較,并從其中吸取營養(yǎng)——轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身尋求思想”[4]15,體現(xiàn)出馬克思對于法哲學(xué)體系的探索萌芽。馬克思認(rèn)識到法哲學(xué)體系即形而上的東西,實(shí)際上是缺少法的原則、思維、定義的,依舊是費(fèi)希特的那套體系。在《萊茵報(bào)》時期,理想主義仍占據(jù)馬克思思想理論活動的主要地位。

        然而,馬克思早期理想主義思想并非單純地繼承西方自由主義思想,而是將對康德哲學(xué)和費(fèi)希特哲學(xué)的批判性原則同黑格爾的辯證法邏輯有機(jī)地結(jié)合起來,體現(xiàn)出其思想發(fā)展初期的哲學(xué)意涵[5]129-140。馬克思在他的博士論文中闡釋了貫穿論文的主旨思想,即“人的自我意識具有最高的神性。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列”[4]190。因此,在他思想發(fā)展初級階段——理想主義階段,實(shí)則是將康德、費(fèi)希特理想主義的批判原則相糅合,吸納了黑格爾辯證法的邏輯精粹,為馬克思之后的思想發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

        三、黑格爾哲學(xué)階段

        隨著馬克思對于黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步深入了解,認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)屬于一種理念哲學(xué),將理念看作是世界的本原。黑格爾認(rèn)為世界的本質(zhì)是理念上的,既形而上的。同時,黑格爾的哲學(xué)也是一種辯證的哲學(xué),理論的發(fā)展由于受到自身矛盾的影響,時刻處于辯證的運(yùn)動狀態(tài)之中。在黑格爾的哲學(xué)體系中也談及實(shí)踐,然而這種實(shí)踐處于理念世界之中,仍具有彼岸的廣延性。黑格爾辯證法哲學(xué)思想深刻地影響了馬克思思想邏輯的發(fā)展,此時馬克思仍屬青年黑格爾派,并將黑格爾哲學(xué)作為其日后哲學(xué)思想體系的主要思想理論來源之一[6]1-4。

        當(dāng)馬克思的思想向黑格爾主義轉(zhuǎn)向時,實(shí)則仍以黑格爾的理論哲學(xué)觀點(diǎn)看待事物,對于舊事物進(jìn)行批判。馬克思一度曾將黑格爾的理論哲學(xué)作為民主斗爭所用的主要思想武器,進(jìn)行思想理論批判。同黑格爾一致,馬克思此時亦將理念看作是一切事物的本質(zhì)。然而面對黑格爾哲學(xué)存在的弊端,馬克思也做出了批判。如果說黑格爾揭露了西方哲學(xué)史上任何形式的形而上哲學(xué)本質(zhì)面目的話,馬克思則批判性地抓住了其中的要害。費(fèi)爾巴哈先于馬克思對黑格爾的辯證法哲學(xué)從三個層面上施以批判:首先黑格爾認(rèn)為“無限的、抽象的以及普遍的存在”實(shí)則已經(jīng)屬于形而上的彼岸領(lǐng)域。其次是通過對于“無限的東西”的揚(yáng)棄建立起來現(xiàn)實(shí)感性的東西,屬于對于人類社會甚至自然界的邏輯外化。最后是“重新?lián)P棄了肯定的東西,恢復(fù)了抽象、無限的東西,宗教和神學(xué)的恢復(fù)?!盵7]86-95馬克思進(jìn)一步修正了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn),認(rèn)為費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判雖然具有革新“舊哲學(xué)”的意義,但并不徹底。馬克思則繼承了費(fèi)爾巴哈之基本立場,批判了黑格爾唯心辯證法。與費(fèi)爾巴哈不同的是,馬克思批判的出發(fā)點(diǎn)沒有放在黑格爾“客觀的”精神上,而是側(cè)重于黑格爾自身的主觀經(jīng)驗(yàn)上,馬克思把黑格爾提出的主觀的精神看作是他自身主觀思維的異化。

        由此看來,馬克思從兩個方面對于黑格爾進(jìn)行了批判。其一,黑格爾將自身主觀思想異化成為世界之尺度,因此將社會歷史異化成了絕對思維生成史,絕對的自我意識成為人的本質(zhì)。對于自我思想意識的異化本以為具有“絕對尺度”的本質(zhì),實(shí)則不過是精神價值的異化的抽象代表。其二,馬克思對黑格爾“人的本質(zhì)的復(fù)歸”采取唯心主義的方式進(jìn)行了批判。黑格爾在異化中揚(yáng)棄異化,把自然界的人抽象成“精神的產(chǎn)物”,但其實(shí)仍處于抽象理念之中,并不能改變現(xiàn)實(shí)的、感性的客觀世界。黑格爾的辯證法思想,使得馬克思的哲學(xué)思想上升到了一個新高度。馬克思對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了改造,借鑒了黑格爾辯證法的深邃思想,提出主體能動性和革命的辯證法思想,為馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

        四、“費(fèi)爾巴哈派”階段

        隨著馬克思思想的發(fā)展,他開始對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)表現(xiàn)出濃厚興趣。馬克思對于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)雖然有著批判的態(tài)度,但整體上仍處于接受的狀態(tài),馬克思將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)看作自己思想的來源之一。當(dāng)馬克思思想剛處于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)階段時,對于費(fèi)爾巴哈的思想實(shí)則帶有崇拜意味。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了人道主義、自然主義的批判,并嚴(yán)正批判了黑格爾辯證法哲學(xué)。自費(fèi)爾巴哈始,才算是真正從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā),又結(jié)束并批判了黑格爾哲學(xué)。馬克思對于費(fèi)爾巴哈評價之高,可見一斑??梢?,馬克思批判思想基礎(chǔ)是筑基于費(fèi)爾巴哈的批判之上的。

        當(dāng)然,在撰寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時,馬克思并非完全繼承了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想,實(shí)則已經(jīng)對其進(jìn)行了超越。但在馬克思的哲學(xué)思想體系中,費(fèi)爾巴哈對其產(chǎn)生的影響班班可考。馬克思仍使用費(fèi)爾巴哈的思想原則來看待社會歷史發(fā)生的問題,甚至在歷史觀上,馬克思隱約展現(xiàn)出唯心主義的勢頭。他從人的“類本質(zhì)”出發(fā)闡述其異化思想,將自由自覺的活動看作是人的本質(zhì),實(shí)際勞動是人的本質(zhì)勞動發(fā)生了異化,與人的“類本質(zhì)”發(fā)生了分離。而勞動異化產(chǎn)生的根源并非私有制的產(chǎn)生,而是“類本質(zhì)”的矛盾運(yùn)動。由此可見馬克思所展現(xiàn)出來的人道主義異化觀奠定了其后來歷史唯物主義異化觀之基礎(chǔ)。此時馬克思的思想并非唯物主義的,亦非唯心主義的,可視為一種自然主義或人道主義,但又屬于將唯物主義同唯心主義相結(jié)合。

        但隨著個人生活狀態(tài)發(fā)生變化,他的思想也隨之產(chǎn)生了改變。馬克思在遷居布魯塞爾這段時期內(nèi),重新閱讀并梳理了費(fèi)爾巴哈的思想,發(fā)現(xiàn)自身思想已與費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了偏離,故開始對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》內(nèi)開始將費(fèi)爾巴哈當(dāng)作“以往的舊哲學(xué)”進(jìn)行清算,對以往的哲學(xué)信仰進(jìn)行清算,這標(biāo)志著馬克思的思想脫離了“費(fèi)爾巴哈哲學(xué)”階段,開始正式向馬克思主義哲學(xué)階段轉(zhuǎn)向。

        隨后馬克思的哲學(xué)思想便進(jìn)入了馬克思主義哲學(xué)階段,其形成標(biāo)志便是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。隨后他開始在《德意志意識形態(tài)》以及《共產(chǎn)黨宣言》中闡述自己對于新世界觀的看法,逐漸形成馬克思主義哲學(xué)基本原理。

        五、實(shí)踐思想嬗變

        馬克思思想邏輯發(fā)展在黑格爾、康德等人的影響下,發(fā)展出獨(dú)特的思想脈絡(luò),并逐漸向唯物主義轉(zhuǎn)向。當(dāng)其在“萊茵報(bào)”時期開始對黑格爾進(jìn)行批判之后,他認(rèn)識到并非由國家決定市民社會,實(shí)則是市民社會決定國家。馬克思將關(guān)注點(diǎn)立足于市民社會,以解決國家社會困境。隨之其思考方式也逐漸由思辨哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義。

        就其勞動觀來講,馬克思認(rèn)為勞動是一種創(chuàng)造活動。在傳統(tǒng)哲學(xué)中,勞動并不屬于實(shí)踐范圍。但隨著近代工業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,科學(xué)知識開始漸漸融入勞動之中,勞動成為實(shí)踐的本質(zhì)主體。在古代,勞動所指的僅是體力勞動,勞動在古希臘是創(chuàng)造性的活動,只有低賤的奴隸去做,而有公民權(quán)的公民掌握著道德政治活動為代表的實(shí)踐活動,至于理論哲學(xué)的哲學(xué)思考,是貴族才能享有的。而馬克思則認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)將勞動本身作為目的,回到其自身的才叫實(shí)踐。勞動是自由自覺的活動,屬于發(fā)展自身的價值、體現(xiàn)自身價值的過程。黑格爾從人存在的“類本質(zhì)”角度來理解勞動,把它既看作規(guī)定人本質(zhì)的自發(fā)性活動,又理解為是能動改造自然的,滿足人生存需要的活動內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為人只有依據(jù)勞動才能認(rèn)清自身,得到自我確認(rèn)的實(shí)現(xiàn)。但這個過程只有通過異化才能夠?qū)崿F(xiàn)。但黑格爾理解勞動只是從抽象的層面出發(fā),而并非將勞動理解為實(shí)在的人的活動。這也正是黑格爾和馬克思對于勞動的理解的本質(zhì)區(qū)別。馬克思則更為關(guān)注人本身,立足于現(xiàn)實(shí)的活動基礎(chǔ)。

        馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動,但是在資本主義私有制下,勞動發(fā)生了異化。勞動的本質(zhì)目的在于實(shí)現(xiàn)個人的價值。但異化的勞動,把本應(yīng)該作為人的自由自覺的勞動,變化成使人被迫謀取生活資料的手段。勞動的目的應(yīng)該在于勞動本身,絕對不能成為實(shí)現(xiàn)其他目的的方法。因此,馬克思所提出的勞動,在實(shí)踐的范疇中,不僅僅脫離了操作方法這一意義,同時賦予了實(shí)踐價值性內(nèi)核,指明了勞動是人維系社會性的基礎(chǔ)。

        之所以稱馬克思的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了歷史變革,是因?yàn)轳R克思認(rèn)為異化勞動將在未來社會被揚(yáng)棄。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了勞動異化理論,他認(rèn)為勞動這種人自由自覺的活動,是人的自身價值的發(fā)展。而在私有制條件下,勞動發(fā)生了異化。勞動所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品本應(yīng)當(dāng)屬于勞動者所有,在異化狀態(tài)下,日漸成為剝削控制勞動者本身的產(chǎn)物。工人生產(chǎn)得越多,就越來越使自己被奴役。馬克思認(rèn)為,要使勞動本身成為目的,回到自身上的才叫實(shí)踐,異化勞動的目的物不歸于勞動者本身所有,變成了手段,回歸自身才能使勞動成為生活的第一需要。他認(rèn)為在未來社會這種異化勞動必然會被揚(yáng)棄,從而使勞動回歸到人的本質(zhì)上去。

        所以馬克思認(rèn)為勞動應(yīng)當(dāng)是人類自由自覺的全面創(chuàng)造性的活動,應(yīng)當(dāng)是歷史的產(chǎn)物,而其目的應(yīng)當(dāng)是全人類的解放。馬克思將視野放眼于全人類的解放,從實(shí)踐出發(fā),能動地去認(rèn)識世界、改造世界。因此,馬克思實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的偉大變革。

        六、現(xiàn)實(shí)意義與價值

        馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)便在于將理論哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`哲學(xué),而其并非是以往“舊哲學(xué)”的實(shí)踐哲學(xué)簡單變異,而是構(gòu)建了獨(dú)特性的實(shí)踐哲學(xué)體系。之所以認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是新唯物主義的,是因其“真正實(shí)證的科學(xué)”的真理性[8]31。馬克思哲學(xué)致思理路的演變的實(shí)質(zhì),實(shí)則是傳統(tǒng)哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的蛻變,是從批判哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)到新唯物主義的主題轉(zhuǎn)換的過程。馬克思主義哲學(xué)以其實(shí)踐性,對我國意識形態(tài)建設(shè)、中國革命都有著深遠(yuǎn)的價值意義及深刻的理論價值。要將馬克思主義哲學(xué)深邃的理論價值運(yùn)用到指導(dǎo)實(shí)踐中去,將辯證法運(yùn)用到生產(chǎn)生活中。

        總之,對于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí),應(yīng)當(dāng)掌握馬克思的哲學(xué)思想脈絡(luò)的發(fā)展過程,考察其所處時代的特征與背景,遵循馬克思的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)來探尋其思想發(fā)展之脈絡(luò)。可見馬克思處于不同階段中,吸納了前人哲學(xué)家優(yōu)秀思想精華。通過批判與揚(yáng)棄,探尋出一條自身思想發(fā)展的路徑,即馬克思主義哲學(xué)。馬克思從青年時期便展現(xiàn)出其哲學(xué)思想獨(dú)特性以及其對于現(xiàn)實(shí)社會歷史的思考,當(dāng)馬克思思想的逐漸發(fā)展與成熟,馬克思開始吸納理想主義思想,將其精華吸納并發(fā)展。隨著對于哲學(xué)探索的深入,馬克思逐漸向青年黑格爾派轉(zhuǎn)向,廣泛吸納黑格爾辯證法哲學(xué),這個過程對于以后馬克思辯證法的成熟鞏固了堅(jiān)實(shí)根基,實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的變革,轉(zhuǎn)向新唯物主義視域,為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)在意識形態(tài)、思想政治等領(lǐng)域的發(fā)展提供了充分的思想準(zhǔn)備。

        參考文獻(xiàn):

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        論馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》的三大層次
        試析后期謝林對于黑格爾的批評
        叔本華與黑格爾的情理之爭及現(xiàn)代啟示
        馬克思主義哲學(xué)大眾化的推進(jìn)策略解析
        馬克思主義專業(yè)學(xué)生應(yīng)如何正確對待馬克思主義哲學(xué)中國化的成果
        亞太教育(2016年34期)2016-12-26 21:17:28
        學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)需要弄清楚的三個為什么
        青春歲月(2016年20期)2016-12-21 13:17:21
        高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)模式探索
        五大發(fā)展理念的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)研究
        祖國(2016年20期)2016-12-12 19:23:37
        當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化的基本原則與推進(jìn)路徑
        中文信息(2016年10期)2016-12-12 13:53:04
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