姚迪

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的成果。在一定程度上，全球化視野下中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)和不斷豐富的過(guò)程，這一點(diǎn)從服務(wù)型政治文化、混合型經(jīng)濟(jì)文化、批判型社會(huì)文化和永續(xù)型生態(tài)文化等富有中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的文化轉(zhuǎn)向可以知曉。全球化背景下，通過(guò)堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”、著力厚植發(fā)展新優(yōu)勢(shì)、有效利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、構(gòu)建具有中國(guó)民族風(fēng)格的話語(yǔ)體系等進(jìn)行綜合思考，可以就豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色達(dá)到事半功倍的效果。

關(guān)鍵詞：全球化;中國(guó)特色社會(huì)主義;民族特色;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2021）09-0017-03

中國(guó)的改革開放之所以能夠取得如此巨大的成就，讓中華民族屹立于世界民族之林，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路;始終堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合具體問(wèn)題不斷堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論;始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，圍繞生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義制度;始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷增強(qiáng)文化自信。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中發(fā)揮如此大的力量，就在于馬克思主義結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使馬克思主義內(nèi)化于中華民族的信仰體系之中，彰顯了鮮明的民族特色。毋庸置疑，這種交融不僅是從外向內(nèi)的馬克思主義民族化要求，也是中華民族特色由內(nèi)而外與馬克思主義結(jié)合的具體體現(xiàn)。

一、全球化時(shí)代的到來(lái)

全球化浪潮讓任何謀求更好、更快發(fā)展的國(guó)家都不再與世界相隔離，而是尋求與世界各國(guó)更加頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化交流與合作。在這種交流與合作中，民族國(guó)家依據(jù)自身特色，就消減利益沖突、彌合利益裂痕、形成利益共識(shí)取得了重要進(jìn)展。與此同時(shí)，全球化時(shí)代也警醒著民族國(guó)家如何在外部擠壓與內(nèi)部分化中展示自身特色，獲得地球村中的一席之地。身處全球化時(shí)代，悲觀者慨嘆強(qiáng)勢(shì)的民族文化同化和侵蝕著弱勢(shì)的民族文化，樂(lè)觀者則對(duì)全球化時(shí)代所賦予民族特色的創(chuàng)新空間額手稱慶。那么，對(duì)于具有五千年歷史的中華文明來(lái)說(shuō)，如何在全球化中體現(xiàn)中華民族風(fēng)貌和民族精神，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色？基于這種理路，下文首先意在分析“全球化”內(nèi)涵，進(jìn)而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)等中觀層面的表征，定位全球化時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的民族特色。

盡管全球化已然觸及社會(huì)生活的眾多方面，但是學(xué)界對(duì)于全球化的具體概念還沒(méi)有形成統(tǒng)一的定義。綜觀來(lái)看，學(xué)術(shù)工作者以社會(huì)發(fā)展為視角，在信息通信全球化、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式全球化、問(wèn)題共識(shí)全球化、資本主義的全球擴(kuò)張、現(xiàn)代化制度的全球擴(kuò)展、未來(lái)文明發(fā)展的共同目標(biāo)等主要論域形成了較為一致的觀點(diǎn)。并且針對(duì)全球化的終結(jié)與消亡，戴維·赫爾德在《全球化理論》一書中進(jìn)行了批判性理解，提出了全球化將深深嵌入人們的人際互動(dòng)之中的論斷，不過(guò)他忽視了全球資本主義天然具有的深刻矛盾，如積累過(guò)剩危機(jī)、社會(huì)兩極分化、政府合法性危機(jī)等。值得一提的是，馬克思、恩格斯早在一百多年前就洞察了全球化未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。盡管他們沒(méi)有提出全球化這一概念，但他們經(jīng)由對(duì)資本主義擴(kuò)展趨勢(shì)的考察，在關(guān)于世界歷史理論闡述中對(duì)全球化理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。因此，全球化不是越來(lái)越膨脹的泡沫，而是世界歷史發(fā)展演進(jìn)的方向。對(duì)于未完成現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化會(huì)日益延伸至其未曾觸及的空間和場(chǎng)域，并逐步嵌入人們的行動(dòng)交往之中。

二、中華民族優(yōu)秀文化的歷史溯源

在全球化時(shí)代，如何構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)情的民族特色理論框架？面對(duì)波濤洶涌的全球化浪潮，如何實(shí)現(xiàn)中華民族特色的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型？對(duì)于二者的思考，無(wú)疑有助于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的發(fā)展。更為重要的是，這對(duì)于形成中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色理論共識(shí)、深描中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的生長(zhǎng)規(guī)律，具有重要意義。有鑒于此，本文首先將對(duì)富有中華民族特色的優(yōu)秀文化進(jìn)行解剖。

政治文化的民族特色。盡管“政治文化”這一概念是G.A.阿爾蒙德在1956年首次提出，但是我國(guó)“政治文化”的實(shí)踐卻早已有之，有著豐富的政治文化遺產(chǎn)，比如我國(guó)歷來(lái)重視“天下為公”“得民心者得天下”“民貴君輕”等思想。盡管這些理念帶有前瞻性，但在封建社會(huì)與帝國(guó)時(shí)代，它們的根本目的在于延續(xù)封建帝國(guó)統(tǒng)治。新中國(guó)成立以后，中國(guó)著力從權(quán)威型政府向管理型政府轉(zhuǎn)型，尤其近年來(lái)建設(shè)服務(wù)型政府，中國(guó)早已擯棄“家天下”的“權(quán)威—服從”型政治文化，逐步轉(zhuǎn)向服務(wù)型政治文化。這種轉(zhuǎn)變從“以人為本”“群眾路線”“以人民為中心”發(fā)展思想等重要論述中可以窺視到。其中，朝向“良政善治”政治文化的轉(zhuǎn)變之所以能夠成功就是因?yàn)橹袊?guó)在全球化浪潮中基于“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的判斷，扎根本國(guó)土壤，而不是照搬西方所謂的民主政治文化。

經(jīng)濟(jì)文化的民族特色。整體來(lái)看，過(guò)去的中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)。就經(jīng)濟(jì)文化來(lái)說(shuō)，主要有農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)文化和游牧型經(jīng)濟(jì)文化兩大類型，并以農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)文化為主。而農(nóng)耕型經(jīng)濟(jì)文化的形成與中國(guó)氣候環(huán)境、區(qū)域狀況等密切相關(guān)，并進(jìn)一步促進(jìn)了人民崇尚精耕細(xì)作、自給自足、與自然和諧共處等思想觀念的形成。由此，在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化中，家庭是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的基本單位，具有極為濃烈的“家戶制”色彩。而且以家戶為單位，依靠地域自然條件進(jìn)行生產(chǎn)生活，使得依賴土地生產(chǎn)生活的人民境況趨同。故而中國(guó)老百姓崇尚“勤儉節(jié)約”“不患寡而患不均”，而鄙棄“拜金主義”和“揮霍無(wú)度”，質(zhì)疑“理性”經(jīng)濟(jì)中的利益觀和分配原則。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念意識(shí)的形成表明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅僅是個(gè)體物質(zhì)收入的結(jié)果，更關(guān)涉社會(huì)公平正義問(wèn)題。

社會(huì)文化的民族特色。從歷史演進(jìn)的角度來(lái)看，社會(huì)文化存在著穩(wěn)定與解構(gòu)兩個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)：在穩(wěn)定中傳承社會(huì)文化中的精髓部分，在解構(gòu)中揚(yáng)棄社會(huì)文化中的糟粕部分。社會(huì)文化作為社會(huì)發(fā)展中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的具體體現(xiàn)，是人們追求理想社會(huì)過(guò)程中鮮明的社會(huì)價(jià)值取向，帶有地域性、民族性、整體性色彩。并且在社會(huì)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下和社會(huì)價(jià)值取向的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)文化對(duì)人們的社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)心理、社會(huì)生活，以及社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展等都具有重要影響。就中國(guó)社會(huì)文化的民族特色來(lái)說(shuō)，集中表現(xiàn)在古代人民對(duì)“大同社會(huì)”的豐富想象和不懈追求中。具體來(lái)看，“大同”是一種可以達(dá)到的理想社會(huì)形態(tài)，是人類社會(huì)的最終形態(tài)。它所構(gòu)想的衣食有著、“貨惡其棄于地也，不必藏于己”、安居樂(lè)業(yè)、“人人相親，人人平等，天下為公”，是一個(gè)物質(zhì)極大豐富、公共精神得以弘揚(yáng)、自由與平等的健康社會(huì)。

生態(tài)文化的民族特色。在傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人與自然關(guān)系并沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)化中那么強(qiáng)烈。但這并不表明傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)沒(méi)有自身的生態(tài)文化特色，只是與近代以來(lái)科技進(jìn)步下生態(tài)文化的民族特色具有顯著差異。需要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的民族特色是與其他文化緊密結(jié)合在一起的，甚至對(duì)政治文化、經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)文化的發(fā)展具有重要的啟示作用。這種警醒作用尤其體現(xiàn)在人們抗?fàn)幾匀粸?zāi)害時(shí)形成的諸多思想中。例如，“大禹治水之道，重疏不重堵”“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”“風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安”等?？傮w來(lái)看，中國(guó)生態(tài)文化的民族特色并沒(méi)有其他文化的民族特色表現(xiàn)得那么明顯，但它所體現(xiàn)的中國(guó)想象卻又是其他文化無(wú)法比擬的。因?yàn)樵谟嘘P(guān)生態(tài)文化的想象中，充滿了我國(guó)古代人民對(duì)天地之理的窮思，以及對(duì)自然的敬畏與尊重。

由此觀之，中國(guó)民族特色的優(yōu)秀文化主要是體現(xiàn)在對(duì)政治合法性、治理能力提升的實(shí)踐中，體現(xiàn)在樸素的安貧樂(lè)道中，體現(xiàn)在對(duì)大同社會(huì)的追求中，體現(xiàn)在對(duì)自然的思考與人類發(fā)展結(jié)合的思想中。歷史更替表明，不能代表最廣大人民根本利益的治理不可能長(zhǎng)治久安。歷史實(shí)踐告誡我們，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的深刻矛盾，催促著中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

三、全球化下中華民族優(yōu)秀文化的轉(zhuǎn)型

在全球化外力和中華民族特色優(yōu)秀文化內(nèi)力合力的作用下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)服從型政治文化中統(tǒng)治者的神秘面紗被公眾參與的民主力量撕開;田間地壟、雞犬相聞式的“家戶制”經(jīng)濟(jì)也在市場(chǎng)作用下向中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;急劇轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)在繼承“大同社會(huì)”人人平等、共享改革成果后，開始著力消弭社會(huì)沖突、緩和社會(huì)矛盾、協(xié)調(diào)利益困境的和諧社會(huì)建設(shè);并且隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，逐漸改變了人們過(guò)去對(duì)自然“不可知”的認(rèn)知，掀起了關(guān)注人類未來(lái)發(fā)展的永續(xù)運(yùn)動(dòng)。這些轉(zhuǎn)變，一方面是中國(guó)在發(fā)展特色社會(huì)主義過(guò)程中對(duì)過(guò)去優(yōu)秀文化批判性繼承的結(jié)果;另一方面，也是全球化浪潮中世界共同體的現(xiàn)代化要求。

政治文化實(shí)現(xiàn)了管制型政治文化向管理型政治文化的過(guò)渡，以及向服務(wù)型政治文化轉(zhuǎn)變。在封建統(tǒng)治時(shí)期統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的嚴(yán)密控制是其整個(gè)政治系統(tǒng)輸出合法性和影響社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作的基礎(chǔ)。盡管整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定而有序，但根本目的是為了維護(hù)特權(quán)階級(jí)利益，不利于社會(huì)階層之間的社會(huì)流動(dòng)，而且有礙于民主權(quán)利的伸張。近現(xiàn)代以來(lái)，隨著民主觀念深入民心，政府和人民的關(guān)系產(chǎn)生變革，政府不再是高高在上的掌控者，而是為人民服務(wù)的供給者。無(wú)疑，這種政府身份的轉(zhuǎn)變，既是公民權(quán)利覺(jué)醒后抗?fàn)幍慕Y(jié)果，也是政府治理能力提升的體現(xiàn)。政府不再是全能型家長(zhǎng)，而是一個(gè)充分調(diào)動(dòng)多方有效資源共同治理公共事務(wù)的協(xié)調(diào)者與監(jiān)督者。一個(gè)公私合作、公共治理的時(shí)代已然到來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中堅(jiān)持人民當(dāng)家做主、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，也就拋棄了封建時(shí)代的權(quán)威統(tǒng)治，并向著建設(shè)服務(wù)型政府不懈努力。

經(jīng)濟(jì)文化由以農(nóng)業(yè)文明為主的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。隨著新中國(guó)成立以計(jì)劃手段著力發(fā)展工業(yè)，到改革開放后逐步形成尊重市場(chǎng)資源配置的決定性作用，以及21世紀(jì)以來(lái)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，充分反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的科學(xué)社會(huì)主義特色和馬克思主義中國(guó)化后的中華民族特色、民族風(fēng)貌，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)事求是、具體問(wèn)題具體分析的精神特質(zhì)和實(shí)踐氣魄。其中，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出，更是體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中應(yīng)該克服的困難、共同的底線和發(fā)展目標(biāo)的確立。這一點(diǎn)從全面建成小康社會(huì)消除絕對(duì)貧困、發(fā)展中等收入者;全面深化改革以走出中國(guó)經(jīng)濟(jì)下行壓力困境;全面推進(jìn)依法治國(guó)以規(guī)范市場(chǎng)秩序;全面從嚴(yán)治黨為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供不竭動(dòng)力可以見(jiàn)之。而從激發(fā)混合所有制經(jīng)濟(jì)中的行動(dòng)主體動(dòng)力來(lái)看，在發(fā)展中形成創(chuàng)新氛圍，在創(chuàng)新中推動(dòng)發(fā)展，雙向驅(qū)動(dòng)形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的社會(huì)格局是新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的民族特色。

社會(huì)文化開始從服從型社會(huì)文化轉(zhuǎn)向批判型社會(huì)文化。建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)往往決定了社會(huì)文化的特征。中國(guó)社會(huì)建設(shè)的方向是一個(gè)實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的社會(huì)，而不是一個(gè)階級(jí)地位懸殊、利益固化和人民不平等的社會(huì)。然而，如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，這就要求社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型不僅要遵從人民利益需求，更為重要的是培育關(guān)注公共事務(wù)的人民。要求人民走出原子狀態(tài)，形成整體性力量。這種整體性力量有別于團(tuán)體力量，是一種人民批判力量的凝聚。我們知道，作為一種思維方式和習(xí)慣，批判性思維服膺理性、邏輯和真理，是一種講道理的、健康的懷疑主義態(tài)度，任何觀點(diǎn)或思想都可以并且應(yīng)該接受質(zhì)疑和批判，都應(yīng)該通過(guò)論證為自身辯護(hù)。因此，面對(duì)全球化，中國(guó)傳統(tǒng)人情社會(huì)中“關(guān)系”場(chǎng)域?qū)€(gè)體發(fā)展的巨大影響應(yīng)逐漸予以揚(yáng)棄，才可能走向一個(gè)服膺理性、追求真理、保衛(wèi)公益的健康社會(huì)。

生態(tài)文化從神秘型生態(tài)文化轉(zhuǎn)向永續(xù)型生態(tài)文化。一方面，既要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)生態(tài)文化中人與自然和諧相處的優(yōu)秀成分;另一方面，也要拋棄生態(tài)文化中蘊(yùn)含的神秘主義色彩。生態(tài)文化發(fā)展的核心是人與自然和諧相處，而當(dāng)今面臨的挑戰(zhàn)則是如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，達(dá)到人類社會(huì)與自然社會(huì)的永續(xù)發(fā)展。一分為二來(lái)看，人類社會(huì)物質(zhì)世界的發(fā)展不能是沒(méi)有節(jié)制地向自然索取，而是應(yīng)當(dāng)按照自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力進(jìn)行可持續(xù)開發(fā)。而人類社會(huì)精神世界的進(jìn)步則是一個(gè)較為形而上的部分，它可以是百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的形態(tài)，而不是一種意識(shí)形態(tài)下的束縛。對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的生態(tài)文化來(lái)說(shuō)，不但要走出過(guò)去生態(tài)文化中虛無(wú)的天命說(shuō)，還要克服生態(tài)文化中人類物質(zhì)世界欲望膨脹，貪婪與掠奪招致的社會(huì)心理扭曲和社會(huì)行為失范，從而實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然社會(huì)永續(xù)發(fā)展。

四、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的路徑選擇

首先，高度重視與“從群眾中來(lái)，到群眾中去”相結(jié)合。既堅(jiān)持馬克思主義精神實(shí)質(zhì)，又反映當(dāng)代中國(guó)民族特性，是豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論民族特色的本質(zhì)要求。具體來(lái)看，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色是群眾需求和期望在特定時(shí)期與特定環(huán)境作用下的產(chǎn)物。進(jìn)而將群眾能動(dòng)性作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中堅(jiān)力量，展現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、具體化和大眾化的民族氣派、民族風(fēng)格和民族精神，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義民主思想、民主風(fēng)格和民主實(shí)踐，區(qū)別于西方選舉政治迎合選民的政治文化。這就要求堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)以人為本和堅(jiān)持群眾路線，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，以群眾力量為基礎(chǔ)推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

其次，堅(jiān)持厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，凸顯民族特色的文化建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，對(duì)于國(guó)家治理、政府治理和地方治理來(lái)說(shuō)，在兜底群眾物質(zhì)需求的同時(shí)，更多的是滿足人民日益增長(zhǎng)的精神需求。這就要求在豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色過(guò)程中充分重視加強(qiáng)人民群眾的精神文明建設(shè)。黨的十九大明確提出，“必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”。作為和諧社會(huì)、小康社會(huì)重要組成部分的文化建設(shè)，必須始終緊扣五大發(fā)展理念。在創(chuàng)新中提高文化供給質(zhì)量;在協(xié)調(diào)中增進(jìn)文化融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的多樣性;在追求綠色發(fā)展中，提升文化品格，消弭“低俗、媚俗、庸俗”之風(fēng);在開放中展現(xiàn)中國(guó)民族特色文化的包容性，促推中國(guó)優(yōu)秀文化走出去戰(zhàn)略;在共享中形成政府主導(dǎo)、社會(huì)協(xié)同、制度保障、群眾參與的共建共享型文化格局。

再次，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)，提高民族特色的國(guó)內(nèi)外影響力?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，使人際交往突破了時(shí)空限制。可以說(shuō)，這是任何以往時(shí)代不曾有過(guò)的溝通行動(dòng)革命。而豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色無(wú)疑需要?jiǎng)?chuàng)機(jī)關(guān)報(bào)中國(guó)優(yōu)秀文化的載體。而網(wǎng)絡(luò)空間的即時(shí)性、去中心、開放性和零壁壘等特質(zhì)，可以使得有關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷更加理性、公共辯論更加成熟、議題交流更加深入。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+民族特色”帶來(lái)的將不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色簡(jiǎn)單地復(fù)制粘貼式延展，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色集體反思后的豐富和發(fā)展。由此，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播克服以往傳播的空間限制，拓展中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色傳播途徑，進(jìn)而在批判性思考后促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的成長(zhǎng)。

最后，構(gòu)建具有中國(guó)民族風(fēng)格的話語(yǔ)體系。從以“實(shí)事求是”作為毛澤東思想、鄧小平理論的重要內(nèi)容;到江澤民同志結(jié)合“與時(shí)俱進(jìn)”的要求提出“三個(gè)代表”重要思想;接著到胡錦濤同志根據(jù)“求真務(wù)實(shí)”原則提出科學(xué)發(fā)展觀;再到習(xí)近平總書記以“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”這個(gè)重大判斷，提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”。中國(guó)共產(chǎn)黨人“以體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格、老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)馬克思主義進(jìn)行了科學(xué)解釋，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化”。在一定程度上，“用中國(guó)式概念，講中國(guó)式的現(xiàn)代化，獲得中國(guó)民眾的認(rèn)同，這才是中國(guó)特色的社會(huì)主義，才體現(xiàn)社會(huì)主義的民族特色。”因此，對(duì)于融入全球化發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色來(lái)說(shuō)，不僅要積極應(yīng)對(duì)全球化，還不能將民族特色與我國(guó)實(shí)踐特色、理論特色、時(shí)代特色相割裂，才能彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義民族特色的群眾色彩和理論內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]房廣順，楊曉光.豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論民族特色的依據(jù)、本質(zhì)與建構(gòu)[J].馬克思主義研究，2013（6）.