本刊專稿 郎蘭英

座落在雁門山下的鹿蹄澗村的楊忠武祠

楊忠武祠

楊忠武祠座落在雁門山下的鹿蹄澗村。成千上萬(wàn)的旅客來(lái)到這里，步入那肅穆的祠堂大殿，看到那一張張凜然又神武的面孔，楊家將一個(gè)個(gè)鮮活的面容浮現(xiàn)在眼前：他們英勇善戰(zhàn)、久經(jīng)沙場(chǎng)、前仆后繼、不怕?tīng)奚挠⑿坌蜗蠖紩?huì)在腦海中演繹，崇高的敬意油然而生。

宋王朝從建立到覆滅似乎一直伴隨著隆隆的戰(zhàn)鼓聲。雁門山在宋王朝時(shí)地位上升到前所未有的高度，它成為宋王朝與遼金的國(guó)家分界線。雁門山上的“三邊沖要無(wú)雙地，九寨尊崇第一關(guān)”的雁門關(guān)和山下的代州古城均成了牽動(dòng)大宋王朝上下的敏感神經(jīng)。楊繼業(yè)以代州刺史銜駐防代州古城，楊家父子赤膽忠心，保家衛(wèi)國(guó)，老子戰(zhàn)死兒子上，兒子戰(zhàn)死孫子上，孫子戰(zhàn)死曾孫上，一代一代擦干血跡，揮戈上陣。

金沙灘一戰(zhàn)感人肺腑，催人淚下。寡婦們把悲傷的眼淚凝結(jié)成壯志，毫不猶豫地接過(guò)亡夫手中的刀槍，飛馬揚(yáng)鞭，征戰(zhàn)疆場(chǎng)。戲劇《穆桂英掛帥》就是楊家女將英勇善戰(zhàn)的一個(gè)縮影。

楊家將英勇忠烈，千古以來(lái)，譽(yù)滿天下，有口皆碑。他們精忠衛(wèi)國(guó)的高尚品德，勇敢作戰(zhàn)的英雄氣概形成了代州人乃至整個(gè)中華民族的耀眼火炬。

公元1279年，元世祖忽必烈下令在雁門山下的鹿蹄澗村建立楊忠武祠。至今楊忠武祠的門額上還懸掛著“敕建”兩個(gè)大字。800多年來(lái)，不管世事如何變換，古城代州人都在像呵護(hù)自己的眼睛一樣呵護(hù)著這個(gè)中華民族共同的精神家園。800多年前的參天古松，祠堂院落，以及院落中那塊神奇而又玲瓏的鹿蹄石，都在靜靜地向一代又一代前來(lái)觀光的人們?cè)V述著楊家將可歌可泣的英雄故事。

磨笄石· 趙杲觀

公元前475年，雁門山上上演了一出戰(zhàn)國(guó)版的《鴻門宴》。趙國(guó)國(guó)君趙襄子，為了奪取姐夫代王的江山，特地邀請(qǐng)姐夫到雁門山上一座叫夏屋山的山頭會(huì)盟。趙襄子密令廚人操銅斗，在給代王進(jìn)食時(shí)，將代王和隨從官員擊殺。這是有文字記載的一場(chǎng)關(guān)于雁門山的陰謀詭計(jì)，冷酷無(wú)情，血腥屠殺的大事變。

在這場(chǎng)事變中，有一位非凡的女性得到了偉大史學(xué)家司馬遷的贊許，她就是代王的夫人趙襄子的姐姐。當(dāng)趙襄子平定代州大地，派人迎接姐姐到趙國(guó)時(shí)，其姐姐痛心疾首，忘不了夫君代王的恩情，對(duì)夫君的慘死痛不欲生，對(duì)弟弟的殘暴罪行深惡痛絕，拒不享受榮華富貴，毅然決然在磨笄一帶自殺。

毫無(wú)疑問(wèn)，不管趙襄子對(duì)謀殺姐夫的理由說(shuō)得多么冠冕堂皇，代州人都會(huì)毫不猶豫地站在代王一邊。他們?cè)诖醣缓Φ牡胤街鹆舜鯊R，把代王夫人磨笄自殺的山叫做磨笄嶺，連那塊不起眼的石頭也被冠名為磨笄石。唐代詩(shī)人胡曾曾作《磨笄石》詩(shī)一首：

春草綿綿代日低，

山邊立馬看磨笄。

黃鶯也解追前事，

來(lái)向夫人死處啼。

清朝詩(shī)人郎若伊作詩(shī)：

銅斗揮霜月，金釵吐劍花。

貞魂留碧蘚，怨血散紅霞。

指點(diǎn)山頭石，悲風(fēng)起暮鴉。

……

這一首首膾炙人口的詩(shī)歌不僅是文人墨客對(duì)代王夫人的致哀，更是古城代州人對(duì)代王夫人的吊唁。

通往趙杲觀的棧道

依山而建的趙杲觀

代王被小舅子謀殺后，丞相趙杲忠于代王，堅(jiān)貞不渝。他忘不了代王的恩典，忘不了代王的仁慈。趨炎附勢(shì)與他無(wú)緣，高官厚祿他不向往。他沒(méi)有卑躬屈膝，他沒(méi)有改頭換面；他寧愿站著死，不愿跪著生，他決不臣事趙襄子，他默默地?cái)y帶代王子女歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，跋山涉水，隱姓埋名，歷盡風(fēng)險(xiǎn)，逃到代州南面一座叫天臺(tái)山的溝掌里，與荒山為鄰，與野生動(dòng)物為友，過(guò)著衣不暖身，食不飽肚，寂寞無(wú)助的艱苦生活。雖然饑寒交迫，終老荒山，但他重仁重義，英明永垂。

趙杲忠貞不二堅(jiān)強(qiáng)不屈的故事，在古城代州人口里代代相傳，文人墨客無(wú)不稱頌。代州人在忠臣趙杲逃難避患的地方建起了巧奪天工的宏大寺廟建筑群，并以趙杲的名字命名為趙杲觀，樹(shù)起一座永垂不朽的精神豐碑。

祖籍地對(duì)閻錫山的影響

近百年來(lái)，閻錫山是山西乃至全國(guó)的歷史名人。他的一生與祖籍地——五臺(tái)大城村的山水、風(fēng)土、人文精神有著密不可分的關(guān)系。

大城村位于大城溝大峽谷深處。大城溝在五臺(tái)縣高洪口鄉(xiāng)東部，當(dāng)?shù)厝朔Q東溝。溝底，一股清澈的泉水緩緩流淌著，兩岸山坡對(duì)峙，如綠色屏風(fēng)，錯(cuò)落有致排列著，形成寬約一華里深約二十三華里的山清水秀景色宜人的大峽谷。

閻錫山的祖先，明朝晚期從五臺(tái)山山腳下的三教神村遷到大城村，過(guò)著務(wù)農(nóng)放羊的生活。從現(xiàn)在有文字記載的閻氏塋譜看，世祖名閻士善，以次有叫閻有富、閻生旺、閻心寬的，遷到河邊村的支系叫閻思悅。

初到河邊時(shí)，閻思悅一家仍然過(guò)著貧窮的生活，閻思悅給大戶人家放羊。到了閻興泰一代，家境因經(jīng)商開(kāi)始興盛起來(lái)，其子閻青云五十六歲時(shí)，閻錫山出生。那天是1883年10月8日，清光緒農(nóng)歷九月初八。

閻錫山從小聰明機(jī)靈，從父輩口中得知河邊閻氏祖籍是五臺(tái)大城村，這種根脈的情緣，漸漸滋生出對(duì)祖籍地的思念和向往。他十四歲隨父親來(lái)到五臺(tái)縣城自家開(kāi)的“吉慶長(zhǎng)”商號(hào)經(jīng)商學(xué)藝，開(kāi)始接觸社會(huì)，幾次與人結(jié)伴去高洪口鄉(xiāng)大城村掃墓祭祖，尋訪祖先生活過(guò)的院落和牧羊的山坡。

從五臺(tái)城步行到大城村，要在高洪口歇腳用飯。高洪口村東面有座寺廟叫洪福寺，香火旺盛。閻錫山心靈深處有一股進(jìn)寺拜佛的情愫。在高洪口村一家飯店用飯后，信步走進(jìn)洪福寺大雄寶殿，焚香磕頭，還給寺院上了布施?；谒麖男∈艿椒鸾趟枷氲难?，晚年在臺(tái)灣寫了《與慈航法師論道書(shū)》，在國(guó)際上享有一定影響。

大城村，自古有崇尚武術(shù)的村風(fēng)，村里立有“拳房”。冬春農(nóng)閑時(shí)，村里少年、后生聚在“拳房”院子里，由村里的長(zhǎng)者教耍社伙，即學(xué)武術(shù)。形義拳、八掛拳……其中猴拳耍起來(lái)特好看！柔中帶剛，舒展自如，刀槍棍棒行云流水，鏗鏘有聲。

每年正月十五元宵節(jié)，縣城舉行武術(shù)匯演，大城村的社火年年奪冠。閻錫山每場(chǎng)必看，為祖籍地社火隊(duì)精彩的武術(shù)表演拍手叫好，為奪得冠軍感到自豪。這對(duì)他一生崇尚武道、統(tǒng)兵論戰(zhàn)起到潛移默化的作用。

閻錫山去了臺(tái)灣，不久后，大權(quán)失落。他選擇了臺(tái)北市郊明陽(yáng)山作為新居地址。那里空氣新鮮，有著類似祖籍地大城溝的自然風(fēng)光，環(huán)境幽靜，住在窯洞中過(guò)著日出而作、日落而息的日子，思念祖籍地之情非同一般。

以上絕不是戲說(shuō)，是實(shí)實(shí)在在流傳在五臺(tái)大城溝一帶的人文歷史，是回蕩在山谷中的敘述，是縈繞在故里鄉(xiāng)親心頭的思念。盡管年代久遠(yuǎn)，聽(tīng)到的還是來(lái)自歷史深處的天籟之音，完全是真實(shí)可信的。

位于定襄縣城東北22公里河邊村的閻錫山故居

年關(guān)時(shí)家家戶戶門上貼的門神

對(duì)聯(lián)的起源和發(fā)展

對(duì)聯(lián)首先用在門上，可能和門神有點(diǎn)瓜葛，門神的源流有兩條：

一、源自貼“神荼郁壘”。南朝梁宗懔撰寫的《荊夢(mèng)歲時(shí)記》中記載：“正月一日，繪二神帖門戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！?/p>

二、源自貼唐代大將秦瓊、尉遲恭的畫像。相傳唐太宗李世民生病，聽(tīng)見(jiàn)門外有鬼魅呼號(hào)，以告群臣。秦叔寶建議由自己和尉遲恭戲裝立門外以侍，唐太宗采納了這個(gè)建議，夜里無(wú)聲無(wú)息，果然無(wú)事。

于是令畫家畫秦瓊、尉遲恭倆人形象，懸掛宮門左右，后世遂沿習(xí)為門神。

以上兩種情況，逐漸演變成社會(huì)上的一種風(fēng)俗。這種風(fēng)俗傳開(kāi)，家家不能免俗。因?yàn)楫嬒癫灰?，就難免以名代像，把神荼、郁壘或秦瓊、尉遲恭的大名寫在桃板上，懸掛門兩旁，這就初具對(duì)聯(lián)的形式了。

后來(lái)，又有人覺(jué)得盡管是偉人大名，還是不如寫點(diǎn)喜慶的話好。于是桃板和對(duì)偶句合流，形成了對(duì)聯(lián)。對(duì)偶是一種修辭手法。這種修辭手法，周朝就有了。在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中，文風(fēng)與詩(shī)風(fēng)互相影響，魏晉以后，詩(shī)人們自覺(jué)地在詩(shī)中使用對(duì)偶手法，這種手法到唐朝而大備。

北宋詩(shī)人王安石的《元日》詩(shī)云：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”由此看來(lái)，北宋的桃符還是以祓除不祥為目的，尚未發(fā)展為喜慶裝飾。

到了明朝，對(duì)聯(lián)獲得獨(dú)立地位，和門神、神符分工了。門神入神龕，專管守衛(wèi)，神符帶在身上，專管驅(qū)邪。對(duì)聯(lián)也從門上擴(kuò)展開(kāi)去，升堂入室并用作交際了。清朝陳云瞻在《簪云樓雜說(shuō)》中說(shuō)：“明太祖都金陵，除夕忽傳旨公卿士庶家，門上需加春聯(lián)一幅?！睋?jù)此，宋代的桃符到明朝叫春聯(lián)了。

春聯(lián)時(shí)興起來(lái)，不是守著過(guò)年貼門的老規(guī)矩，而是不斷地由文人學(xué)士們擴(kuò)大它的使用范圍，擴(kuò)展為對(duì)聯(lián)。吊死問(wèn)生，慶婚祝壽，送行接風(fēng)也逐漸時(shí)興用對(duì)聯(lián)了。甚至開(kāi)玩笑也謅對(duì)聯(lián)，嘲諷人也編對(duì)聯(lián)，謝神、唱戲等，都要貼對(duì)聯(lián)。

在歷史的進(jìn)程中，門神和對(duì)聯(lián)曾在桃木板上互相擠過(guò)。在一個(gè)時(shí)期一個(gè)地區(qū)，可能門神擠下對(duì)聯(lián)；另一個(gè)時(shí)期另一個(gè)地區(qū)，則可能對(duì)聯(lián)擠下門神。

到明、清時(shí)代二者都被擠出桃板，桃木片兒被廢棄不用了。門神、對(duì)聯(lián)就同時(shí)存在，而且都有專人制作，印賣門神，也書(shū)售對(duì)聯(lián)。

隨著科學(xué)發(fā)展的飛速進(jìn)步，美化環(huán)境的需要，對(duì)聯(lián)必將發(fā)揚(yáng)廣大，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。